تويت
المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
هل أفهم من كلامك أن السياق يعني الخصوص للزوجات فقط ؟؟؟
لو كان كذلك فلما جاء بالخطاب للمذكر مع المؤنث ؟؟؟
لو كان كذلك فلما جاء بالخطاب للمذكر مع المؤنث ؟؟؟
-
-
نزول آية رقم 33 او 32 ؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة المستبصرالمهدويتعليق
-
اللهم صلي على محمد وآله الطيبين الطاهرينبواسطة العضو بلا شهادة
ابو محمد سورة الاحزاب تستحق ان تسمي بسورة البيت لكثرة استخدام هذه الكلمه ومفرداتها الاخري عن اي سورة ثانيه
اخي العزيز تسمية السور شنو علاقته بالموضوع (وتحاول ان تكون انت دكتور في تسمية سور القرآن وتغير اساميها)
مع ذلك العلماء يختلفون معك
ففي الأتقان في علوم القرآن للسيوطي
السورة الطائفة المترجمة توفيقاً: أي المسماة باسم خاص بتوقيف النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت جميع أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار، ولولا خشية الإطالة لبينت ذلك. ومما يدل لذلك ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: كان المشركون يقولون سورة البقرة وسورة العنكبوت يستهزئون بها، فنزل - إنا كفيناك المستهزئين وقد كره بعضهم أن يقال سورة كذا لما رواه الطبراني والبيهقي عن أنس مرفوعاً لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة آل عمران ولا سورة النساء، وكذا القرآن كله، ولكن قولوا السورة التي تذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها آل عمران وكذا القرآن كله وإسناده ضعيف، به ادعى ابن الجوزي أنه موضوع. وقال البيهقي: إنما يعرف موقوفاً على ابن عمر، ثم أخرجه عنه بسند صحيح، وقد صح إطلاق سورة البقرة وغيرها عنه صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيح عن ابن مسعود أنه قال: هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة، ومن ثم لم يكرهه الجمهور.
فصل قد يكون للسورة اسم واحد وهوكثير، وقد يكون لهما اسمان فأكثر. من ذلك الفاتحة: وقد وقفت لها على نيف وعشرين اسماً، وذلك يدل على شرفها، فإن كثرة الأسماء دالة على شرف المسمى أحدها: فاتحة الكتاب. أخرج ابن جرير من طريق ابن أبي ذئب المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني وسميت بذلك لأنه يفتتح بها في المصاحف وفي التعليم وفي القراءة في الصلاة، وقيل لأنها أول سورة أنزلت، وقيل بأنها أول سورة كتبت في اللوح المحفوظ
ليس هناك علاقة بين هذه الآية واية التطهير ، ولم يكن معنى العورة (العرض)الايه التي تتحدث عن عرض النساء في سورة الاحزاب والتي اقصد هي :
{وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا} [سورة الأحزاب : 13]
ففي تفسير الجلالين
{ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ } غير حصينة يخشى عليها
وفي الدر المنثور
{ إن بيوتنا عورة } يعنون أنها ذليلة الحيطان ، وهي في أقصى المدينة ، ونحن نخاف السرق فائذن لنا
وأخرج ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله { ويستأذن فريق منهم النبي } قال : هم بنو حارثة قالوا : بيوتنا مخلية نخشى عليها السرق .
وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : إن الذين قالوا بيوتنا عورة يوم الخندق : بنو حارثة بن الحارث .
وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله { إن بيوتنا عورة } نخاف عليها السرق
يا اخي انت تحاول ان تفسر القرآن برأيك
ابو امحمد اقرا سورة الاحزاب علي مهلك وركز علي كلمة بيت ومفرداتها وكلمة تطهير ومفرداتها ستجد العجب وستلعم ان القران يفسر بعضه بعضا ولا يحتاج الي معمم فانه بلسان عربي مبين
روى أبوجعفر الصدوق باسناده عن الإمام امير المؤمنين (ع) قال: قال رسول اللّه (ع): قال اللّه - جل جلاله: ﴿ما آمن بي من فسر برايه كلامي﴾
وعن الإمام على بن موسى الرضا(ع) قال لعلي بن محمد بن الجهم: ﴿لا تؤول كتاب اللّه - عز وجل برايك، فان اللّه - عز وجل - يقول: ﴿وما يعلم تأويله الا اللّه والراسخون في العلم﴾
يا اخي انت تحاول ان تتبع ما تشابه من القرآن
ورسول الله صلى الله عليه وآله قال: "إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهمتعليق
-
المستبصر قلت لك انه لا يمكن الا ان يقال ليذهب عنكم بصيغة التذكير فكلمة بيوتكن جمع مونث ولكنهن اهل بيت رجل واحد اولا ومثل ما استخدم صيغة الجمع المذكر بالايه {قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} [سورة هود : 73]
فبدات هذه الايه بالمفرد المونث وانتهت ب عليكم جمع مذكر
يا اخي لو انت عربي اصيل لفهمت انه لا يجوز الا ان يقول عنكم فهل يصح لغويا ان يقول عنكن اهل البيت ههههههه
واخيرا ما يمنعك ان تاخذ بكلامي الامام غائب وكتبك لا توجد بها روايه صحيحه ؟تعليق
-
الايات تتحدث عن النساء ويجوز ان يكون القصد من الخطاب النساء فقط وقد يكون غير ذلك ولكن المعنى يدخل فيه غيرهم من باب ان اللفظ اعم.المشاركة الأصلية بواسطة المستبصرالمهدوي
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهادهبسم الله الرحمن الرحيم
الآية الأولى دخل فيها سيدنا إبراهيم عليه السلام فجاء الخطاب للمذكر
أما آية التطهير فقال علماءك أن الضمير جاء مذكراً ولم يأت مؤنثاً لدخول الرجال مع الزوجات
ولو كان الكلام خاص بالنساء فقط لقال ( عنكن الرجس أهل البيت ويطهركن تطهيرا ) وهو أوضح في الاختصاص بالزوجات وهو ما لم يحدثتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي باللهاللفظ أعم
إذاً آية التطهير ليست خاصة بالنساء كما يزعم صاحب الموضوع
تعليق
-
كلاهماالمشاركة الأصلية بواسطة ابو الواصل سعدتعليق
-
هم المخاطبين وهم اولى الناس بها من حيث السياق القرآنيالمشاركة الأصلية بواسطة المستبصرالمهدوي
واما اللفظ فلا يمنع دخول غيرهم
تعليق
-
المستبصر المهدوي لقد حللت انت الاشكال شكرا لك
لماذا اذا كان الكلام موجه للنساء يكون عنكن اهل البيت ولا يكون عنكن يا نساء البيوت لان كل الايات تقول بيوتكن او بيوت النبي لماذا هنا تصبح عنكن اهل البيت اي بيت واحد لانه بيت رجل واحد اي معهم مذكر واحد وهو صاحب البيوت كلها وجعلها بيت واحد اذن يجب ان يقال عنكم اهل البيت مثلما انت قلت اهل البيت تشمل ابراهيم وزوجته ام ستغير كلامكتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيمالمشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده
اللهم صلِ على محمد والِ محمد
قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (73)هود
هل المقصود باهل البيت هي ام اسحاق فقط ام هم ( ابراهيم و اسحاق و اسماعيل و يعقوب و هاجر و سارة )
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهادهبسم الله الرحمن الرحيم
لا فكلامي كما قلت من قبل
وقد بينت في موضوعي المواضع التي جاء فيها لفظ أهل والمقصود منه
فالأهل هم ( الزوجة ، الأقارب ، الأصحاب ، الأولاد والذرية )
وقد جاء اللفظ عاماً في البعض شاملاً للزوجات والأقارب والأولاد
وقد جاء خاصاً بالبعض دون غيرهم
فقد جاء ويقصد به الأقارب فقط
وجاء ويقصد به زوجة واحدة دون باقي الزوجات
وجاء ويقصد به الزوجات فقط
وجاء ويقصد به الأصحاب فقط
فلفظ ( أهل ) يأتي للعام والخاص ويعرف المقصود به طبقاً للمقام الذي قيل فيه
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
عاشق العتره والمستبصر
بدات الايه اتعجبين اي مفرد مؤنث وانتهت باهل البيت اي بيتها وبيت ابراهيم لهذا قال رحمة الله عليكم بصيغة المذكر وهي نفس الايه باية التطهير
بيوت نساء النبي بروجعهن للنبي يصبح بيت واحد لان الزوج واحد وهو معهن اذن كلمة عنكم اهل البيت هي التي تطلق والله الذي لا اله الا هو انها واضحه وصريحه وتكررت الايه والتطهير في نفس السوره وان القران يفسر نفسه فالحق علي نفسك قبل الموت انها تذكرهتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد والِ محمد
وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (73)هود
الكلام موجه لاسحاق و يعقوب و ابراهيم و ام اسحاق
( هل اسماعيل و امه ليسا من اهل بيت ابراهيم )
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
عاشق العتره
الايه قالت فبشرناها يعني لم يولدوا حتي هذا اولا ولا يمنع انهم من اهل البيت اذا ولدوا ولكن يبقي شئ واضح وجلي القران فسر نفسه بنفسه لماذا تكرر بيوت زوجات وتطهيرهن في ايتين والايه الاولي تقول وقرن اذا ولا تبرجوا يعني ابتعدوا عن الرجس خارج البيت والايه الثانيه تخبرهم ما ذا يفعلون اذا دخل الضيوف داخل البيت الا تري ان الايتيين متوافقتين الا تعقل بالله عليكتعليق
تعليق