لا اشكال في الدعاء حتى لو كان الانسان في افضل حال

مثلا النبي يوسف ع يدعو الله سبحانه ان يتوفاه مسلما رغم انه مسلم... ويدعو الله سبحانه ان يلحقه بالصالحين رغم انه صالح

{رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ }يوسف101




.........................

كذلك النبي ابراهيم ع.... فهو يدعو الله عدة ادعية رغم انه نبي معصوم
لكن يسأل الله الهداية
ويسأل الله غفران الخطيئة رغم انه غير مخطيء
ويطلب اللحوق بالصالحين رغم انه صالح
ويطلب الجنة رغم لنه نبي ضامن للجنة
ويسال الله سبحانه عدم الخزي يوم القيامة


(( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ{69} إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ{70} قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ{71} قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ{72} أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ{73} قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ{74} قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ{75} أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ{76} فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ{77} الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ{78} وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ{79} وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ{80} وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ{81} وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ{82} رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ{83} وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ{84} وَاجْعَلْنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ{85} وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ{86} وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ{87} يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ{88} إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ{89} )) سورة الشعراء

بعض الانبياء يطلبون من الله سبحانه الغفران والرحمة

{رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَاراً }نوح28

{قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ }ص35

{رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ }إبراهيم41

{قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِيوَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ }الأعراف151

الاية تتحدث عن النساء ولا يمنع دخول غير النساء فيها من باب ان الله تعالى يريد ان يطهر الناس باتباعهم للرسالة الاسلامية.



قال محمد الامين : أخرج البخاري في "التاريخ الكبير" (8|187): وقال محمد بن يزيد نا الوليد بن مسلم قال نا أبو عمرو –هو الأوزاعي– قال حدثني أبو عمار سمع واثلة بن الأسقع يقول: نزلت {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قلت (واثلة): «وأنا من أهلك؟». قال (رسول الله (عليه الصلاة والسلام)): «وأنت من أهلي». قال: «فهذا من أرجى ما أرتجي».


وأخرج ابن حبان في صحيحه (15|432): أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم (دحيم، ثقة ثبت) حدثنا الوليد بن مسلم (ثقة ثبت) وعمر بن عبد الواحد (ثقة) قالا حدثنا الأوزاعي (ثقة ثبت) عن شداد أبي عمار (ثقة ثبت) عن واثلة بن الأسقع قال: سألت عن علي في منزله، فقيل لي ذهب يأتي برسول الله (عليه الصلاة والسلام). إذ جاء، فدخل رسول الله (عليه الصلاة والسلام) ودخلت. فجلس رسول الله (عليه الصلاة والسلام) على الفراش، وأجلس فاطمة عن يمينه وعلياً عن يساره وحسناً وحُسَيناً بين يديه، وقال: «{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً}. اللهم هؤلاء أهلي». قال واثلة: فقلت من ناحية البيت:«وأنا يا رسول الله، من أهلك؟». قال: «وأنت من أهلي». قال واثلة: «إنها لمن أرجى ما أرتجي». وهذا حديثٌ صحيحٌ على شرطَيّ البخاري ومسلم.



فادخال الرسول عليه الصلاة والسلام واثلة في اهله دليل على ان مصداق الاية يشمل المسلمين ، لان الله اراد تطهير الناس بارسال الرسول عليه الصلاة والسلام اليهم، وليس تطهير بعض الناس.

ا
ي

بما ان الاهل هم الاتباع، فهذا يدل على دخول واثلة وغير واثلة في مصداق الاية.


فاذا لم يكن قول الرسول عليه الصلاة والسلام دليل في دخول واثلة
فلن يكون قول الرسول عليه الصلاة والسلام دليل لدخول فاطمة وعلي والحسنين ايضا

واما كلام العلماء .. فهناك من قال ان الاية لايدخل فيها الا النساء، فهل هذا يسقط الدليل لدخول غيرهم؟





المعلوم ان الصدقة محرمة على العباس وعقيل وغيرهم.
فلم افهم سؤالك، فهل تقصد مثلا ان الذين تحرم عليهم الصدقة يدخلون في شطر الاية؟


لان تحريم الصدقة متعلق بالنسب.

لم تأتي بشئ يقوي حجتك مجرد خرط القتاد حتى علمائك لم يصرحوا به
اقول
اولا ن( أهل البيت )) لها معنى اصطلاحي خاص و لها معنى لغوي عام فلا ننكر نحن الشيعة أن زوجة الرجل هي من أهله لكن عندما نأتي لآية التطهير نجد أن الحصر بأشخاص معينين و التصريح بأسماء هؤلاء فقط لا غير يدلنا على أن معنى أهل البيت هنا هو بالمعنى الإصطلاحي الخاص ...
لتقريب المعنى نضرب مثالاً :
الصلاة لها معنى الدعاء و هو المعنى و العنوان العام و لها معنى العبادة بركوع و سجود و تكبير و هو المعنى الخاص ..

و كذلك لفظ ( أهل البيت ) من يحدد معناها الخاص من العام ؟
الذي يحدده هو الله تعالى و رسوله حيث خص هؤلاء الأشخاص بعينهم فقط لا غير (( الإمام علي و سيدتنا الزهراء و الإمامين الحسن و الحسين عليهم السلام )) بهذه اللآية و جلل هؤلاء فقط لا غير بالكساء و لهذا وضع رسول الله الكساء عليهم لكي يقول أن هؤلاء فقط هم من نزلت بهم هذه الآية الشريفة و هم من أعنيهم بقولي أهل بيتي في هذا المقام .


