بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد والِ محمد

1- ان الزوجة هي التي تدخل في لفظ اهل البيت دخول طارئ مشروط بعقد زواج لكن علي وفاطمة وابنائهم عليهم السلام هم اهل البيت بدون عقد

وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (33) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (34) إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا (35)طه

ولد الرجل ايضاً من اهله لكن بشرط ان يكون صالح

ونبي الله نوح قال

وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)هود

ولاحظ ان نوح لم يقل لله ان زوجتي من اهلي لانها كانت طالحة اذن الذي يدخل في معنى الاهل الزوجة الصالحة فقط ( خديجة عليها السلام وفضلها على الاسلام لا ينكره احد )

زوجة موسى وهي بنت نبي الله شعيب لذلك الله اطلق عليها( إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10)طه وليس لانها زوجة نبي فقط

2- التي تتبرج تبرج الجاهلية تخرج من اهل البيت

وتبرج الجاهلية الاولى هو ما كانت تفعله هند اكلة الاكباد في التبرج لتحريض الرجال للقتال و ليس وضع الزينة

لان التبرج يختلف عن الزينة

أَبرجَ: ( فعل )
أبرجَ يُبرج ، إبْرَاجًا ، فهو مُبرِج ، والمفعول مُبرَج - للمتعدِّي
أبرج الرَّجلُ بَنَى بُرْجًا أبرج المالكُ فوق أرضه
أبرج اللهُ السَّماءَ : جعلها ذات بُروج وزيَّنها بالكواكب

لكنها لم تتبرج على برج بل تبرجت على الجمل

والحمد لله رب العالمين

عذراً ، أنا المخطئ إذ وجهت لك هذا السؤال ...
ظننتك ملتفتاً إلى أبسط مفاهيم اللغة العربية ، وقد كنت من الواهمين ...
لا حول ولا قوة إلا بالله ....
النقاش معك متعب .. الكثير من النقاط تركتها لأنني مدرك تمام الإدراك بأنك لن تفهمها ... والله المستعان ..
تأمّل عزيزي المثال التالي :
هب أن شخصاً سألك عن تركة شخص ، فهممت وجئته بحسابه في البنك ، وقلت له هذه تركة زيد ....
وتخيل أن أحدهم سألك عن البيت المجاور للمسجد ، فأجبته هذا بيت بكر ...
ففي المثال الأول ، حصرت تركة زيد بأموله الموجودة في الحساب البنكي ،
بينما في المثال الثاني أنت مجرد نسبت البيت المجاور للمسجد إلى بكر .... ولم تنفي وجود بيوت أخرى يملكها بكر
فنسبة علي وفاطمة والحسنين إلى أهل البيت من ضرب المثال الأول أم الثاني ؟!
واضح تمام الوضوح ، أن نسبة أهل الكساء إلى الآل من الصنف الأول ... كنسبة أموال زيد في حسابه المصرفي إلى تركته ...
فلاحظ أن السؤال الذي كان عن التركة كيف أوجب الحصر .. بينما السؤال الذي عن البيت المجاور للمسجد لم ينفي تملّك بكر لبيت آخر ...
ولو كان الحديث عن علي وفاطمة والحسنين ، وقال رسول الله هؤلاء أهل بيتي لتسلل الشك بأنه ينسبهم إلى آله .. ولم يحصر الآل فيهم ،
لكن لما كان الحديث عن نزول الآية التطهير ومصداق الآل وإحضار الأربعة ، واجتماعهم تحت كساء واحد ، أفادت حصر الآل فيهم
لأن النبي في مقام تبيين مصداق أهل البيت لا مقام الحديث عن هؤلاء الأربعة ....
ونشك فيمن عجز عن فهم المشاركات السابقة ، أن يفهم هذه ......

فنرد عليك بالنقض ...
وقولك إن إرادته في الآية إرادة تشريعية .. يلزمك أن جل ما يريده الله ، وغاية تشريعاته أن لا يجترح أهل البيت المعاصي ...

