بلا لف و دوران كلام الوائلي واضح وهو يتمنا رجوع مجد هؤلاء الحثالات



اللهم إني بريء من السيد محمد الحسيني الشيرازي أو الشيخ الوائلي لو تولى أحدهم المأمون أو الرشيد أو عمر أو أبي بكر أو عائشة و لعنة الله و ملائكته و إنسه و جنه على من يوالي أعداء هل البيت

قل آمين

الأحمق ظن أنني سأغير رأيي في من يوالي أعداء أهل البيت لو قص الكلام من هنا و هنا

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

بلا لف و دوران كلام الوائلي واضح وهو يتمنا رجوع مجد هؤلاء الحثالات



اللهم إني بريء من السيد محمد الحسيني الشيرازي أو الشيخ الوائلي لو تولى أحدهم المأمون أو الرشيد أو عمر أو أبي بكر أو عائشة و لعنة الله و ملائكته و إنسه و جنه على من يوالي أعداء هل البيت

قل آمين

الأحمق ظن أنني سأغير رأيي في من يوالي أعداء أهل البيت لو قص الكلام من هنا و هنا

انت الله خلق عبيط
او هذا العبط جاك وانت كبير؟

اللهم إني بريء من السيد محمد الحسيني الشيرازي أو الشيخ الوائلي لو تولى أحدهم المأمون

لماذا لو ؟

الم تدعى ان الشيخ الوائلى سبب انحراف جيل كامل ؟
الم تسمى الشخ الوائلى بالـ (الصنم)
الم تطلب منا التوبه بسبب الصنميه (محبة الشيخ الوائلى)

ولك هذا بسبب قول الشيخ الوائلى عن المامون

اتقوا الله هذا الوائلي يقول المأمون " ماكو أروع منه "

فالان هى واحده من اثنين
اما ان تشمل الشيرازيه والشيرازيه بما قلته عن الشيخ الوائلى ومحبيه

او تعتذر وتعترف انك كنت جاهل واحمق ولا تفهم شى عن الدين

حقيقة انك واحد حقير وتافه

وكل شعارتك التى ترفعها هى كذب ونفاق

وهى ليست لله وهذا يكفينا والحمد لله

فنتظر يوم حسابك ونحن معك من المنتظرين

ومن سيدخلني النار ؟
نصر الشيطان قسيم الجنة و النار أم الخميني الذي لو أنكرته تبين مني زوجتي ؟

واحد ما يستحي على وجهه

لا لا السيد حسن ولا الامام الخمينى

بل الله يا كذاب يا دجال

تسب الشيخ الوائلى وتعتبره صنم لانه قال عن المامون


ولكن الشيرازى ينقل عن المامون انه عالم من العلماء وانه وانه وانه

فلا تسبه ولا تعتبره صنم

لو كان مقياسك هو الحق والدليل الشرعى
لما تاخرت عن سب وتفسيق الشيرازى
ولكن ما يحركك هو الجهل والهوى

لعنة الله على السيد المجدد لو تولى أحد أعداء أهل البيت
لعنة الله على الوائلي لو تولى أحد أعداء أهل البيت

قل آمين يا منكر كون قسيم الجنة و النار ابن أبي طالب صل الله عليه و آله ثم سأرد على اشكالك

لعنة الله على السيد المجدد لو تولى أحد أعداء أهل البيت
لعنة الله على الوائلي لو تولى أحد أعداء أهل البيت

ههههههههه

لماذا (لو) يا دجال

لما سببت الشيخ الوائلى ونعته بالصنم
لم تضع كلمة ( لو)

فلماذا عندما وصل الامر للشيرازى وضعت كلمة (لو)

ان كانت كلمة (( ماكو أروع منه ))

جعلتك تتبراء من الشيخ الوائلى وتسبه وتنعته بالصنم

فما الذى جعلك لا تتصرف بنفس التصرف مع الشيرازى ؟

وليش ما تقول آمين ألست تقول أنه لم يتولاه ؟

ولا يهمك

امين ،،،، حلو

الان جاوب

لماذا (لو) يا دجال

لما سببت الشيخ الوائلى ونعته بالصنم
لم تضع كلمة ( لو)

فلماذا عندما وصل الامر للشيرازى وضعت كلمة (لو)

ان كانت كلمة (( ماكو أروع منه ))

جعلتك تتبراء من الشيخ الوائلى وتسبه وتنعته بالصنم

فما الذى جعلك لا تتصرف بنفس التصرف مع الشيرازى ؟

قلت لو حتى تقول أنت آمين ؟

السيد المجدد لم يتولى المأمون واللارشيد مثل الوائلي فنحن لا نجد كلمة واحد للوائلي ضد المأمون و الرشيد غير قصة الصوفي بل على العكس يتمنى رجوع عهدهم ولا يحدد شيء معين بل كل العهد و "المجد" و أن يبقى شامخاً
وهذا المدح للوائلي في التسجيل ليس خاصاً بشيء معين

أما السيد المجدد فهذا حال كتابه

http://alshirazi.com/compilations/hi...don/fehres.htm

-طبع " وليس كتب كتب السيد المجدد طبعت في أوقات متأخرة " سنة 1977
-هذه المقدمة
ليس من العدل أن نحكم على فكرة أو نظرية أو حقيقة تاريخية دون الإطلاع عليها وتفهمها تفهماً واعياً. وهل يقبل العقلاء هذا النوع من الحكم؟ وهل يعد منطقياً سلب شيء عن أمة كاملة دون أية دراية وإحاطة؟ إذاً ما هو الحل لهذه الاشكالية؟ وكيف يتمكن من نصب نفسه حكماً أو مطلعاً على حقيقة ما أو نظرية أو... أن يحكم بجزم أو اطمئنان حول هذا الموضوع أو ذاك.إذاً فلابد من التفحص كسبيل يمكّن الإنسان من تعقب الحقيقة مع الإنصاف في الحكم. لكن التتبع ليس بالأمر الهين وخصوصاً المسائل التاريخية لما تعرض لـــــه

التاريخ من تحريف أو لما تعرضت له المصادر من حوادث أشهرها حرق وإتلاف مكتبة بغداد في العصر التتري المغولي، لكن ذلك لا يمنع من التتبع والوصول إلى الحقائق ولو بصورة إجمالية.
وقضية التمدن الإسلامي من القضايا التي هي محل الأخذ والرد والهجوم والدفاع بين معاند محارب لتاريخ الإسلام وحضارته أو جاهل به. وبين منتم إليه مدافع عنه عارفاً بواقعه. ولكلٍ وجهة نظر.
وكتاب (من التمدن الإسلامي) عرض عام لما كان من التمدن الإسلامي في أغلب جوانبه. وقد تم عرض قضية التمدن بصورتين مختلفتين لاختلاف أزمنتهما وما يقارن هذه الأزمنة من الحضارات والعادات السائدة فأحدهما عرض لتاريخ العرب قبل الإسلام وأشهر المدن حضارةً في تلك الحقبة الزمنية. ثم عرض للتاريخ الإسلامي منذ صدر الرسالة حتى نهاية العصر العباسي. وما كان في تلكم العصور وما تداخل معها من حضاراتٍ أخرى وما سبّب من تطور أو انحسار فيها. كما عرض الكتاب سلوك حكام العصور الإسلامية الثلاثة. مع بيان أسباب تحول الحكم عبر هذه العصور، والتشعبات والانقسامات وتعدد الآراء وكثرة الأحزاب المعارضة، ودخول غير العرب من الموالي وأهل الذمة في كيان السلطة خصوصاً في العصرين (العباسي والأموي). ثم التعرض لاتساع هذه الدولة وحدودها شرقاً وغرباً، والحضارات والمدن تبعاً لذلك التوسع عند وصول المد الإسلامي إليها، كدولة الفاطميين في مصر ودولة الأندلس. والتعرض للآداب الاجتماعية في العصر الإسلامي الأول إلى أيام الخلفاء الأربعة، والعصر الأموي، والنظام الاجتماعي في العصر العباسي وطبقات الناس فيه. وآخر القول إن كتاب (من التمدن الإسلامي) جمع في طياته خلاصة التمدن الإسلامي الذي سجله التاريخ الإسلامي فمع الكتاب...

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين
لقد ابتعد المسلمون عن الإسلام فكراً وسلوكاً، ولذا تسلَّم القيادة منهم الغربيون (وأعني بهم من أهل الغرب وأهل الشرق، إذ أن الشرقيين نسخة أخرى من الغربيين).
وما دام المسلمون مستمرين على الجهالة بدينهم وتاريخهم، وعلى خلاف العمل الذي يطلبه منهم الإسلام، فلا يُرجى لهم التقدم والازدهار، لكن المظنون أن نوم المسلمين أوشك على التمام، وبوادر النهضة تلوح في الأفق من بُعد، ولعل الله يحدث بعد ذلك أمراً.
إن الغالب من شبابنا لا يعلمون أن الإسلام كانت له حضارة، أو قامت له مدنية، ومؤلف (تاريخ التمدن الإسلامي) أراد أن يتناول هذا الجانب ـ في كتابه ـ فكتب ما وصل إليه نظره.. وحيث إن الكتاب بطوله وتفاصيله يفتقر إلى السرعة التي يتوخّاها غالبية الشباب في درك الحقائق، رأيت أن أوجز الكتاب، مسمّياً له (من التمدن الإسلامي). ولا يخفى أنّا غيّرنا بعض الكلمات، حيثما رأيناها غير لائقة.
ثم أن من الضروري التنبيه على أن (تاريخ التمدن) بنفسه، ناقص ـ حتى في هيكله العام ـ نقصاً ذريعاً، إذ:
1 ـ لم يهتم الكتاب بنواحي الروح في الإسلام، ومن المعلوم أن ذلك له دخل كبير في التمدن والحضارة، فكأن الكاتب أسقط من حساب الواقع، نصف (التمدن).
2 ـ إن الغالب ـ الذي يندر خلافه ـ أن المؤلف يذكر ما وجده من كتب السنّة فقط، ومن المعلوم أن ما في تلك الكتب لا يساوي حتى نصف التمدن الإسلامي، فإن كتب الشيعة التي احتوت على زهاء نصف التمدن، قد أهملت معلوماتها في (تاريخ التمدن).
إذن.. فأصل كتاب (زيدان) لم يحوِ إلا على ربع الهيكل العام ـ أو أقل ـ من تاريخ التمدن الإسلامي.
ولو قيّض الله سبحانه لجنة من الكتاب الناضجين، لكتابة تاريخ التمدن، لرأيت التفاوت الكبير بين كتاب (زيدان) وبين الواقع.
والله أسأل أن يوفّقنا جميعاً للعلم والعمل، وأن يأخذ بأيدينا لإقامة الإسلام ونشر الأحكام، وهو المستعان.


هذا حال الكتاب كتب متأخراً مما يعني أنه لا يمثل آراء السيد المجدد في فقه الزهراء ولا تستطيع محاججتي في كتبه المتأخرة
وأسقط نصفه و "العبارات غير اللائقة" حذفت

وصرح بأن الرضا قتله المأمون هنا في عين الكتاب
هذا مجرد كتاب ينقل التاريخ من كتب الفريقين "ونادراً من كتبنا " على ماذا تحاججني ؟
ومن أوائل الكتب التي كتبها السيد المجدد و الاستدلال يكون بالكتب الأخيرة

هههههه
انت تقول ان الشيرازى مجرد ناقل

اولا لماذا ينقل كلام باطل

ثانيا وهو الاهم
انت تدعى ان هذه الاجزاء
ليس للشيرازى بل هى لصاحب كتاب التمدن الاسلام

(( فلما أفضت الخلافة إلى المأمون (198 ـ 218هـ) تغير وجه المسألة لأنه كان مع فطنته وسعة علمه ))

(( وأعلم خلفاء بني العباس المأمون فقد كان عالماً بالشرع واللغة والنجوم والفلسفة والمنطق ويقابله في الدول الإسلامية الأخرى الحكم بن الناصر الأموي في الأندلس ))

(( ويقال نحو ذلك في دولة الأندلس فقد كان للأطباء والعلماء في أيام الحكَم بن الناصر ما كان لهم في أيام المأمون لمشابهة بين الخليفتين فقد كان الحكم محباً للعلم والعلماء جمّاعاً للكتب ))

(( ولكن المعتصم كان على مذهب أخيه المأمون في الاعتزال وإكرام الشيعة فظلت بغداد على نحو ما كانت عليه في أيام المأمون ))

فاذا ثبت انها من تأليف الشيرازى

هل سوف تسب وتتبراء من الشيرازى ؟
الان حصحص الحق

ان ثبت ان الشيرازى هو من قال هذه الكلمات
ينتهى الامر او لا ينتهى الامر ؟

انتظر اجابتك يا بطلنا الصامت

أنا قلت هذه الأجزاء ليست من كتابة السيد المجدد ؟

أنا قلت السيد مجرد ناقل للكلام و أثبتّ هذا من نفس الكلام والمقدمة


فلعنة الله على كل من تولى المأمون و الرشيد

هههههه

لا لا لم اسالك هل هى من كتابة الشيرازى او ليست من كتاب الشيرازى

سالتك ماذا لو ان هذه الاجزاء من ( تأليف ) الشيرازى
وليس من ما نقله الشيرازى من كتاب (التمدن الاسلامى)

اضن لا يوجد اوضح من هذا

الا اذا كنت غبى
لا تفهم ما يقال لك هذا امر اخر :d

الان للتاكيد اعيد عليك كلامى مره اخرى

ماذا لو ثبت ان هذه الاجزاء تعود للشيرازى نفسه
ولم ينقلها من كتاب اخر

هل سوف تتبراء منه وتعتبره صنم وتسبه كما سبب الشيخ الوائلى ؟
جاوب

لماذا تبقى في نقطة واحدة ؟
أجبتك بأن الكلام على فرض جدلاً وجود مدح فيه وعلى فرض جدلاً كونها له فليست بحجة لأن من أوائل كتبه و العبرة تكون بأواخر كتبه مثل من فقه الزهراء

وأصلاً السيد المجدد قال في الكتاب الذي لا أعتبره يمثل رأيه أن المأمون لعنه الله قتل الرضا من آل محمد