إعـــــــلان

**إسم المستخدم** · 21-10-2014, 03:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

الأهل فيهم الرسول و النساء ؟
ألم تقل أن الآل هم النساء قبل قليل
لا أريد احتمالات هنا أريد كلام قاطع قال به أحد سلفك

اهل البيت يدخل فيهم النبي عليه الصلاة والسلام
وعندما قلت ان النساء يدخلون .. فهذا ليس حصر بانه لايدخل معهم غيرهم.

لم أفهم كلامك

التطهير هي ارادة الله التشريعية (اي ما يحب الله عليه الناس)
اي مثل ان الله يريدنا نكون صالحين فيامرنا بالخير
هكذا التسلسل المنطقي للسياق

ببساطة لو ثبت أن أحد نساء النبي بعد هذه الحادثة عصو الله و رسوله مرة واحدة ثبت عدم الطهارة من الرجس على تفسيرك

النص لايدل على العصمة

المهم لو كنت متأكد باهلني
اللهم إني أبرأ من حول الله و قوته وألجأ لحولي و قوتي لو كان المقصودون بقوله تعالى إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا أحد غير أهل الكساء الخمسة ولينزل بي أشد عذاب في هذه الدنيا و في الآخرة دون تأجيل له لو ادعيت في هذا باطلاً أو كذباً

الموضوع للمناقشة ام للمباهلة؟
ناقش الحجج ثم باهل من تريد

قال محمد الامين : أخرج البخاري في "التاريخ الكبير" (8|187): وقال محمد بن يزيد نا الوليد بن مسلم قال نا أبو عمرو –هو الأوزاعي– قال حدثني أبو عمار سمع واثلة بن الأسقع يقول: نزلت {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قلت (واثلة): «وأنا من أهلك؟». قال (رسول الله (عليه الصلاة والسلام)): «وأنت من أهلي». قال: «فهذا من أرجى ما أرتجي»

ماذا تفهم من هذا الدليل؟
هل الاية مختصة باصحاب الكساء؟

**ايهاب الموسوي** · 21-10-2014, 04:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة إسم المستخدم

اهل البيت يدخل فيهم النبي عليه الصلاة والسلام
وعندما قلت ان النساء يدخلون .. فهذا ليس حصر بانه لايدخل معهم غيرهم.

التطهير هي ارادة الله التشريعية (اي ما يحب الله عليه الناس)
اي مثل ان الله يريدنا نكون صالحين فيامرنا بالخير
هكذا التسلسل المنطقي للسياق

النص لايدل على العصمة

الموضوع للمناقشة ام للمباهلة؟
ناقش الحجج ثم باهل من تريد

قال محمد الامين : أخرج البخاري في "التاريخ الكبير" (8|187): وقال محمد بن يزيد نا الوليد بن مسلم قال نا أبو عمرو –هو الأوزاعي– قال حدثني أبو عمار سمع واثلة بن الأسقع يقول: نزلت {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قلت (واثلة): «وأنا من أهلك؟». قال (رسول الله (عليه الصلاة والسلام)): «وأنت من أهلي». قال: «فهذا من أرجى ما أرتجي»

ماذا تفهم من هذا الدليل؟
هل الاية مختصة باصحاب الكساء؟

يق

يقول الطحاوي في مشكل الآثار: ((فكان قوله لواثلة: (أنت من أهلي) على معنى: لاتباعك إياي وإيمانك بي فدخلت بذلك في جملتي، وقد وجدنا الله قد ذكر في كتابه ما يدل على هذا المعنى بقوله: (وَنادى نوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْني مِنْ أَهْلي) فأجابه في ذلك بأن قال له: (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ) فكما جاز أن يخرجه مــن أهله - وإن كان ابنه - لخلافه إياه في دينه جاز أن يدخل في أهله من يوافقه على دينه وإن لم يكن من ذوي نسبه))(48).ول الطحاوي في مشكل الآثار: ((فكان قوله لواثلة: (أنت من أهلي) على معنى: لاتباعك إياي وإيمانك بي فدخلت بذلك في جملتي، وقد وجدنا الله قد ذكر في كتابه ما يدل على هذا المعنى بقوله: (وَنادى نوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْني مِنْ أَهْلي) فأجابه في ذلك بأن قال له: (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ) فكما جاز أن يخرجه مــن أهله - وإن كان ابنه - لخلافه إياه في دينه جاز أن يدخل في أهله من يوافقه على دينه وإن لم يكن من ذوي نسبه))(48).

