فعلاً وهذا ما نخاف منه خداع الناس و تضليلهم بل إخراجهم من الإسلام لأجل المال مثل أبي الخطاب
المهم نحن لن نغير موقفنا من هذا الأبله إلى أن يعلن توبته عن هذه الكلمة

من الذى يقول انه ضعيف !!

حتى يكون رايك هنا له قيمه اجب على هذه الاساله رجا





التجسيد غير التجسيم يا ذكى
التجسيم لا يساوى الا الشى المادى
اما
التجسيد فهو ياتى على حسب سياق الجمله
فتجسيد القران لا يساوى تجسيم القران
تجسيد الدين لا يساوى تجسيم الدين
تجسيد عظمة الله لا يساوى تجسيم الله او عظمة الله

ارجو ان تجاوب على الاسالة السابقه لو سمحت

المسألة ليست مسألة رأي اجتهادي، الرجل ضعيف لأنه مجسم حلولي يجوز على الله الحوادث، و لا نقاش في ضعف من هذا وصفه، اللهم إلا إذا كنت لا زلت باق على غيك تؤمن بأن ما قاله الزنديق الربيعي لا يعد تجسيما

نعم التجسيد لا يأتي بالضرورة في الجملة بمعنى التجسيم فلتجسيد معاني عدة في القاموس، و لكنه في جملة الزنديق الربيعي تحديدا لا يمكن أن يخرج عن معنى التجسيم ، لأن العباس جسم و قد قدمت ب الظرفية على لفظ العباس الذي هو جسم، ثم استح على وجهك ولو قليلا و لا تضع صفة على أمثلتك ليتوهم القارئ أن الصفة للعباس و مملوكيتها لله، فليس في جملة الزنديق الربيعي صفة يحتار القارئ من هو الموصوف بها، جاوب على مثال الزنديق كيف يكون لمقالته الكفرية وجها صحيحا؟؟.

يرفع للتركمانى

رد سأل عن ما يمكن الإشتباه في مقصوده أيكون الوصف لله أو ملكية الوصف لله!!
هل في مثال الزنديق الربيعي وصف؟؟
قال الزنديق ((الله تجسد بأبي الفضل العباس))
إذا لا يوجد وصف ، الزنديق قال الله، فلا مناص من تكفيره و زندقته، لا تخرج عن أصل المثال، لا تخرج عن صلب الموضوع

انت خلك على جنب
انتظر لا تستعجل خليك انسان حاليا

مسكين التركمانى

ورطت نفسه بشى هو اكبر منه بمراحل

فان اجاب على هذه الاسئلة

طيب طيب
هل يجوز ان يقال ان
رحمت الله تجسدت فى العباس
كرم الله تجسد فى العباس
عظمة الله تجسدت فى العباس

اسم الله او اسماء الله تجسد او تجسدت فى فلان انسان

بنعم يجوز
فهو حينها قد اقر بما قاله الربيعى

وان قال لا يجوز
فهو حينها سوف يورط الشيرازى والشيرازيه

التركمانى ليس مثال الاخرق الذى قال فى اول
اجابه له انه لا يجوز البته

ثم حاول الاستدارك بان هذه الصفه اذا قلنا انها ملك لله
فحينها يجوز ان يعطيها احد (يملكها) له لانه هو المالك

طبعا هذا الكلام هنا هو كلام هراء
والتركمانى يعرف هذا

فصفات الله واسماؤه هى عين ذات
او هى ذاته وليست زائد

ولا فرق حينها بين ان يقال
ان الصفه الفلانيه لله تجسدت فى فلان مخلوق

او ان الله تسجد لان الصفه هى الذات والذات هى الصفه

طبعا اقتصر علينا الخائف
وقال ان التجسيد لا يساوى التجسيم فى اللغه

فلا احد يتوهم ان معنى كلامى بانى اجوز ان يتسجم الله حاشاه

على العموم فبهت الشيرازى والحمد لله

طيح الله حظك يا الغبي، يا التافه، إذا قال يجوز لا يعني بذالك أنه أقر ما قاله الزنديق الربيعي، لأن العظمة هنا في المثال صفة مملوكة لله و الوصف لعبده و ليس المقصود بها هنا أنها صفة لله، و ليس معنى قولنا أن الله يملكنا و يملك صفاتنا أن الله هو عين صفاتنا و العياذ بالله أو أن الله هو عين أنفسنا و العياذ بالله

كنت قد أجبتك حسب ما فهمت من السياق لأنا كنا نتحدث عن الزنديق الربيعي لعائن الله تعالى عليه الذي لم يذكر صفة يحتار القارئ لمن تنسب و إنما ذكر الله، ، فهو زنديق بلا شك، و لكني فهمت أنك تريد أن تكون أحمق مثله
قبحك الله يا تافه يا نجس، متى ادعيت أن الله أعطى صفته للعباس و ملكها له؟؟!!، لعائن الله تعالى عليك يا مفتري ، هل عندما أقول أن الله يملكنا و يملك صفاتنا و يملك كل شيء أكون قد أعطيت صفة الله للعباس؟؟!!، إفهم العباس مخلوق و صفاته مخلوقة له، و الله يملك العباس و صفاته، و ليس معنى قولي أن الله يملك صفات العباس هو أن صفات الله هي عينها صفات العباس و العياذ بالله، قال تعالى((أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ)) إذا الله يملك صفة سمع غيره، هل نفهم من هذه الآية أن الله تعالى ملك صفة السمع التي هي له لخلقه و العياذ بالله؟؟؟!!، ماذا نفعل للعقيق المغشوش؟؟!!
أنت تفهم شي؟؟!!، متى قلت أن التجسيد لا يساوي التجسيم في اللغة، في اللغة ليس بالضرورة أن يكون معنى التجسيد هو التجسيم، و لكن في جملة الزنديق لا يمكن أن يخرج عن هذا المعنى
شوف الغبي، أنت لو كانت فيك ذرة من ذرة رجولة جان بينت الوجه الصحيح المزعوم من من عبارة الزنديق الربيعي

سوف نرى من هو الغبى التافه







مالك !!
هل نوع الحليب الذى فطرت به
جعلك تصير من نفس الفصيله ؟

مادخل ملكية الله لنا ولصفاتنا !!

متى كان الخلاف والاختلاف حول هذه النقطه


الموضوع كله قائم
هل يجواز القول ان صفات الله تجسدت فى فلان مخلوق

فتاتى انت وبكل وقاحه او عدم استيعاب
وتحرف الموضوع من تسجد صفات الله
الى هذا المعنى البعيد عن موضوعنا

وهو ان الله هو المالك لنا ولصفاتنا !!
ماهذه العباطه

هذه احد اقوالك اعيدها عليك


صفه تجسدت
صفه تجسدت
صفه تجسدت

لمن تعود هذه الصفه ! اعطنا مثال !
المثال هو رحمة الله

اذا الكلام عن صفات الله وتجسدها فى احدا ما

هذا هو كلامك او كلام احد البهائم الضاله ؟

الان اما انك جاهل ،،،، ولا تعرف ماهو متقضى كلامك
او انك تستهبل علينا بهذا الاسلوب الطفولى

طبعا انت حاولت التفلسف
وتلف ودور



اولا
كلامك مقتضى كلامك هنا هو باطل
والسبب ان كل صفاتنا هى ملك لله
الصفات الحسنه (الرحمه - الكرم - الاحسان)
والصفات السئيه (البخل - الظلم - التكبر)

كل شئ هو ملك لله

ثانيا
ادعاءك ان قولنا يا رحمت الله الواسعه هى صفه للامام الحسين
وليست صفة لله .
هاهو الشيرازى يكذب كلامك ويقول ان النبى والائمه
منبع لرحمة الله

هل تعرف ما معنى كلمة منبع !!

((الإمام المهدي عجّل الله فرجه مظهر من مظاهر الرحمة الإلهية العامه

إن لله سبحانه وتعالى رحمة عامّة تسع جميع الموجودات بلا استثناء، وهي الرحمة التي أشار إليها القرآن الكريم بقوله: ﴿ورحمتي وسعت كل شيء)

...لقد جرت عادة الله على أن تجري الأشياء بأسبابها، فهذه الرحمة الإلهية العامة لا تجري - عادة - إلا عبر أسباب، فلو أردت الدفء مثلاً فإن الله لا يمنحك الدفء - عادة - مباشرة بل انه تعالى جعل منابع للدفء في هذا العالم كالشمس ))

طيب هل معنى كلامك(الشيرازى) ان الامام المهدى هو صاحب هذه الصفه (الرحمه)
والله هو المالك لهذه الصفه ؟

لا لا هم فقط منبع لرحمة الله

((ولكن هناك منبع واحد يمثّل الرحمة الإلهية العامّة الشاملة بتمام أبعادها ومظاهرها، ذلكم هو الإمام المهدي المنتظر .........وهو (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) يمثّل المنبع الذي يمدّ جميع الروافد الخاصّة للرحمة الإلهية))

http://www.alshirazi.com/roaa/signs/r_shirazi/13.htm

وهذه اجابه من موقع العقائد التابع للسيد السيستانى
ينص على انهم مظره وتجلى لرحمة الله
وليس الامر كما قلت من ان الامام الحسين هو الذى يملك هذه الصفه



http://www.aqaed.net/faq/5635/

على العموم انت هنا قلت


كل من يقول ان الصفه الفلانيه الالهيه
تجسدت فهو كافر زنديق نجس

فاكرمنا بسكوتك الى ان يتجأ التركمانى ويجيب
ان كان يوافقك على هذا القول او لا

سؤال اضافى للتركمانى
( بشرفك هذه الجمله ما تستحق التلحين )

هل يمكن ان يقال ان ارادة الله تجسدت
فى شئ ما ، فى حقيقة ما

وهل هذا القول يقتضى التجسم

طبعا صاحب الموضوع عامل نفسه
لا يسمع ولا يرى

لانه يعرف ،
اجابته سوف تكون مصيبه و وبال عليه
وعلى الشيرازي والشيرازيه

ولهذا هو يتجاهل الاساله

عندما رددت علي بما يدل على جهلك في مقاصد ردي، و قولتني ما لم أقل به: لاحظ فهمك السقيم:
أنت تدعي أن الصفة إذا كانت ملكا لله يجوز أن تعطى لأحد يملكه، فرددنا عليك بالقرآن أن الله يملك السمع و الأبصار التي هي لمخلوقاته و لكنه لا يتصف بهذه الصفات التي خلقها لخلقه، فهل إذا قلنا أن الله يملك صفات خلقه معناها أنه يجوز إعطاءها لأحد كما تدعي؟؟!!، فأنت الآن تعتقد بعقيدة كفرية و هي جواز التغير و التبدل لله، و العياذ بالله
تبين من ما سبق الغاية من قولي
يمكن أن يوضع احتمال أن الصفة للعباس، و هي مملوكة لله، فيكون المعنى (( الرحمة المملوكة لله تجسدت في أبي الفضل العباس))
أولا حتى لا يمكنك تصوير مقصدي على أني أهرب من السياق و كان مقصد أن أجعل صفة الرحمة لله، إقرء مشاركتي كاملة و هي
ثانيا بالنسبة للسياق الذي أجبت فيه عن أسئلتك قد نوهت و ذكرت الآتي:
عرفت الفرق الآن
أعتقد أنه تبين من ما سبق أني لا ألف و لا أدور، إنما أنت الذي تلف و تدور و تهرب من سؤالنا حول ما قاله الزنديق الربيعي لتأتي بأمثلة فيها صفات
نعم كل شيء ملك لله و صفة الرحمة التي هي للإمام الحسين الله مالكها و مالك كل شيء لا تناقض و لا هم يحزنون
و ما علاقة هذه الجملة بتلك حتى يكون السيد الشيرازي مناقضا لي؟؟،
مظاهر الرحمة المملوكة لله، انتهت القضية، و من الممكن أن يكون المعنى أيضا دليل من الدلائل على الرحمة الإلهية
يا سبحان الله و ما علاقة هذا بالمثال الذي ذكره الزنديق الربيعي الذي ذكر الذات الإلهية ثم الفعل تجسد ثم ذكر ب الظرفية ثم ذكر العباس الذي هو جسم، هذه الآية لم تجعل صفة الرحمة التي هي لله صفة لخلقه مطلقا، إنما المراد من الآية شمول خلق الله جميعا لرحمة الله، لماذا ذكرت هذه الآية؟؟، هل تعتقد أن الرحمة هنا لله و لخلقه أيضا؟؟؟
المعنى هو ((...لقد جرت عادة الله على أن تجري الأشياء بأسبابها، فهذه الرحمة المملوكة لله العامة لا تجري - عادة - إلا عبر أسباب، فلو أردت الدفء مثلاً فإن الله لا يمنحك الدفء - عادة - مباشرة بل انه تعالى جعل منابع للدفء في هذا العالم كالشمس ))

نعم فيصبح المعنى((طيب هل معنى كلامك(الشيرازى) ان الامام المهدى هو صاحب هذه الصفه (الرحمه)
والله هو المالك لهذه الصفه ؟

لا لا هم فقط منبع لرحمة الله

((ولكن هناك منبع واحد يمثّل الرحمة المملوكة لله العامّة الشاملة بتمام أبعادها ومظاهرها، ذلكم هو الإمام المهدي المنتظر .........وهو (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) يمثّل المنبع الذي يمدّ جميع الروافد الخاصّة للرحمة المملوكة لله))
إذا كنت تقصد أن الضمير المتصل(الهاء) ضمير يعود على ذات الله لا لمملوكيتهم عليهم السلام لله فأنت كذااااااااااااااب، و إذا كان هذا المظهر تجلى لصفة الله لا للصفة التي يملكها الله فأنت كذااااااااااااب، و لا دليل على ادعاءك
المظهر ليست صفة لله، المقصود بمظاهر رحمة الله، أي دلائل رحمة الله
نعم قلت و أكررالعبارة لا يجوز أبدا تجسيد صفات الله و من يقول بهذا كافر زنديق نجس

لا بأس

سأضيف ملاحظات فقط .. ليفهم من يفهم ولمن لا يفهم

1- الشيخ هادي الربيعي لم يكن مشهوراً أو راكباً لما أسميته موجة البراءة إلا من خلال شخص يرى نفسه فحشر الأخ المذكور في مسائل ، لكي يستجدي اعترافات ويقول منهجيتي تؤيدها العلماء، حتى جعل من الشيخ هادي الربيعي شيخاً مقدساً وأطلقوا عليه أسد البراءة .

2- واضح من أول كلمة للشيخ هادي الربيعي أنه لا يحسن التعبير جيداً وذلك في احتفال حي الجميلة لهلاك عائشة لعنها الله في بغداد، وقد تغنى ثائر وغيره بالشيخ الربيعي و وكالته للمرجع الشيرازي ، علماً أنه حائز على وكالات أخرى وحاله حال كثير من الوكلاء كما هو معلوم ممن يمتلكون عدة وكالات والتصرف المطلق ليس بيدهم بطبيعة الحال.

3- بعد اللتيا واللتي صار هادي الربيعي أسد البراري بدل أسد البراءة، وصار خائن و و و و و، وبالأمس كان ثائر يعطيه الهاتف ويقول له كيف يتكلم ويناقش

ههه

المشكلة إذاً أين تكمن؟ المشكلة في شباب البراءة أنفسهم ، ولا أخص بالذكر هنا الأخ ثائر الدراجي ، ولكن عقلية الياسرية سيطرت على الجميع فجعلتهم ينتهجون هذه المنهجية التافهة الخرقاء

يا أبو منهجية ما الدليل على وجوب التقليد في آراء الرجال ؟
على من تضحك لا يحسن التعبير ؟ شيح لابس عمامة درس في حوزة لا يعرف معنى التجسد ؟
بذائي يسب كل من يختلف معه

ها ،،،،،، يا التركمانى
هل عرفت الان من هو الفالصو والمزيف !!!
ارجو ان يكون هذا الموضوع درسا لك فى قابل الايام



لا كل اشوى تناطط لنا مثل البزارين
اركد اشوى - اعقل
تريد ان تعتبر نفسك المنتصر !!!
اعلن نصرك لا مشكله

لقد بينت لك اكثر من مره
الله = الاسماء والصفات
التجسد يلمكه لا تعنى بالظروره التجسيم فى اللغه العربيه

فـ
تحسد الله فى العباس = تجسد عظمة الله فى النبى فى احد الائمه

تحسد الله فى العباس = تجسد رحمة الله فى النبى فى احد الائمه

تحسد الله فى العباس = تجسد ارادة الله فى السماء ، فى الارض

تحسد الله فى العباس = تجسد مشيئة الله فى الدنيا فى الاخره
(فى النار - فى الجنه)

وبما اننا عرفنا مسبقا ان هذا الامر لا يجوز عند حضرت جنابكم العلى
فالان خذك مصاصه او مصمص فى ابهامك وانتظر اشوى - خليك على جنب- لعل التركمانى والاخرق الاخر يتشجعو ويجيبو على الاسئله وعندها سوف ترى فضيحة الشيرازي والشيرازيه .