هذه الوقاحة التي يتحلى بها الذين يعلقون على موضوعي أكبر دليل على سفاهة فهم صاحبها ، وضعف حُجته على كُل حال رغم أنهم لم يأتوا بدليل يستندون إليه أو جدارا يرتكزون عليه فإني سأعلقُ على ما أوردوه بإذن الله .
حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال : حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الجلودي قال : حدثنا محمد بن زكريا الجوهري ، عن جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه قال : سألت أبا عبد الله " ع " عن فاطمة لم سميت الزهراء ؟ فقال لأنها كانت إذا قامت في محرابها زهر نورها لأهل السماء كما تزهر نور الكواكب لأهل الأرض .|
علل الشرائع الجزء الاول ص179
علل الشرائع : أبي ، عن محمد بن معقل القرميسيني ، عن محمد بن يزيد الجزري ، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي ، عن عبد الله بن حماد ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قلت : لم سميت فاطمة الزهراء زهراء فقال : لان الله عز وجل خلقها من نور عظمته فلما أشرقت أضاءت السماوات والأرض بنورها وغشيت أبصار الملائكة وخرت الملائكة لله ساجدين وقالوا : إلهنا وسيدنا ما هذا النور فأوحى الله إليهم هذا نور من نوري وأسكنته في سمائي خلقته من عظمتي أخرجه من صلب نبي من أنبيائي أفضله على جميع الأنبياء وأخرج من ذلك النور أئمة يقومون بأمري يهدون إلى حقي وأجعلهم خلفائي في أرضي بعد انقضاء وحيي .|
علل الشرائع الجزء الاول ص179 باب تسمية الزهراء
بحار الانوار مجلد 43 ص17
أما الإسناد الأول ففيه : محمد بن إبراهيم بن إسحاق وهو من مشايخ الصدوق. قال الخوئي في معجم رجال الحديث : ((أمّا وثاقته فهي لم تثبت، وليس في ترضّي الصدوق (قدّه) عليه دلالة على الحسن، فضلاً عن الوثاقة)) وحتى يتأكد لك ضعفُ الرجل فإنظر رابط الكتاب. http://www.al-khoei.us/books/?id=7753
أما الإسناد الثاني فهالك بـ إبراهيم بن إسحاق النهاوندي. قال الخوئي في معجمه : (( قال النجاشى: (إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الاحمري النهاوندي كان ضعيفاً في حديثه) )). قال الشيخ (9): (إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الاحمري النهاوندى، كان ضعيفاً في حديثه، متّهماً في دينه). وعدّه في رجاله مؤمّن لم يرو عنهم عليهم السلام (75)، وقال: (له كتب وهو ضعيف). وقال ابن الغضائرى: (يكنّى أبا إسحاق النهاوندى، في حديثه ضعف، (وفي مذهبه إرتفاع، ويروي الصحيح، وأمره مختلط). http://www.al-khoei.us/books/?id=7054
روى الحاكم النيسابوري باسناده عن أنس بن مالك قال: «سألت أمّي عن فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فقالت: كانت كالقمر ليلة البدر، أو الشمس كفر غماماً إذا خرج من السحاب بيضاء مشربة حمرة لها شعر أسود من أشدّ الناس برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم شبهاً والله، كما قال الشّاعر:
بيضاء تسحب من قيام شعرها *** وتغيب فيه وهو جثل اسحم
فكأنّها فيه نهار مشرق *** وكأنّه ليلٌ عليها مظلم»
ومن هي البيضاء المشربه بحمره
هي الزهراء كما ان رسول الله ابيض مشرب بحمره ويسمى ازهري اللون
الكتب » صحيح البخاري » كتاب المناقب » باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
مسألة: التحليل الموضوعي
3354 حدثني ابن بكير قال حدثني الليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سمعت أنس بن مالك يصف النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ربعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير أزهر اللون ليس بأبيض أمهق ولا آدم ليس بجعد قطط ولا سبط رجل أنزل عليه وهو ابن أربعين فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه وبالمدينة عشر سنين وقبض وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء قال ربيعة فرأيت شعرا من شعره فإذا هو أحمر فسألت فقيل احمر من الطيب
الحاشية رقم: 1
الحديث الخامس حديث أنس من رواية ربيعة عنه ، وهو ابن أبي عبد الرحمن فروخ الفقيه المدني المعروف بربيعة الرأي ، وقد أورده من طريقين :
أحدهما : من رواية خالد ، وهو ابن يزيد الجمحي المصري ، وكان من أقران الليث بن سعد لكنه مات قبله ، وقد أكثر عنه الليث .
قوله : ( كان ربعة ) بفتح الراء وسكون الموحدة أي مربوعا ، والتأنيث باعتبار النفس ، يقال رجل ربعة وامرأة ربعة ، وقد فسره في الحديث المذكور بقوله : " ليس بالطويل البائن ولا بالقصير " والمراد بالطويل البائن المفرط في الطول مع اضطراب القامة ، وسيأتي في حديث البراء بعد قليل أنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا " ووقع في حديث أبي هريرة عند الذهلي في " الزهريات " بإسناد حسن " كان ربعة وهو إلى الطول أقرب " .
قوله : ( أزهر اللون ) أي أبيض مشرب بحمرة ، وقد وقع ذلك صريحا في حديث أنس من وجه آخر عند مسلم ، وعند سعيد بن منصور والطيالسي والترمذي والحاكم من حديث علي قال : " كان النبي صلى [ ص: 658 ] الله عليه وسلم أبيض مشربا بياضه بحمرة " وهو عند ابن سعد أيضا عن علي ، وعن جابر ، وعند البيهقي من طرق عن علي ، وفي " الشمائل " من حديث هند بن أبي هالة أنه أزهر اللون .
-------------
شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
وقال علي: أبيض مشرب. والمشرب: هو الذي في بياضه حمرة، كما قال في الرواية الأخرى: أبيض مشرب بحمرة، وبه فسّر قول أنس في صحيح مسلم: أزهر اللون.
عن انس بن مالك، قال: { لم يكن أحد أشبه برسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم من الحسن بن علي وفاطمة }
( مسند أحمد ج 3 ص 164 )
و عن انس بن مالك قال : { سألت امي عن فاطمه بنت رسول الله (ص) فقالت . . . . .بيضاء مشربة حمرة لها شعر أسود من أشدّ الناس برسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم شبهاً واللَّه } ( المستدرك على الصحيحين ج3 ص161 )
واضح يابن معاويه وعائشه
فهي زهراء والنبي ازهر
أشفقُ على أمثالك ممن لا يفقه فقه الاستدلال ، ولا يعرفُ كيف يُقيم الحُجة على ما يريد إثابته والله المستعان.
أما ما استدليت بهِ في كتاب المستدرك للحاكم.فأقول :
قال الحافظ الذهبي : (( موضوع )) التلخيص (4759).
قال الحافظ الذهبي :
دع عنك الكتابة لست من أهلها *************************** وإن سودت وجهك بالمداد
فلو سودتَ وجهك بالمداد ما أنت بقادرٍ على أن تثبت هذا أبداً.
والحمد لله رب العالمين.