**محب الغدير 2** · 21-10-2014, 04:15 PM

التطهير هي ارادة الله التشريعية (اي ما يحب الله عليه الناس)
اي مثل ان الله يريدنا نكون صالحين فيامرنا بالخير
هكذا التسلسل المنطقي للسياق

الآية تقول إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

ومن قال من سلفك أنها تشريعية أم أنها كذبة جديدة اخترعتها للرد على الرافضة ؟وما معنى أمر نساء النبي بنشر الحادثة إذا كانت فقط تشريعية !
تنسبون العجز لله وتحدونه بكل وقاحة لأجل أصنامكم التي أضلتكم السبيل

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) فهم أهل بيت طهرهم الله من السوء، وخصهم برحمة منه؟
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) قال: الرجس هاهنا: الشيطان، وسوى ذلك من الرجس: الشرك.

يعني عصمة تكوينية مو نهي تشريعي

ماذا تفهم من هذا الدليل؟
هل الاية مختصة باصحاب الكساء؟

مردود لمخالفته المتواتر لم يطهر غير أهل الكساء الخمسة
ولماذا لا تباهل ألست متأكد من كلامك ؟

**محب الغدير 2** · 21-10-2014, 04:22 PM

بارك الله بك أخ إيهاب

**ايهاب الموسوي** · 21-10-2014, 04:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

بارك الله بك أخ إيهاب

حياك الله ايها الاخ العزيز

**إسم المستخدم** · 21-10-2014, 05:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

الآية تقول إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

ومن قال من سلفك أنها تشريعية أم أنها كذبة جديدة اخترعتها للرد على الرافضة ؟وما معنى أمر نساء النبي بنشر الحادثة إذا كانت فقط تشريعية !
تنسبون العجز لله وتحدونه بكل وقاحة لأجل أصنامكم التي أضلتكم السبيل

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) فهم أهل بيت طهرهم الله من السوء، وخصهم برحمة منه؟
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) قال: الرجس هاهنا: الشيطان، وسوى ذلك من الرجس: الشرك.

يعني عصمة تكوينية مو نهي تشريعي

لايوجد دليل على انها ارادة كونية
بل شرعية .. لان الله امر قبلها بالالتزام بطاعة الله ورسوله .. وهذا السياق يثبت ان الارادة تشريعية

قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَ‌افِقِ وَامْسَحُوا بِرُ‌ءُوسِكُمْ وَأَرْ‌جُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُ‌وا ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْ‌ضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ‌ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ مَا يُرِ‌يدُ اللَّـهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَ‌جٍ وَلَـٰكِن يُرِ‌يدُ لِيُطَهِّرَ‌كُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُ‌ونَ )

لاحظ ان الله يامر بالافعال ويذكر بعدها انه يريد ليطهرهم ,,, فهذه ليست تكوينية بل تشريعية.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) فهم أهل بيت طهرهم الله من السوء، وخصهم برحمة منه؟
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) قال: الرجس هاهنا: الشيطان، وسوى ذلك من الرجس: الشرك.

ليس فيهم كلام معصوم حتى ننظر اليه
ولكن لايخالف مفهوم الاية
لاني انا اقول ان الله طهرهم .. ولكن الاية لاتعني ارادة تكوينية.

مردود لمخالفته المتواتر لم يطهر غير أهل الكساء الخمسة
ولماذا لا تباهل ألست متأكد من كلامك ؟

الدليل الصحيح حجة
وهو ليس بمخالف بل يذكر جوانب منها
ولايوجد تواتر في القضية اصلا .. لان شروط التواتر نقل الجماعة عن جماعة عن جماعة الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا غير متوفر

الشيء الوحيد المتواتر هو الاية فقط

**العزة للحق** · 21-10-2014, 10:58 PM

زوجة لوط من اهل بيته واهل بيته كانوا بناته وزوجته لكن ما فرق بينهم هو انهم وهي اهل ملتين مختلفتين ملة ايمان وملة كفر
وكذلك زوجة فرعون من ال فرعون لكن فرق بينها وبينهم اختلاف الملتين هي مؤمنة وهم كافرين الا من رحمه ربي

