4670- عن ابن عباس قال: أردت أن أسأل عمر بن الخطاب عن قوله عز وجل: {وإن تظاهرا عليه} فكنت أهابه، حتى حججنا معه فلما قضينا حجتنا قال: مرحبا بابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما حاجتك؟ قلت أخبرني عن قول الله عز وجل: {وإن تظاهرا عليه} من هما؟ قال: ما تسأل عنها أحدا أعلم بذلك مني، كنا ونحن بمكة لا يكلم أحد منا امرأته إذا كانت له حاجة سفع - (قبض برجليها واجتذبها ومنه لنسفعا بالناصية. انتهى.قاموس) - برجليها، فقضى منها حاجته
فلما قدمنا المدينة تزوجنا من نساء الأنصار، فجعلن يكلمننا ويراجعننا فقمت إليها بقضيب فضربتها به، فقالت: يا عجبا لك يا ابن الخطاب فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمه نساؤه، فدخلت على حفصة فقلت: يا بنية أنظري لا تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء، ولا تسأليه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عنده دينار ولا درهم يعطيكن، فما كان لك من حاجة حتى دهنك فسليني، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح في مصلاه وجلس الناس حوله حتى تطلع الشمس، ثم يدخل على نسائه امرأة امرأة، يسلم عليهن، ويدعو لهن، فإذا كان يوم إحداهن كان عندها وأنها أهديت لحفصة عكة فيها عسل من الطائف، أو من مكة فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليها حبسته حتى تلعقه وتسقيه منها، وإن عائشة أنكرت احتباسه عنها، فقالت لجويرية عندها حبشية يقال لها خضراء إذا دخل على حفصة فادخلي عليها فأنظري ما يصنع؟ فأخبرتها الجارية بشأن العسل، فأرسلت إلى صواحبها، فأخبرتهن وقالت: إذا دخل عليكن فقلن: إنا نجد منك ريح مغافير، ثم إنه دخل على عائشة فقالت يا رسول الله أطعمت شيئا منذ اليوم؟ لكأني أجد منك ريح مغافير، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد شيء عليه أن يوجد منه ريح شيء، فقال: هو عسل، والله لا أطعمه أبدا، حتى إذا كان يوم حفصة قالت: يا رسول الله إن لي حاجة إلى أبي نفقة لي عنده فأذن لي آتيه، فأذن لها، ثم أرسل إلى مارية جاريته فأدخلها بيت حفصة، فوقع عليها، فقالت حفصة: فوجدت الباب مغلقا، فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فزع، ووجهه يقطر عرقا، وحفصة تبكي، فقال: ما يبكيك؟ قالت: إنما أذنت لي من أجل هذا؟ أدخلت أمتك بيتي، ثم وقعت عليها على فراشي، ما كنت تصنع هذا بامرأة منهن؟ أما والله لا يحل لك هذا يا رسول الله، فقال: والله ما صدقت، أليس هي جاريتي وقد أحلها الله لي؟ أشهدك أنها علي حرام ألتمس رضاك، لا تخبري بهذا امرأة منهن، فهي عندك أمانة
فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة، فقالت: ألا أبشرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم عليه أمته، وقد أراحنا الله تعالى منها: فأنزل الله: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} ثم قال: {وإن تظاهرا عليه} فهي عائشة وحفصة كانتا لا تكتم إحداهما الأخرى شيئا، فجئت فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، في مشربته فيها حصير، وإذا سقاء من جلود معلقة، وقد أفضى جنبه إلى الحصير، فأثر الحصير في جنبه، وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف، فلما رأيته بكيت، فقال: ما يبكيك؟ قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فارس والروم يضطجع أحدهم على الديباج، فقال: هؤلاء قوم عجلوا طيباتهم في الدنيا، والآخرة لنا، فقلت يا رسول الله: فما شأنك؟ فعن خبر أتاك اعتزلتهن؟ فقال: لا، ولكن بيني وبين أزواجي شيء، فأقسمت أن لا أدخل عليهن شهرا، ثم خرجت على الناس فقلت: يا أيها الناس ارجعوا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بينه وبين أزواجه شيء فأحب أن يعتزل، فدخلت على حفصة فقلت: يا بنية أتكلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغيظينه؟ فقالت: لا أكلمه بعد بشيء يكرهه، ودخلت على أم سلمة وكانت خالتي، فقلت لها كنحو ما قلت لحفصة، فقالت: عجبا لك يا عمر، كل شيء قد تكلمت فيه حتى تريد أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أزواجه؟ ما يمنعنا أن نغار على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجكم يغرن عليكم؟ وأنزل الله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها} الآية.
(طس وابن مردويه).(كنز العمال للمتقي الهندي
المجلد الثاني ، سورة التحريم)



7053 - (كان يشتد عليه أن يوجد) أي يظهر (منه الريح) المراد هنا ريح بغير النكهة لا الريح الخارج من الدبر كما وهم بدليل خبر البخاري وغيره أنه شرب عسلاً عند زينب ومكث عندها فتواطأت عائشة وحفصة فقالتا إنا نجد منك ريح مغافير قال: لا ولكني كنت أشرب عسلاً عند زينب فلن أعود له فلا تخبرن أحداً قال: وكان يشتد أي يوجد منه الريح هذا لفظه وهي مبينة للمراد.
(د عن عائشة) رمز المصنف لحسنه وظاهره أنه صحيح وأن الشيخين لم يخرجاه ولا أحدهما وإلا لما عدل عنه وهو ذهول بل هو في الصحيحين بهذا اللفظ لكنهما ساقا القصة المشار إليها بكمالها.(فيض القدير، شرح الجامع الصغير، للإمامِ المناوي
الجزء الخامس ، باب كان وهي الشمائل الشريفة)

4628 - حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش، ويمكث عندها، فواطيت أنا وحفصة على: أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير، إني أجد منك ريح مغافير، قال: (لا، ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش، فلن أعود له، وقد حلفت، لا تخبري بذلك أحدا).،(صحيح البخاري، للإمام البخاري
الجزء الثالث ، 68 - كتاب التفسير. ، 386 - باب: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم} /1/.
و خذ المزيد:
http://www.muhaddith.org/cgi-bin/srch_cgi.exe/form

اين في الرواية انهم نقلوا الينا حديث كذب عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟

قال تعالى (( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً
فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ
فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ
{3} إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ
فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ
بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ {4} عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً
خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ
ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً {5})) هذه الآية تدل على هناك من أزواج النبي من تظاهر علي رسول الله، ليأتي التقريع و التهديد القرآني لهم بالطلاق و الإبدال بالأفضل منهم ، فمن هن المتظاهرات على الرسول(ص) الذين هددوا في القرآن؟؟، القرآن يهددهم في هذا التظاهر، و أنت تدعي أنهم لم يكذبوا في هذا التظاهر؟؟!!، القرآن يبين أن الله ناصر الرسول و جبريل ناصر الرسول و صالح المؤمنين و الملائكة، و أنت تسأل عن الكذب؟؟
إن عمر عندما عين المقصودات من الآية في الرواية التي ذكرناها، علمنا من خلال سياق الآية أن تظاهر عائشة و حفصة على النبي لا أخلاقي بل و كذب يستحقون التقريع عليه و التهديد عليه بالطلاق و الإبدال بأزواج آخرين، و أن الله ناصر رسوله على زيفهم و كذبهم

سؤالي محدد
اين نقلوا الينا شيء كذب عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟



واما باقي القصية فليس لها ارتباط بالقضية محل النقاش.

إقرأ جيدا ما نقلته لك و تمعن
التظاهر أي إجتماع بعض نساء النبي أو طليقاته على الرسول (ص) بأن رائحته رائحة مغافير كله كذب و ما يثبت كذبه ما وجدناه في قول عمر من أن آية التظاهر على النبي نازلة في عائشة و حفصة، و أن آية التظاهر تبين كذبهم من خلال وعيدها لهم

اقتبس النص الذي فيه ان امهات المؤمنين نقلن الينا كذب عن الرسول عليه الصلاة والسلام

((فأرسلت إلى صواحبها، فأخبرتهن وقالت: إذا دخل عليكن فقلن: إنا نجد منك ريح مغافير))
إذا أمر أن الرسول كانت رائحته رائحة مغافير كذب، لأنه كيف لهن أن يعلمن مسبقا قبل رؤية النبي أن الرسول (ص) سوف تكون رائحته مغافير، هذا اتفاق مسبق بينهم ليتظاهروا على الرسول فيدعون أن رائحته مغافير يريدون أن يقولوا أن ريحته خايسة!! ليسمع الرسول (ص) ذلك من أكثر من واحدة من طليقاته فيتأذى، لعنة الله على عائشة و حفصة

النبي عليه الصلاة والسلام كيف عرف انه من العسل؟
الا وان العسل له رائحة
فهن يعلمن انه شرب منه

ما الدليل على تفرقة بين الكذب على الرسول و الكذب علينا في " عدالة الصحابة "
ما الدليل أصلاً على هذه العدالة ؟

ما هذا السقوط العقلي , لما أمر النصارى و اليهود بحمل كتبهم و تبليغها لأولادهم إذاً ؟
لو كانوا غير قادرين على الكذب لكان أمره سبحانه لهن لا فائدة منه و حاشى الرحمن هذا

لايوجد لا كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام ولا علينا


عن ماذا تتحدث بالضبط؟
اذكر ما هو النص الذي تتحدث عنه

يا سلام
أقول لك ما دليلك تقول لي لا يوجد ؟

نص بماذا ؟

على المدعي البينة
فالاية تدل على عدالة النساء
فهات ما ينافي ذلك


والنص عن تبيلغ اليهود

أنت الذي قلت بهذا من قال من السلف الطالح بهذا التفسير المضحك ؟

ألا يكفي الدليل العقلي .. ؟
لكن لا بأس

مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ
لاحظ عبارة حُمِّلوا و ليس حَمَلوا ليكون لهم رأي بهذا