ثانيا : كان رسول الله يمر بباب فاطمة الزهراء كل يوم لمدة ستة أشهر ينادي : الصلاة يا أهل البيت و يقرأ الآية الشريفة : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا }
و بهذا أراد رسول الله أن يخبر الناس جميعاً على مر العصور أن هؤلاء هم أصحاب الكساء في هذه الآية الكريمة لا غيرهم فلمدة ستة أشهر استمر رسول الله بتكرار الفعل و هذا للتعليم و التأكيد و لينتشر هذا الخبر بأن هؤلاء هم أهل بيته المعنيين بهذه الأية الشريفة ..


لماذا لم يفعل النبي الاعظم ذلك مع واثلة او مع احد ازواجه كامك عائشة او ام سلمة رضي الله عنها
ثم لو تنزلنا وقلنا ان اهل البيت هم الذين حرمت عليهم الصدقة لماذا لم يدخلهم معهم تحت الكساء
واذا كان تحريم الصدقة بأتصال النسب مع النبي الاعظم فلماذا لم تحرم الصدقة على كل قبيلة تتصل مع النبي الاعظم بالنسب بأجدادها معه
كبني امية لعنهم الله هل تحرم الصدقة عليهم

ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام ادخل الصحابي واثلة في اهله عندما تلى شطر الاية.

فلا يمكن الاعتراض على فعل الرسول عليه الصلاة والسلام





هذا دليل على ان التطهير مرتبط بالعمل الصالح
أي ان الارادة تشريعية بان الانسان عليه ان يعمل صالح لكي يطهره الله.
ولكن هذا خارج عن نقطة البحث، وليس له علاقة بنفي دخول غيرهم.

عادل سالم

سيدنا يوسف لم يقل اللهم اجعلنى مسلم لماذا لانه مسلم

فلا تخلط بين قوول تووفنى مسلم

لا اعلم كل العباد تدخل الجنه رحمه من الله وومغفره فلا عجب ان يطلب الانبياء

سيدنا ابراهيم عندما قال الله له انى جاعلك لاناس امام

وبعد ان جعله الله سبحانه امام لناس ياتى سيدنا ابراهيم ويقول اللهم اجعلنى امام

لا تصح

وعندما جعل الله داود خليفه ياتى بعد ذالك سيدنا داود وويقول اللهم اجعلنى خليفه

لا تصح

ووعندما دعا موسى ان يكون اخوه هاروون ووزير وواستجاب الله له يدعوو مره اخرى اجعل اخى هارون وزير

لايصح

انتم تقولون ان الله طهرهم وياتى الرسول بعد ذالك وويدعوا الله ان يطهرهم

الدعاء فى شئ لم يحصل كيف تدعو في امر قد حصل

مثال

رجل يدعوو ربه اللهم اجعل ابنائي مسلمين

وعندما تساله ما هو دين ابنائك يقوول لك هم مسلمين

ماذا سوف تقول ان الرجل ليس عاقل

اولا: الارادة تكوينية وليست مطلقا بتشريعية

انها لو كانت تشريعية كما تزعم انت وهذا الرأي الذي تفردت به انت حتى علمائك الكبار لم يصرحوا بمثل مقالتك
وجب دخول كل شخص الى لفظ اهل بيت النبي لأن االارادة التشريعية حددت الدخول الى لفظ الال بالعمل الصالح وهذا يشمل حسب مبانيكم جميع الصحابة لأنهم جلهم صلحاء وعدول كما تقولون انتم وهذا ا بحد ذاته متانقض لأنك ان قلت ان بوبكر وعمر وعثمان وهم من صلحاء كم وكبرائكم
لم يشملهم اللفظ بالدخول للأل وهم اهل العمل الصالح عنكم بل فضل عليهم من هو دونهم وهو واثلة راوي الحديث ودخل ضمن اية التطهير في حين ان ابو بكر لم يشمله اللفظ وقد قرنت انت الدخول بالعمل الصالح اين الدليل من اقوال العلماء عندكم على مقولتك الا ان تقول ان ابو بكر ومن لف لفه ليس لديه العمل الصالح للدخول في اية التطهير

والارادة تكوينية كما قال علمائك لأنها جائت بالتخصيص كما سنثبت لاحقأ بالوثائق والادلة

الارادة تشريعية ، فالله تعالى يريد تطهير من اطاعه، اي بطاعته يتطهرون، مثلما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصحي فاطمة للصلاة.
ومثل قوله تعالى (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم ) وقوله ( مَا يُرِ‌يدُ اللَّـهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَ‌جٍ وَلَـٰكِن يُرِ‌يدُ لِيُطَهِّرَ‌كُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُ‌ونَ )


ولكن القضية محل النقاش الداخلين في شطر الاية، والرسول عليه الصلاة والسلام ادخل واثـلـة، ولايمكن الاعتراض على فعل الرسول عليه الصلاة والسلام.

كم مره رددنا على شبهتك ياصاحب المعرفات في واثله هذه زياده لم تردفي كل رواياته للحديث بل في بعضها أثبت ورودها في كل رواياته وقد رد عليك الأخ إيهاب فتأمل رده

والأخ صاحب الموضوع شبهتك قديمه فالله صلى على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نقول اللهم صل على محمد وآل محمد إضافه الى ورود روايات لديكم أن الدعاء قبل الآيه

شبهتى قديمه لا اعلم ان كان هناك من قال به

من كلامك ان الايه التطهير اذا نزلت قبل دعاء الكساء هيه لزووجات الرسول

واذا نزلت بعد حديث الكساء فهيه ليست لزوجات الرسول

هل هذه المقصد من كلامك

المقصد من كلامي أن هناك روايات عندكم فيها الدعاء قبل الآيه ردآ على فهمك الذي عنونت به موضوعك هل فهمت أخي الفاضل