وما لي لا أعجب .. بل أعجب وأضحك وأنفجر من الضحك ...
يا سيدي العزيز ، ارحمني ارجوك ...
إذا كانت إرادة تشريعية ، وكان حال أهل البيت حال الجميع ... من حيث أن الله لا يريد منهم أن يرتكبوا الذنوب .. لماذا يأتي رسول الله بمرط أو كساء ويضع تحته علي والزهراء والحسنين ثم يقول هؤلاء أهل بيتي ؟؟؟؟
فالله لا يريد من أحد أن يرتكب الذنوب ... وإدخال علي والزهراء وابناهما في أهل البيت لغط وعبث ... يا محترم ..
ولو كان رسول الله قد فهم من الآية ما فهمت يا سيدي لما كان حديث الكساء ... فهي لم تغير شيء على الإطلاق في حال هؤلاء الأربعة
قبل الدخول في أهل البيت : الله لا يريد منهم أن يرتكبوا الذنوب
بعد الدخول في أهل البيت : الله لا يريد منهم أن يرتكبوا الذنوب
ما لكم كيف تحكمون ؟؟؟
ثم إذا كانت الإرادة تشريعية كما تزعم .. كيف فهم المسلمون والصحابة وأهل البيت من الآية أنها فضيلة ومنقبة ؟
هل الفضيلة أن الله أمرهم أن لا يرتكبوا الذنوب كما قد أمر سائر المسلمين تماماً ؟؟؟؟؟؟

لم أسمع من يتفوه بها قبلك ...
وأحسب أنها توهم القارئ بمعنى مخالف للذي كنا نتباحثه ..
إرادة شرعية .. كأنها من قبيل زواج شرعي أو طلاق شرعي ... بمعنى مشروع
في قبال إرادة غير شرعية أو زواج غير شرعي أو طلاق غير شرعي ..
ولذلك التزمنا بمصطلح الإرادة التشريعية ....
لأنك لا تفرق بين النكرة والمعرفة ..
الجواب المقول في السؤال الأول حاصر ... ولا ينبغي أن يكون إلا كذلك ... فكيف إذا كان المجيب أوالمبيّن سيد البلغاء والمرسلين الذي ما ينطق عن الهوى ..
وكون الجواب حاصر لا يحتاج إلى تفكر ، وإدراكه يحصل بأدنى التفاته منكم ، هداكم الله ...
التبليغ والتبيين واجب عليه حتى قبل أن يُسأل .. ومادام هذا الفعل قد صدر منه في ظروف نزول الآية عُلم أنه في مقام تبيين مصداق الآل ، وقوله (هؤلاء أهل بيتي) تفيد الحصر بالقطع واليقين ...
الحصر في مقول النبي ، وكذا هذا الصنع الغريب النادر منه صلى الله عليه وآله وسلم يلمح إلى أمر ما وراء هذا الفعل .... متجانس ومقوله (ص)
إذا قال الرسول أن الآية في الخمسة أهل الكساء دون سواهم من الأحياء .. فلا يجوز أن نذهب وراء ذلك وندخل الزوجات ..
أضف إليه كون الإرداة تكوينية .. يفيد أن الآية لا تشمل الزوجات بالقطع واليقين ...
نحن ندخل تسعة غير هؤلاء عزيزي في أهل البيت ... وليس نحن من أدخلهم ..
وهذا الموضوع خارج عن محورنا ..
لذا أحيلك إلى موضوع كتبته سابقاً ...
هنا
أولاً السياق يخرج زوجات النبي .. وسورة التحريم تخرج نساء النبي ...
وكذا الأحاديث المتواترة عن أهل البيت عليهم السلام في تبيان الآل ...
أنت قلت أن إنما تفيد الحصر ... وأنا ألزمتك بما التزمتَ به ...
لأن المسلمين فهموا من الآية تفضيل لآل البيت على سائر المسلمين ......
احفظ ماء وجهك يا محترم .. وكف عن الكلام ..
أي فضيلة وهم وسائر المسلمون سواء بحسب تفسيرك الضيق والسطحي للآية ..
بحسب تفسيرك المتعارض وفعل الرسول وفهم الصحابة وآل البيت ...