و (ال) كلمة عامة يكون معناها بسياقها لكن مايهمنا ان الزوجة جزء لايتجزا من الال مهما كانت معناها
وال النبي ليس نساءه فقط انما اله زوجاته وال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وهذا هو نفس المعنى الذي قاله زيد رضي الله عنه في صحيح لما سالوه هل اهل بيته هم فقط نساءه اجاب لا فساله الاخر هل نساؤه جزء من اهل بيته قال نعم هي من اهل بيته واهل بيته من حرم الصدقة بعده ال علي وال جعفر وال عباس وال عقيل

**سفيان الجزائري** · 21-10-2014, 11:21 PM

المشاركة الأصلية بواسطة العزة للحق

زوجة لوط من اهل بيته واهل بيته كانوا بناته وزوجته لكن ما فرق بينهم هو انهم وهي اهل ملتين مختلفتين ملة ايمان وملة كفر
وكذلك زوجة فرعون من ال فرعون لكن فرق بينها وبينهم اختلاف الملتين هي مؤمنة وهم كافرين الا من رحمه ربي

و (ال) كلمة عامة يكون معناها بسياقها لكن مايهمنا ان الزوجة جزء لايتجزا من الال مهما كانت معناها
وال النبي ليس نساءه فقط انما اله زوجاته وال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وهذا هو نفس المعنى الذي قاله زيد رضي الله عنه في صحيح لما سالوه هل اهل بيته هم فقط نساءه اجاب لا فساله الاخر هل نساؤه جزء من اهل بيته قال نعم هي من اهل بيته واهل بيته من حرم الصدقة بعده ال علي وال جعفر وال عباس وال عقيل

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ، - يَعْنِي ابْنَ اِبْرَاهِيمَ - عَنْ سَعِيدٍ، - وَهُوَ ابْنُ مَسْرُوقٍ - عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ اَرْقَمَ، قَالَ دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ لَقَدْ رَاَيْتَ خَيْرًا ‏.‏ لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ ‏.‏ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ اَبِي حَيَّانَ غَيْرَ اَنَّهُ قَالَ ‏"‏ اَلاَ وَاِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ اَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلاَلَةٍ ‏"‏ ‏.‏ وَفِيهِ فَقُلْنَا مَنْ اَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لاَ وَايْمُ اللَّهِ اِنَّ الْمَرْاَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ اِلَى اَبِيهَا وَقَوْمِهَا اَهْلُ بَيْتِهِ اَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ ‏.‏

كذاب
أين كلمة فقط في رواية زيد
زيد يقول أن الأهل هم أصل الرجل و عصبته و من حرّم الصدقة من بعده
و نساء الرسول ليسوا من أصله أو عصبته و لم يحرموا الصدقة م بعده
يا كذاب

**العزة للحق** · 22-10-2014, 12:00 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

ما سبب تغيير السياق من المؤنث للمذكر إذاً شيخنا ؟
يفترض أن تكون " إنما يريد الله ليذهب عنكن الرجس " لو كانت كما تقول

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)

نٌهت النساء عن بضع أمور
ثم تغير الخطاب للمذكر وطهّرت فئة

الخطاب لم يتغير بل الخطاب واحد لكن ماتغير هو الضمير والسبب ان لفظة اهل لفظة مذكرة جامعة تعم الزوجة والذرية وكل مايعوله الرجل واتي مرة خاصة ومرة عامة بحسب الخطاب
والخطاب في هذه الاية موجه لنساء النبي فقط في الاية وليس الحديث
وها انا اتحداك ان تاتينا بلفظة اهل في كلام العرب تاتي بضمير المؤنث

**محب الغدير 2** · 22-10-2014, 02:06 AM

لايوجد دليل على انها ارادة كونية

عجيب من قال بهذا من سلفك ؟

لاحظ ان الله يامر بالافعال ويذكر بعدها انه يريد ليطهرهم ,,, فهذه ليست تكوينية بل تشريعية.

ما بلى لا تحاول أن تقيس

ليس فيهم كلام معصوم حتى ننظر اليه

وهل في كتبكم شيء عن معصوم أصلاً كله روايات ابن العباس و عائشة

لاني انا اقول ان الله طهرهم .. ولكن الاية لاتعني ارادة تكوينية.

؟؟؟ ما معنى هذه الجملة
يعني طهّر شنو بالضبط

الدليل الصحيح حجة
وهو ليس بمخالف بل يذكر جوانب منها
ولايوجد تواتر في القضية اصلا .. لان شروط التواتر نقل الجماعة عن جماعة عن جماعة الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا غير متوفر

الشيء الوحيد المتواتر هو الاية فقط

المخالف للمتواتر لا قيمة له وقد بيّنا أن السياق للآية لا غبالر عليه و ييد كون المطهرين أهل الكساء

**محب الغدير 2** · 22-10-2014, 02:08 AM

زوجة لوط من اهل بيته واهل بيته كانوا بناته وزوجته لكن ما فرق بينهم هو انهم وهي اهل ملتين مختلفتين ملة ايمان وملة كفر
وكذلك زوجة فرعون من ال فرعون لكن فرق بينها وبينهم اختلاف الملتين هي مؤمنة وهم كافرين الا من رحمه ربي

و (ال) كلمة عامة يكون معناها بسياقها لكن مايهمنا ان الزوجة جزء لايتجزا من الال مهما كانت معناها
وال النبي ليس نساءه فقط انما اله زوجاته وال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وهذا هو نفس المعنى الذي قاله زيد رضي الله عنه في صحيح لما سالوه هل اهل بيته هم فقط نساءه اجاب لا فساله الاخر هل نساؤه جزء من اهل بيته قال نعم هي من اهل بيته واهل بيته من حرم الصدقة بعده ال علي وال جعفر وال عباس وال عقيل

هههههههههه يعني الآل مو الزوجات باختصار
جاوبني من من نساء لوط كانت صالحة ومن من نساء فرعون كانت فاسدة
لم يقصد بالآل في الحالتين غير البنات -بِنتا لوط المؤمنتان و ابنة فرعون -
أما باقي كلامك فهرطقة لأن التطهير يستحيل أن يكون لكل هؤلاء ونتمنى رواية واحدة أن التطهير وقع على كل هؤلاء

**إسم المستخدم** · 22-10-2014, 03:43 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

عجيب من قال بهذا من سلفك ؟

لا احد من اهل السنة يدعي العصمة.

ما بلى لا تحاول أن تقيس

ليس قياس
ولكن نفس الاسلوب فلا يمكن الادعاء بانها ارادة تكوينية.

وهل في كتبكم شيء عن معصوم أصلاً كله روايات ابن العباس و عائشة

القرآن عن الرسول عليه الصلاة والسلام

المخالف للمتواتر لا قيمة له وقد بيّنا أن السياق للآية لا غبالر عليه و ييد كون المطهرين أهل الكساء

ليست مخالفة لشيء
وانما لرأيك
رأيك لا عبرة به

وحتى رواية الكساء لا ينطبق عليها شرط التواتر.
وانت في عنوان الموضوع تطلب رواية واحدة عن كذا وكذا
فلماذا الان تتحدث عن التواتر؟

**محب الغدير 2** · 22-10-2014, 04:45 AM

لا احد من اهل السنة يدعي العصمة.

من قال من الصحابة أو التابعين أو تابعي التابعين أن الآية تشريعية أو قال كلام يدل على هذا
أعتقد كلامي واضح

ليس قياس
ولكن نفس الاسلوب فلا يمكن الادعاء بانها ارادة تكوينية.

لا ليس نفس الأسلوب فقط أمرت النساء باخبار الحادثة بعد وقوعها ولو كانت تشريعية فلا معنى لهذا
لا قريب لا من بعيد تلك لم يدعي أحد من سلفك أنها تكوينية وتلك لم يدعي أحد من سلفك أنها تشريعية فلا تحاول نشر بدعك

ليست مخالفة لشيء
وانما لرأيك
رأيك لا عبرة به

وحتى رواية الكساء لا ينطبق عليها شرط التواتر.
وانت في عنوان الموضوع تطلب رواية واحدة عن كذا وكذا
فلماذا الان تتحدث عن التواتر؟

روايات البكرية لا قيمة لها وليس عندك سند واحد يثبت أن المطهرات نساء النبي
عندك أسانيد تثبت أن الأهل النساء لكن ليسوا المقصودين بالتطهير لا أكثر ولا أقل
والحادثة متواترة عندي من ينكرها كأنه ينكر آية من القرآن هذه آية محكمة في طهارة أهل الكساء الخمسة وليست متشابهة

**إسم المستخدم** · 22-10-2014, 05:01 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

من قال من الصحابة أو التابعين أو تابعي التابعين أن الآية تشريعية أو قال كلام يدل على هذا
أعتقد كلامي واضح

لم يدعي احد العصمة حتى يقول بخلاف التشريعية.

لا ليس نفس الأسلوب فقط أمرت النساء باخبار الحادثة بعد وقوعها ولو كانت تشريعية فلا معنى لهذا

نفس الاسلوب
اوامر من الله ثم ذكر ارادته
وماذا تقصد بالاخبار؟

روايات البكرية لا قيمة لها وليس عندك سند واحد يثبت أن المطهرات نساء النبي
عندك أسانيد تثبت أن الأهل النساء لكن ليسوا المقصودين بالتطهير لا أكثر ولا أقل
والحادثة متواترة عندي من ينكرها كأنه ينكر آية من القرآن هذه آية محكمة في طهارة أهل الكساء الخمسة وليست متشابهة

هذه طريقة العاجز
عندما جاءك الدليل قلت لا قيمة
ولا اهتم اصلا بقولك .. فالموضوع موجه الى اهل السنة .. والادلة بطبيعة الحال من كتبهم.

فلا اهتم لرأيك .. فانتم اذا وجدتم قول معصوم (عندكم) مخالف لهواكم قلتم تقية تقية تقية.

**محب الغدير 2** · 22-10-2014, 05:47 AM

لم يدعي احد العصمة حتى يقول بخلاف التشريعية.

كلهم ادعوا الطهارة من شيء " تكويني" مع اختلاف في معنى الطهارة

نفس الاسلوب
اوامر من الله ثم ذكر ارادته
وماذا تقصد بالاخبار؟

ما بيناه مسبقاً في هذا الموضوع ؟

هذه طريقة العاجز
عندما جاءك الدليل قلت لا قيمة
ولا اهتم اصلا بقولك .. فالموضوع موجه الى اهل السنة .. والادلة بطبيعة الحال من كتبهم.

فلا اهتم لرأيك .. فانتم اذا وجدتم قول معصوم (عندكم) مخالف لهواكم قلتم تقية تقية تقية.

إذا وجدنا قول معصوم موافق لهواكم أنتم قلنا تقية .
طبعاً الموضوع لاثبات أفضلية أهل السنة و الجماعة الإمامية الاثنا عشرية على غيرها و ليس أهل البدعة و التفرقة
وهل أصلاً أتيت أنت بشيء من كتبك ؟ كل ما فعلته هو لَوْي القرآن لجعله يوافق هواك مع أن الآية محكمة ثم حتى الروايات التي لا أعترف أنا بها حرفتها

بجميع الأحوال أنا مأمور بالمباهلة مع أمثالك من المهرجين فأرينا يقينك

وكما حصل مع أصحاب أئمتنا عندما أمرهم أئمتنا بهذا لم يجدو من يجرأ على مباهلتهم فكل مخالفي الإمامية فئران يضنون ظنّاً -اجتهادات سخيفة-
وحاشى للرحمن الحكيم أن يحعل الفرقة الناجية مبنية على اجتهادات في أصولها وليس اتباع شخص بعينه

اللهم إني أبرأ من حول الله و قوته وألجأ لحولي و قوتي لو كان المقصودون بقوله تعالى إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا أحد غير أهل الكساء الخمسة ولينزل بي أشد عذاب في هذه الدنيا و في الآخرة دون تأجيل له لو ادعيت في هذا باطلاً أو كذباً

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

نريد بكري واحد يثبت لنا أن " أهل البيت " أو " آل محمد " هم نساء النبي !

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين