ونفس هذه الرواية فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام رفض ذلك
وهي رواية شاذة ، والشاذ لاعبرة به، فقد اخطأ الراوي في روايته عن انس لانها جاءت نفس الرواية عن انس عدة طرق وخالفوه فيها وبذلك يثبت الخطأ.

وايضا ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام رفض ذلك
فلو فرضنا انه كتب شيء .. فقد تم الغاءه في نفس اللحظة

ولكن الثابت انه لم يكتب كما في الصحيح من الروايات.

لم يطعن في عقله
وطلب من الجميع الخروج .. اي جميع الحاضرين ولم يكتب شيء.





لم يكتب شيء
ولو كتب لما خفي على الصحابة
وكان يريد الكتابة للصديق ولكن ترك ذلك لانه علم ان المؤمنين سيختارونه

من الأدله تشبثكم بحديث وسنتي لأنكم تعرفون أن أهل البيت المقصودين هم هؤلاء

اللهم صل على المصطفى وآله النجباء

يرفع للإخوه السنه من أهل الإنصاف رعاهم الله وحفظهم بعد تقديم الأدله

الله في القران يأمرنا اذا تنازعنا في شيء ان نرده الى الكتاب والسنة فنعم نتشبث بكتاب الله وسنة نبيه حتى لا نصير كفار

موضوعك واحد من الف موضوع وانا اريد ان اناقش دليلكم في حديث كتاب الله وعترتي
كيف خرج ابن العباس من العترة وخرجت ذرية الحسن من العترة وباي دليل دخل اثنا عشر فقط ورميتم بالبقية خارجا ؟؟؟؟؟
واريد ان اعرف معنى العترة في اللغة ايضا اذا حبيتي

كلما أتذكر أنك لاتلعن يزيد لعنه الله أستثقل في الرد عليك

كما أخرج زيد النساء من أهل البيت يخرج هؤلاء من المقصود بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

في رواية أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: نزلت يعني آية أطيعوا الله، في علي بن أبي طالب (عليه السلام) قلت له: إن الناس يقولون لنا: فما منعه أن يسمي عليا و أهل بيته في كتابه؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): قولوا لهم: إن الله أنزل على رسوله الصلاة و لم يسم ثلاثا و لا أربعا حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الذي فسر ذلك لهم و أنزل الحج و لم ينزل طوفوا أسبوعا حتى فسر ذلك لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، و الله أنزل: "أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم" تنزلت في علي و الحسن و الحسين (عليهما السلام)، و قال في علي من كنت مولاه فعلي مولاه، و قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أوصيكم بكتاب الله و أهل بيتي إني سألت الله أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض فأعطاني ذلك، و قال: فلا تعلموهم فإنهم أعلم منكم، إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، و لن يدخلوكم في باب ضلال، و لو سكت رسول الله و لم يبين أهلها لادعى آل عباس و آل عقيل و آل فلان، و لكن أنزل الله في كتابه: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت - و يطهركم تطهيرا" فكان علي و الحسن و الحسين و فاطمة (عليهما السلام) تأويل هذه الآية، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بيد علي و فاطمة و الحسن و الحسين (عليهما السلام) فأدخلهم تحت الكساء في بيت أم سلمة و قال: اللهم إن لكل نبي ثقلا و أهلا فهؤلاء ثقلي و أهلي، و قالت أم سلمة: أ لست من أهلك؟ قال: إنك إلى خير، و لكن هؤلاء ثقلي و أهلي

ومن هو يزيد اصلا
انسان حكم ونتج عن سنوات حكمه بلاوي ومصائب امره الى الله كما هو القذافي ومبارك وبقية شلتهم لا العنهم بعد وفاتهم وامرهم الى الله
وما ثبت عن يزيد لديك لم يثبت عندي واذا فعلا ثبت فلعنة الله عليه وانتهى

نرجع للموضوع
بما انكم لا تجدون العقيدة التي تنفردون بها في القران فتذهبون الى السنة وتاخدون نص هنا ونص هناك وتخلقون عقائد جديدة لا نجد ان الله تعالى يعيرها اي اهتمام حتى يذكرها في كتابه العزيز
ثم
تاتين برواية من كتب الروافض وترفعين الموضوع للمنصفين من اهل السنة !!وهي اصلا ليست متصلة الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله ما أتاكم الرسول فخدوه وليس ما آتاكم الباقر فخدوه

اي منصف من اهل السنة سيصدق هذه الروايات المصنوعة المكذوبة التي انفرد الروافض بنقلها وروايتها عن ابو جعفر وليست حتى مرفوعة الى النبي !!!