لا إله إلا الله .....
الإمام الحسن المجتبى عليه السلام
أنَّ الحَسَنَ بنَ عليٍّ حينَ قُتِلَ عليٌّ استُخْلِفَ فبينا هو يُصلِّي بالنَّاسِ إذ وثَب إليه رجلٌ فطعَنه بخَنجَرٍ في وَرِكِه فتمرَّض منها أشهُرًا ثمَّ قام فخطَب على المِنبرِ فقال يا أهلَ العراقِ اتقوا اللهَ فينا فإنَّا أمراؤُكم وضِيفانُكم ونحن أهلُ البيتِ الَّذين قال اللهُ عزَّ وجلَّ { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } فما زال يومئذٍ يتكلَّمُ حتَّى ما ترى في المسجدِ إلَّا باكيًا.
الراوي: أبو جميلة الطهوي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/175
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات‏‏
عبد الله بن عباس رضوان الله عليهما
إنِّي لجالسٌ إلى ابنِ عباسٍ إذْ أتاهُ تسعةُ رهطٍ فقالوا : يا أبا عباسٍ إمَّا أن تقومَ معنا وإمَّا أن تخْلونا هؤلاءِ قال : فقال ابنُ عباسٍ : بلْ أقومُ معكم قال : وهوَ يومئذٍ صحيحٌ قبلَ أن يَعْمَى قال : فابتدأوا فتحدَّثوا فلا نَدري ما قالوا قال : فجاءَ يَنْفُضُ ثوبَهُ ويقولُ : أُفَّ وتَفَّ وقعوا في رجلٍ لهُ عشرٌ وقعوا في رجلٍ قال لهُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : لأبعثنَّ رجلًا لا يُخزيهِ اللهُ أبدًا يُحِبُّ اللهَ ورسولَه قال : فاستشرفَ لها من استشرفَ قال : أينَ عليٌّ قال : هو في الرَّحْلِ يطحَنُ قال : وما كان أحدُكم ليَطحَنَ قال : فجاءهُ وهو أرمدٌ لا يكادَ يُبصرُ قال : فنفثَ في عينَيهِ ثم هزَّ الرايةَ ثلاثًا فأعطاها إياهُ فجاءَ بصفيةَ بنتِ حُيَيٍّ قال : ثم بعثَ فلانًا بسورةِ التوبةِ فبعثَ عليًّا خلفَهُ فأخذها منهُ قال : لا يذهبُ بها إلا رجلٌ منِّي وأنا منهُ قال : وقال لبَنِي عمِّهِ : أيُّكم يُواليني في الدنيا والآخرةِ قال : وعليٌّ معهُ جالسٌ فَأَبَوا فقال عليٌّ : أنا أُواليكَ في الدنيا والآخرةِ قال : أنتَ وليِّي في الدنيا والآخرةِ قال : فتركهُ ثم أقبلَ على رجلٍ منهم فقال : أيُّكم يُواليني في الدنيا والآخرةِ فأَبَوا قال : فقالَ عليٌّ : أنا أُواليكَ في الدنيا والآخرةِ فقال : أنتَ وليِّي في الدنيا والآخرةِ قال : وكان أولَ من أسلمَ من الناسِ بعدَ خديجةَ قال : وأخذَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ثوبَه فوضعهُ على عليٍّ وفاطمةَ وحسَنٍ وحسينٍ فقالَ : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قال : وشَرَى علِيٌّ نفسَه لبِسَ ثوبَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ثم نامَ مكانَهُ قال : وكان المشركونَ يرمونَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فجاءَ أبو بكرٍ وعليٌّ نائمٌ قال : وأبو بكرٍ يحسبُ أنهُ نبيُّ اللهِ قال : فقال : يا نبيَّ اللهِ قال : فقال له عليٌّ : إنَّ نبيَّ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قد انطلقَ نحوَ بئرِ ميمونٍ فَأَدْرِكْهُ قال : فانطلقَ أبو بكرٍ فدخلَ معَهُ الغارَ قال : وجعلَ عليٌّ يُرمى بالحجارةِ كما كان يُرمى نبيُّ اللهِ وهو يتضوَّرُ قد لفَّ رأسَهُ في الثوبِ لا يُخرجُه حتى أصبحَ ثم كشفَ عن رأسِه فقالوا : إنكَ للئيمٌ كان صاحبُكَ نُراميهِ فلا يتضوَّرُ وأنتَ تتضوَّرُ وقد استنْكَرْنَا ذلكَ قال : وخرجَ بالناسِ في غزوةِ تبوكٍ قال : فقالَ له عليٌّ : أخرجُ معكَ قال : فقالَ لهُ نبيُّ اللهِ : لا فَبَكَى عليٌّ فقالَ لهُ : أما ترضَى أن تكونَ منِّي بمنزلةِ هارونَ من موسى إلا أنكَ لستَ بنبيٍّ إنهُ لا ينبغي أن أذهبَ إلا وأنتَ خليفتي قال : وقال لهُ رسولُ اللهِ : أنت وليِّي في كلِّ مؤمنٍ بعدي وقال : سُدُّوا أبوابَ المسجدِ غيرَ بابِ عليٍّ فقالَ : فيدخلُ المسجدَ جُنُبًا وهو طريقُهُ ليسَ لهُ طريقٌ غيرهُ قالَ : وقال مَن كنتُ مولاهُ فإنَّ مولاهُ عليٌّ قال : وأَخْبَرَنَا اللهُ عزَّ وجلَّ في القرآنِ أنهُ قد رضيَ عنهم عن أصحابِ الشجرةِ فعَلِمَ ما في قلوبِهِمْ هل حدَّثَنَا أنه سخطَ عليهم بعدُ قال : وقال نبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لعمرَ حينَ قال : ائذنْ لي فلأضربَ عنقَه قال : أوكنتَ فاعلًا وما يُدريكَ لعلَّ اللهَ قد اطَّلعَ إلى أهلِ بدرٍ فقال : اعملوا ما شئتم
الراوي: عمرو بن ميمون المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/25
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
فحسبك هذين الاثنين قد عدا آية التطهير فضيلة .. وهناك جمع غفير من علماء المسلمين عدها من فضائل آل البيت ونكتفي بهذا الوجيز الآن ..
ولا يكمن الجمع بين كونها فضيلة ترفعهم فوق بقية المسلمين .. وبين زعمك أن المراد بالإرادة هنا التشريعية منها .. بحيث يتساوون مع بقية المسلمين تماماً
( فلو كانوا متساويين مع بقية المسلمين من جهة غفران الذنوب والتطهير من الرجس بشرط ابتعادهم عن المعاصي .. لما عدّت لهم فضيلة دون سائر المسلمين ، لكن الفضيلة فيها أن الله أعلن طهارتهم من الذنوب صغيرها وكبيرها في هذه الآية ، أرجوك ركّز )
هذا كقولك ما المراد بالزكاة أو الحج ... قبل أن يبينهما رسول الله ...
فهذه مصطلحات لغوية .. لم نفهمها إلا بعد تبيين رسول الله (ص) .. وكذا أهل البيت المطهرون من الرجس لم نعرفهم إلا بتبيين النبي وبتبيين أهل البيت نفسهم لمن يدخل في مصداق الآل لاحقاً ..
الكساء حصر أهل البيت الموجودين على قيد الحياة ، ثم بيّن الأئمة بقيّة المشمولين بالآية كما في رواية الإمام الصادق عليه السلام ...
وليس الأصل في إدخال ذرية الإمام علي عليه السلام حتى نحتاج لدليل على إخراج كل فرد ... إنما الأصل في بقاء ذريته عليهم السلام خارج نطاق أهل البيت المطهرين من الرجس حتى يثبت بالدليل عكس ذلك ..
كمسألة الخلافة .. فمن السقيم أن أطالبك بدليل صريح وواضح في أن حذيفة وعمار وخزيمة وبريدة وأبو أيوب و و و و . . . الخ ليس أياً منهم الخليفة الشرعي .. وإنما الصحيح أن أطالبك بدليل صريح وواضح على أن أبو بكر هو الخليفة الشرعي على سبيل المثال ... إذ ليس الأصل أن جميع المسلمين خلفاء إلا ما خرج بالدليل ... بل الأصل أنهم ليسوا خلفاء حتى يقوم الدليل على عكس ذلك ...
لأنه جاء بكساء ولف الأربعة معه تحته ، وقال هؤلاء أهل بيتي .. فسألته أم سلمة وأنا معهم ( لأنها لم تكن تعلم إن كانت مشمولة بآية التطهير كما أنت تعلم ) فما كان جوابه إلا أن ابقي على مكانك إنك على خير .... ولو كانت من أهل بيته إذن لأخبرها ..
نزلت آية التطهير .. فقام ليبيّن أهل البيت .. فجمع الأربعة وقال هؤلاء أهل بيتي ...
الكذب في ذاته قبيح .. والكذب على الله ورسوله في ذروة القباحة ...
أتحداك أن تأتي بحديث صحيح فيه أن النبي يسأل الله أن يدخل علي وفاطمة والحسنين في أهل بيته ... أتحداك ..
كل ما في رواياتكم الصحيحة أنه جاء بهم وقال أنهم أهل بيته ودعا الله أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ...
ولا تفتري على سيد البشرية يا محترم ...
سألتك إن كانت أهل بيتي معرفة أم نكرة ... والجواب الصحيح أنها معرّفة بياء الإضافة ..
أما أنت فشرقت وغربت في دهاليز أبعد ما تكون عن السؤال ..