أما الإسناد الأول ففيه : محمد بن إبراهيم بن إسحاق وهو من مشايخ الصدوق. قال الخوئي في معجم رجال الحديث : ((أمّا وثاقته فهي لم تثبت، وليس في ترضّي الصدوق (قدّه) عليه دلالة على الحسن، فضلاً عن الوثاقة)) وحتى يتأكد لك ضعفُ الرجل فإنظر رابط الكتاب. http://www.al-khoei.us/books/?id=7753
أما الإسناد الثاني فهالك بـ إبراهيم بن إسحاق النهاوندي. قال الخوئي في معجمه : (( قال النجاشى: (إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الاحمري النهاوندي كان ضعيفاً في حديثه) )). قال الشيخ (9): (إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الاحمري النهاوندى، كان ضعيفاً في حديثه، متّهماً في دينه). وعدّه في رجاله مؤمّن لم يرو عنهم عليهم السلام (75)، وقال: (له كتب وهو ضعيف). وقال ابن الغضائرى: (يكنّى أبا إسحاق النهاوندى، في حديثه ضعف، (وفي مذهبه إرتفاع، ويروي الصحيح، وأمره مختلط). http://www.al-khoei.us/books/?id=7054
هل تستطيع ان تاتي لي بمباني الشيعة في قبول الحديث ؟
أشفقُ على أمثالك ممن لا يفقه فقه الاستدلال ، ولا يعرفُ كيف يُقيم الحُجة على ما يريد إثابته والله المستعان.
أما ما استدليت بهِ في كتاب المستدرك للحاكم.فأقول :
قال الحافظ الذهبي : (( موضوع )) التلخيص (4759).
قال الحافظ الذهبي :
دع عنك الكتابة لست من أهلها *************************** وإن سودت وجهك بالمداد
فلو سودتَ وجهك بالمداد ما أنت بقادرٍ على أن تثبت هذا أبداً.
والحمد لله رب العالمين.
يا تق تق ياحشوي يامن يقرا الاحاديث بسند الادمنيه
انت نقلت الكلام حول حدي المستدرك ولكن هذه الصفات ثابته لها سلام الله عليها وبينا صفه النبي-ص- من البخاري وما يترتب عليه ولم تعلق على شي سوى المستدرك فموضوعك ياحرامي الاسانيد منتهي بمااوردت وسنزيد الصفعات ياتق تق ولاتنسى هذا التسجيل الجميل
سنيبن من اين ياحشوي هاك وسانزل المضوع كامل منفردا
روى الحاكم النيسابوري باسناده عن أنس بن مالك قال: «سألت أمّي عن فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فقالت: كانت كالقمر ليلة البدر، أو الشمس كفر غماماً إذا خرج من السحاب بيضاء مشربة حمرة لها شعر أسود من أشدّ الناس برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم شبهاً والله، كما قال الشّاعر:
بيضاء تسحب من قيام شعرها *** وتغيب فيه وهو جثل اسحم
فكأنّها فيه نهار مشرق *** وكأنّه ليلٌ عليها مظلم»
ومن هي البيضاء المشربه بحمره
هي الزهراء كما ان رسول الله ابيض مشرب بحمره ويسمى ازهري اللون
الكتب » صحيح البخاري » كتاب المناقب » باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
مسألة: التحليل الموضوعي
3354 حدثني ابن بكير قال حدثني الليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سمعت أنس بن مالك يصف النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ربعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير أزهر اللون ليس بأبيض أمهق ولا آدم ليس بجعد قطط ولا سبط رجل أنزل عليه وهو ابن أربعين فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه وبالمدينة عشر سنين وقبض وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء قال ربيعة فرأيت شعرا من شعره فإذا هو أحمر فسألت فقيل احمر من الطيب
الحاشية رقم: 1
الحديث الخامس حديث أنس من رواية ربيعة عنه ، وهو ابن أبي عبد الرحمن فروخ الفقيه المدني المعروف بربيعة الرأي ، وقد أورده من طريقين :
أحدهما : من رواية خالد ، وهو ابن يزيد الجمحي المصري ، وكان من أقران الليث بن سعد لكنه مات قبله ، وقد أكثر عنه الليث .
قوله : ( كان ربعة ) بفتح الراء وسكون الموحدة أي مربوعا ، والتأنيث باعتبار النفس ، يقال رجل ربعة وامرأة ربعة ، وقد فسره في الحديث المذكور بقوله : " ليس بالطويل البائن ولا بالقصير " والمراد بالطويل البائن المفرط في الطول مع اضطراب القامة ، وسيأتي في حديث البراء بعد قليل أنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا " ووقع في حديث أبي هريرة عند الذهلي في " الزهريات " بإسناد حسن " كان ربعة وهو إلى الطول أقرب " .
قوله : ( أزهر اللون ) أي أبيض مشرب بحمرة ، وقد وقع ذلك صريحا في حديث أنس من وجه آخر عند مسلم ، وعند سعيد بن منصور والطيالسي والترمذي والحاكم من حديث علي قال : " كان النبي صلى [ ص: 658 ] الله عليه وسلم أبيض مشربا بياضه بحمرة " وهو عند ابن سعد أيضا عن علي ، وعن جابر ، وعند البيهقي من طرق عن علي ، وفي " الشمائل " من حديث هند بن أبي هالة أنه أزهر اللون .
-------------
شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
وقال علي: أبيض مشرب. والمشرب: هو الذي في بياضه حمرة، كما قال في الرواية الأخرى: أبيض مشرب بحمرة، وبه فسّر قول أنس في صحيح مسلم: أزهر اللون. http://shamela.ws/browse.php/book-26568/page-2778
-------
عن انس بن مالك، قال: { لم يكن أحد أشبه برسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم من الحسن بن علي وفاطمة }
( مسند أحمد ج 3 ص 164 )
و عن انس بن مالك قال : { سألت امي عن فاطمه بنت رسول الله (ص) فقالت . . . . .بيضاء مشربة حمرة لها شعر أسود من أشدّ الناس برسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم شبهاً واللَّه } ( المستدرك على الصحيحين ج3 ص161 )
واضح يابن معاويه وعائشه فهي زهراء والنبي ازهر
أشفقُ على أمثالك ممن لا يفقه فقه الاستدلال ، ولا يعرفُ كيف يُقيم الحُجة على ما يريد إثابته والله المستعان.
أما ما استدليت بهِ في كتاب المستدرك للحاكم.فأقول :
قال الحافظ الذهبي : (( موضوع )) التلخيص (4759).
قال الحافظ الذهبي :
دع عنك الكتابة لست من أهلها *************************** وإن سودت وجهك بالمداد
فلو سودتَ وجهك بالمداد ما أنت بقادرٍ على أن تثبت هذا أبداً.
والحمد لله رب العالمين.
اولا- ياتق تق بالنسبه لهذا قال الذهبي موضوع من اين بسبب رواي وهومحمد بن زكريا العلائي--
ولكن علماء اخرون قالواعن حديثه حسن تالبع ياحرامي الاسانيد
الفوائد الجليلة في مسلسلات ابن عقيلة » التاسع والثلاثون : الْحَدِيث المسلسل بالحسن
انت نقلت الكلام حول حدي المستدرك ولكن هذه الصفات ثابته لها سلام الله عليها وبينا صفه النبي-ص- من البخاري وما يترتب عليه ولم تعلق على شي سوى المستدرك فموضوعك ياحرامي الاسانيد منتهي بمااوردت وسنزيد الصفعات ياتق تق ولاتنسى هذا التسجيل الجميل
حجة المفلس الخاوي من العلم ، الحمد لله على سلامة المنهج.
هذا كلاملإ فارغ وتراهات إنشائية خاوية من أي حجة وبرهان ، على القارئ أن ينتبه لأمر واحد وهو أنه استدل بحديث أورده الحاكم في المستدرك فلما تبين أن الخبر موضوع صار الرجل يتقيء كلاماً غير مفهوم.
نحن بحاجة في هذا الزمان لكلام قليل أكثر من حاجتنا لكلام فارغ كثير.
لا يكاد يصح في الأحاديث المسلسلة حديث ، وقد ضعفها الحافظ الذهبي ، والنقل ليس فيه أيُ حجة فهات غيرها.
نحن بحاجة في هذا الزمان لكلام قليل أكثر من حاجتنا لكلام فارغ كثير.
لا يكاد يصح في الأحاديث المسلسلة حديث ، وقد ضعفها الحافظ الذهبي ، والنقل ليس فيه أيُ حجة فهات غيرها.
تعليق