أنت مني بمنزلة هارون من موسى ألا إنك لست نبيا أنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي
هنا كلام عن خلافة وعن علاقة : بين هارون وبين موسى
ما هي العلاقة بين هارون وموسى والخلافة ؟
وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ
اذن موسى اختار هارون ليخلفه في قومه بعد خروجه لميقات ربه
كذلك النبي اختار علي ليخلفه في قومه بعد خروجه لتبوك
كما اختار غيره لخلافته في قومه بعد خروجه لغزواته
لماذا انفرد النبي بهذا الكلام الى علي ؟ لانه الوحيد الذي تبعه بعد كرهه للاستخلاف (لا يريد خلافة القوم يريد الجهاد في سبيل الله فقط)

ما علاقة هذا الحديث بالخلافة بعد وفاة النبي ؟؟

ثبت عند علماء السنه لعنه ان كنت تخالفهم فهذا شأنك ألم تقرأ رواياتكم ومافعله هذا اللعين في رأس الحسين عليه السلام هل تتردد في لعنه !!

- دخل رجلٌ على يزيدَ فقال أبشِرْ ، فقد أمكنَك اللهُ مِنَ الحسَينِ ، وجِيءَ برأسِه قال : فوُضِعَ في طَسْتٍ ، فأمر الغلامَ فكُشِفَ ، فحين رآه خمَّرَ وجهَه كأنَّهُ شمَّ مِنهُ . فَقلتُ لها : أَقرَعَ ثناياهُ بقَضيبٍ ؟ قالَت : إي واللهِ . ثمَّ قال حمزةُ : وقد حدَّثني بَعضُ أهلنا أنَّهُ رأى رأسَ الحسينِ مَصلوبًا بِدِمشقَ ثلاثةَ أيَّامٍ وحدَّثتني ريَّا ، أنَّ الرأسَ مكَث في خزائنِ السِّلاحِ ، حتَّى وُلِّيَ سلَيمانُ ، فبَعثَ فجيءَ بهِ ، وقد بقيَ عظمًا أبيَضَ ، فجعلَه في سَفَطٍ ، وطيَّبَه وكفَّنَه ودفنَه في مقابرِ المسلِمين ، فلمَّا دخَلت المسوِّدَةُ ، سألوا عن موضِعِ الرَّأسِ ، فنبشوهُ وأخَذوه ، فاللهُ أعلَمُ ما صُنِعَ بهِ ، وذكر باقيَ الحكايةِ .

الراوي: ريا حاضنة يزيد المحدث: الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 3/319
خلاصة حكم المحدث: الحكاية قوية الإسناد

سيأتي لك أحدهم ويقول لك أي منصف يقبل كلام زيد بن أرقم وهو لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم !!!
زيد أخرج النساء من الآل وقال أن الآل آل علي وآل عقيل وآل العباس وآل جعفر ولنا أن نسألك أين آل حمزه عليه السلام

ولديكم أن أباحميد الساعدي فسر الآل بالأزواج والذريه فحذف الآل وأبدلها بهما فمن نصدق لأن الآل أختلف فيه لديكم !!!!

لديكم أن الآل حصرت في الروايه في أصحاب الكساء بقول صريح من المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بأنهم خاصته وهم من أخرجهم معه في المباهله

- أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان في بيتِها على منامةٍ لهُ عليهِ كِساءٌ خَيْبَرِيٌّ فجاءتْ فاطمةُ ببُرْمَةٍ فيها خَزِيرَةٌ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ادعي زوجَكِ وابنَيْكِ حسنًا وحسينًا فدعتْهُمْ فبينما هم يأكلونَ إذ نزلتْ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } فأخذَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بفضلَةِ كِسائِهِ فغشَّاهم إياها ثم أخرجَ يدَهُ من الكِساءِ وألْوَى بها إلى السماءِ ثم قال اللهمَّ هؤلاءِ أهلُ بيتي وخاصَّتيفأَذْهِبْ عنهم الرِّجْسَ وطَهِّرْهُمْ تطهيرًا قالها ثلاثَ مراتٍ قالت أمُّ سلمةَ فأدخلتُ رأسي في السِّتْرِ فقلتُ يا رسولَ اللهِ وأنا معَكم فقال إنكَ إلى خيرٍ مرتينِ
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/392
خلاصة حكم المحدث: يصلح للتمسك به



ولديكم أن ذرية المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في صلب الامام علي عليه السلام :
- إنَّ الله عز وجل جعلَ ذريةَ كل نبيٍّ في صلبِه وإنَّ اللهَ تعالى جعلَ ذريتي في صلبِ عليِّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: السخاوي - المصدر: الأجوبة المرضية - الصفحة أو الرقم: 2/424
خلاصة حكم المحدث: صالح للحجة

ولديكم أن المهدي عليه السلام من أهل البيت :

-المَهْدِيُّ مِنَّا أهلَ البيتِ ، يُصْلِحُهُ اللهُ في لَيْلِه
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2371
خلاصة حكم المحدث: صحيح بمجموع طرقه


وتوضيح أن أهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم هم عترته من ولد فاطمه :


- المهديُّ من عِتْرتي من ولدِ فاطمةَ
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 8/255
خلاصة حكم المحدث: صحيح

موضوعي مرتب فلاتقتص منه وتعلق عليه من البدايه وضحت ولونت ووضعت خط فتأمل


- قال رسولُ اللهِ إني تارِكٌ فيكم الخَلِيفَتَيْنِ من بَعْدِي كتابَ اللهِ وعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي وإنهما لن يَتَفَرَّقا حتى يَرِدَا عَلَىَّ الحَوْضَ
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
خلاصة حكم المحدث: صحيح
فهنا في هذا الحديث من بعدي تعني بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم ترك لنا الخليفتين كتاب الله وعترته أهل بيته فالخليفه من بعده من عترته وهذا دليل واضح على أنه إستخلف عترته بعده
ومنهم الامام علي عليه السلام :
أنت مني بمنزلة هارون من موسى ألا إنك لست نبيا أنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني المصدر: تخريج كتاب السنه- الصفحة أو الرقم: 1188
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

تردين كلام زيد بن الارقم لانه موقوف عليه ولكن انت من ادعى ان الصحابة اجمعوا ان العترة في الحديث هم اهل الكساء فقط ؟ وان ابن العباس لا يدخل باتفاقهم !!
فمن اين لك بهذا ؟

لديكم أن الآل حصرت في الروايه في أصحاب الكساء بقول صريح من المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بأنهم خاصته وهم من أخرجهم معه في المباهله
- أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان في بيتِها على منامةٍ لهُ عليهِ كِساءٌ خَيْبَرِيٌّ فجاءتْ فاطمةُ ببُرْمَةٍ فيها خَزِيرَةٌ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ادعي زوجَكِ وابنَيْكِ حسنًا وحسينًا فدعتْهُمْ فبينما هم يأكلونَ إذ نزلتْ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } فأخذَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بفضلَةِ كِسائِهِ فغشَّاهم إياها ثم أخرجَ يدَهُ من الكِساءِ وألْوَى بها إلى السماءِ ثم قال اللهمَّ هؤلاءِ أهلُ بيتي وخاصَّتيفأَذْهِبْ عنهم الرِّجْسَ وطَهِّرْهُمْ تطهيرًا قالها ثلاثَ مراتٍ قالت أمُّ سلمةَ فأدخلتُ رأسي في السِّتْرِ فقلتُ يا رسولَ اللهِ وأنا معَكم فقال إنكَ إلى خيرٍ مرتينِ
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/392
خلاصة حكم المحدث: يصلح للتمسك به

اناقش الشاهد فقط من الرواية وليس اني اسلم بها كاملة
اللهم هؤلاء اهل بيتي وخاصتي !! أين الحصر هنا ؟
انا اقول اللهم هؤلاء اصحابي فاغفر لهم هل يعني هذا انه لا يوجد غيرهم ؟؟
أسماء الاشارة ليست للحصر
قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون. هؤلاء الثلاثة فقط من استضافهم لوط عليه السلام ولا يوجد غيرهم ؟
إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم. هل فقط الدين القيم هي تلك الشهور فقط ؟
وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ. فقط هم الصادقون ولا يوجد غيرهم ؟

هذا اسلوب المحرفين يحرفون الكلم عن مواضعه
ياخد لفظ هنا له معنى ثم يذهب الى حديث اخر فياخد اللفظ نفسه ويحرف معناه مع ان القرائن موجودة ان النبي قصد خلافة المسلمين بعد خروجه الى تبوك
فلماذا تحرفينها الى بعد وفاته !!!
لا يجوز ان تقتصي الكلام خارج سياقه هذا يعتبر تدليس
كمن ياخد آية : وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي
ويقول اخلفني اي بعد وفاتي مع ان القرينة جاءت انه قصد بعد ان اذهب للقي ربي
تدليس ان تاخد نص خارج سياقه

مشكلتك كما قلت لك السرعه في الرد بدون تركيز ، هم فهموا أن العتره المخصوصه بالفضل والتكريم هم أصحاب الكساء ، واي كلام يختلف عن هذا فهو مرده للهوى وهذا لايعني عدم العلم وقيام الحجه عليهم ، ألا ترى زيد يخرج النساء وأن أباحميد يدخلهم !!

المشاركة الأصلية بواسطة جاسر جس

اناقش الشاهد فقط من الرواية وليس اني اسلم بها كاملة
اللهم هؤلاء اهل بيتي وخاصتي !! أين الحصر هنا ؟
انا اقول اللهم هؤلاء اصحابي فاغفر لهم هل يعني هذا انه لا يوجد غيرهم ؟؟
أسماء الاشارة ليست للحصر

خاصتي يعني من إختصوا عن غيرهم بهذا التكريم والفضل من الموجودين فلايستطيع أي أحد أن يدخل النساء أو آل عقيل وآل العباس أو آل جعفر ومن أدخلهم فهو نابع عن الهوى فلايخرق هذا الإجماع لقيام الحجه على الجميع ولله الحمد ، وتقول الأسماء ليست للحصر الآيه نزلت على الموجودين من الأحياء فحددتهم وأخرجت غيرهم حتى لايحدث أي إلتباس فهذه لنا فندخل غيرهم من ائتمنا عليهم السلام فهم أهل الطهاره من الذنوب فتأمل

- إن اللهَ قسم الخلقَ قسمينِ فجعلني في خيرهما قسمًا فذلك قولُه وأصحابُ اليمينِ وأصحابُ الشمالِ فأنا من أصحابِ اليمينِ وأنا خيرُ أصحابِ اليمينِ ثم جعل القسمينِ أثلاثًا فجعلني في خيرها ثلثًا فذلك قولُه فأصحابُ الميمنةِ وأصحابُ المشأمةِ والسابقون السابقون فأنا من السابقينَ وأنا خيرُ السابقين ثم جعل الأثلاثَ قبائلَ فجعلني في خيرها قبيلةً وذلك قولُه وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوْا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ وأنا أتقى ولدِ آدمَ وأكرمهم على اللهِ ولا فخرَ ثم جعل القبائلَ بيوتًا فجعلني في خيرها بيتًا فذلك قولُه إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا فأنا وأهلُ بيتي مطهَّرون من الذنوبِ
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/394
خلاصة حكم المحدث: يصلح للتمسك به

تأدب عندما تقوم عليك الحجه ترمي غيرك بالتحريف ، ألا ترى كلمة بعدي فهو يخلفه حتى بعد رحيله فأنت الذي حرفت بإقتصاصك ماتريد من عرضي للأحاديث