الكساء حصر أهل البيت الموجودين على قيد الحياة ، ثم بيّن الأئمة بقيّة المشمولين بالآية كما في رواية الإمام الصادق عليه السلام


نزار ... ممن سمع الصادق رحمه الله هذا الحديث ؟

الحوار معك عقيم ...
لم يترك علماؤكم لكم أي ذرة من التعقّل .. أوضح الواضحات لا تفهمها يا عزيزي
سبحان الله ...
يا محترم ... أنت تقول أن هذه إرادة تشريعية .. فكيف كيف تكون فضيلة وهي ذاتتها ثابتة لمن ينتمي لآل البيت ومن لا ينتمي لهم ؟؟
أي مسلم لا يعصي الله فهو طاهر من الذنوب ...
ركّز قليلاً ...
هل نساء النبي فيهن الإناث والذكور لتنزل الآية فيهن خاصة ؟
احترم عقلك ولو قليلاً
بُني .. حديث الكساء أنا لا أستدل به على العصمة من الأساس ... فغيره من الأدلة النقلية فيها الكفاية .....
أما حصري لأهل البيت الأحياء في الخمسة ... لأن كلام رسول الله واضح في الحصر
ولا يجوز أن ندخل أي أحد في الآل إلا بالديل ... فلما أدخل الإمام الحسين الإمام السجاد عليهما السلام - كما في الحديث المروي عن الإمام الصادق - عرفنا أن حصر رسول الله (ص) كان في الأحياء آنذاك دون الأموات ...
الحمد لله على نعمة العقل ...
تقول أن دعاؤه لها تحصيل حاصل .. وتكذب نفسك من غير أن تشعر ..
إذا كانت إرادة تشريعة كما زعمت .. فأم سلمة عندها القابلية لاقتراف الذنوب ....
ودعاء النبي لها ليس تحصيل حاصل ...
ممتاز جداً ... إذن أنت تقر بأنه الأربعة كانوا من أهل البيت من قبل حديث الكساء والفارق أن النبي فقط جللهم بالكساء ودعا لهم فقط، صح ؟
لا زلت تخوض فيما لا تعرف .. عزيزي هذه من أبجديات اللغة ..
أنت تغرد في ساحة بعيدة ... هداك الله

ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم ...

على ما تقول يا عزيزي .. أن الآية نزلت في نساء النبي .. وأن إرادة الحق تشريعية وليست تكوينية
فنساء النبي عندهن القابلية لاجتراح الخطايا وارتكاب المعاصي واقتراف الذنوب
وتسلّم أن النبي جلل الأربعة وقال هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً
وتقول أن دعاء النبي مستجاب
فيثبت أن الأربعة مطهرون من الذنوب بدعاء النبي لهم ... وهم بعيدون عن الخطايا والمعاصي بخلاف نساء النبي
فثبت المطلوب ، والسلام

أنا أقول انهم جميعا مطهرون زوجات واهل الكساء والا سيلزم من ذلك أحكام تخرجهم من الملة
فإرادته متحققه عندي بتقواهم جميعا
لكن هل يلزم من التطهير عصمة ؟
قال تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها
فهؤلاء طهرهم الله بدفعهم للصدقة
قال تعالى: كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ
فأنت ستقول ابعد الله عني الرجس والا تحت الاية ستكون من الذين لا يؤمنون
وفي السنة الكثير من هذا كحديث النهر بباب أحدكم .. فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا

نحن متفقين على تحققها في الأربعة لدعاء النبي (ص) لهم ..
هات الدليل على تحققها في النساء ..
أنا لا أأخذ عقيدتي من كتبكم كما تتوهم عزيزي .. ولكن حيث أن كتبي ليست حجة عليكم نستدل عليك بكتبك
الله المستعان ...
تقول سابقاً أنهن مطهرات إذا لم يقترفن الذنوب .. ثم تعود لتزعم أن دعاء النبي تحصيل حاصل ...
الحمد لله على نعمة العقل ..
لو لم يدخلهم النبي تحت الكساء ولم نسمع بهذا الحديث يظل الأربعة من أهل البيت ؟
إذا قلت لا .. إذن فأنت تزعم أن النبي أدخلهم في أهل البيت بعد إذ لم يكونوا فيه .. ويلزمك أن تضع لنا حديثاً صحيحاً يبيّن إدخال النبي للأربعة في أهل البيت ... فحديث الكساء يبين أن الأربعة من أهل البيت ، ثم دعاء النبي بإذهاب الرجس عنهم ...
وإن قلت نعم .. ثبت أن الآية نزلت فيهم ( بغض النظر إن شملت غيرهم أو لا )
أجبنا سابقاً ...
أنت قلت أن إرادته تشريعية .. فالله يريد منهن أن لا يرتكبن الذنوب حتى يطهرهن تطهيراً .. عليك أن تأتي بدليل أن الله أذهب عنهن الرجس وطهرهن تطهيراً ..
أما الأربعة فقد ثبت ذلك في حقهم بدعاء النبي (ص) ..
التطهير في الآيتين مختلفين ...
فالأخير كانوا قد أذنبوا .. والله يأمر رسوله بأخذ الصدقات لمحو ذنوبهم ... فالحسنات يذهبن السيئات ..
وليس في الآية أنهم لن يخطئوا مجدداً .. وتطهيرهم معلّق في الآية ...
أما دعاء النبي النافذ ... فقد تحققت إجابته بتطهير الآل من كل مستقبح ....
الفرق أكبر من شاسع بين الآيتين ..
تحتاج إلى دورة في أساسيات المنطق أخي الكريم ...
كل من لا يؤمن فعليه الرجس ... وليس كل من عليه الرجس فهو من غير المؤمنين ...
كما لو قلت لك كل حمار حيوان .. لا تعني أن كل من صدقت عليه الحيوانية فهو حمار ...
وبهذا يسقط إستدلالك بهذه الآية ...
فالرجس ليس محصور على غير المؤمنين فقط ...

بارك الله فيك أخي السيد نزار وعلى الأخ واصل أن يتأمل في الردود جيدآ ولايتعصب بعد وضوح الحق فقد خصهم عليهم السلام بالدعاء
وبالتفضيل عن غيرهم فنزلت فيهم الآيه

- أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم جَلَّلَ على الحَسَنِ والحُسَيْنِ وعليٍّ وفاطمةَ كساءً ثم قال اللهم هؤلاءِ أهلُ بيتي وخاصَّتِي أَذْهِبْ عنهم الرِّجْسَ وطَهِّرْهم تطهيرًا فقالت أُمُّ سلمةَ وأنا معهم يا رسولَ اللهِ قال إنكِ على خيرٍ
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3871
خلاصة حكم المحدث: حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب