تويت
مقال جميل و مفيد أحسنتم
-
-
اخ حافي
سالتك في موضوع اخر (ولكن الضاهر لم تر مداخلتي) واسئلك هنا
ما هو توجهك؟ هل انت لا تقلد مرجعا ام ماذا؟
رجاءا اجبني لاني لست مستهزءا ولكن اريد ان ارى على اي ارضية تقف---
--------
لقد اجبت سابقا على موضوعك بان السبب هو ابليس
ولكن الضاهر ان هذاالجواب كان عام جدا وانت تريد اجابة اكثر تحديدا
ثم الضاهر موضوعك يخص الفرق الشيعية وليس كل المسلمين
على كل
كنت افكر في الفرق الجديدة المستحدثة جدا والتي خرجت بعد الاحتلال
كاليماني وجند السماء والصرخي
وما اقلقني هو كثرة التابعين لهم - وهم بازدياد
وحتى فيهم مستبصرين وهولاء المعروف عنهم انهم اهل تحقيق وبحث وذكاء
فوصلت الى قناعة ان معظمهم ينبعون هولاء نتيجة الجهل
وسبب جهلهم هو قلة الوعي الديني وتقصير المراجع
فانهم لا يذهبون ا لى العامة ولكن العامة ياتون اليهم في امور خاصة وضيقة - كسؤال هنا او استفتاء هناك
ولكن لا دروس ولا تبليغ ولا زيارات لديوانيات
لو ذهبت الى الجوامع في بغداد يوم الجمعة لرايت قلة من الشباب والاكثرية هم من الشياب الذين لا يوجد عندهم ما يقضون وقتهم
لذلك وجد هولاء الطموحين والمنحرفين بيئة خصبة لنوهم
والله اعلم
تعليق
-
مقالك هذا وصاحبه لم يثبتوا لنا شيئا سوى انه لو حبتك عيني ما ضامك الدهر وأن سعيّد بعين امّه غزال،، خصوصا بعد أن تبرء كاتبه شخصيا من استعمال هذه الاسماء والالقاب وذلك كما يقول من باب كمال التعظيم لاهل البيت عليهم السلام والتواضع التام لعظمتهم
فحسب رأيه الشخصي ان من يستعملونه لوصف انفسهم
أو لوصف متعلمين على سبيل نجاة
أو لوصف ناعقين ينعق معهم الهمج الرعاع
فهو لم يلتزم او لم يدخل من باب كمال التعظيم لاهل البيت عليهم السلام ومن باب التواضع التام لهم
ولا اقول له الا كَبُر مَقْتا عند اللّه أن تَقول مَا لا تَفعَل ،، أتحلل وتشرعن للناس بمقال طويل عريض وبحجج عقلية باهتة أن يقولوا ويفعلوا ما تراه من نفسك ولنفسك قبيحا
فلقد كان الأجدر به فقط ان يبدء حديثه ويختمه أيضا ،، بما ختم هذا المقال الترقيعي به فيقول للسائل والمستفتي عن اطلاق القابهم عليهم السلام على غيرهم:
انّه من باب كمال التعظيم لاهل البيت عليهم السلام والتواضع التام لعظمتهم من غير اللآئق أن نطلق هذه التسمية واشباهها على العلماء بما في ذلك ما ورد عن لسانهم عليهم السلام من ألفاظ في حق فئة من شيعتهم الابرار نظير (مصابيح الدجى)..
فمن يستخدمها لوصف غيره لم يدخل من باب حطّه بل من غيره دخل ،، ومن رضي بها لنفسه فقد انتحل صفة من صفاتهم سلام الله عليهم اجمعين ،، ولو جهلا أو من غير قصد
والمسالة لم تقتصر على الالقاب فقط ،، بل اخذوا القابهم وجلسوا على منابرهم واستحلوا اموالهم ،، انها منظومة كاملة استحلوها لنفسهم وليست فقط الالقاب
تعليق
-
لعن الله إبليس
لماذا لا تقول كل هذا الكلام على الخميني أيضاً ؟تعليق
-
ربما لانه المعصوم رقم 15لماذا لا تقول كل هذا الكلام على الخميني أيضاً ؟تعليق
-
1- لم يرد عن المعصومين عليهم السلام الا نهي عن التلقب بلقب امير المؤمنين
سلم على الامام الصادق ع رجل فقال: "السلام عليك يا أمير المؤمنين".. قام الإمام على رجليه مغضبا ونهر الرجل قائلا: "مه! هذا اسم لا يصلح إلا لأمير المؤمنين عليه السلام، الله سمّاه به، ولم يُسمَّ به أحد غيرُه إلا كان منكوحا". (تفسير العياشي ج1 ص276 ووسائل الشيعة ج14 ص600).
2- لعل هذه -الحمية- على الالقاب كثيرة الشبه ب-حمية- الوهابية على التوحيد فلم يفرقوا بين السجود على التربة وعبادتها او الصلاة عند القبر عن الصلاة لصاحب القبر!
كذلك شبهات التوسل والاستعانة وغيرها مما قد يوهم ظهر الالفاظ بصحتها
والا فلقب الامام نفسه يطلق على ائمة الضلال الذين يدعون الى النار كما في بعض مواضيع المنتدى وائمة ضلاله الذين يدعون في الظاهر بالتمسك بالعترة والاخذ عنها ويكفرون بما يرد عنها من التمسك بالعلماء
3- فرية الاموال والخمس والتقاتل على الثروات اوهن من بيت العنكبوت
ينفيها اولا ظاهر حال معيشة مراجعنا الاعلام طيلة حياتهم وحتى بعد مماتهم
فلم يعرف تاريخ المرجعية اسرة فقيرة تحولت الى اسرة ثرية لان رب الاسرة اصبح مرجعا!
الامام السيستاني دام ظله مثلا
يجيز لمقلديه صرف ماترتب بذمتهم على مستحقي بلدتهم
وامر وكلاءه بصرف ماتجمع لديهم على فقراء البلدة
ومايصل اليه يكاد يكون كرامة اذ ينفق على مئات الالاف من الفقراء الايتام والمحتاجين فضلا عن النازحين والمجاهدينتعليق
-
السيد السيستاني قام ببناء وتشيد وإنشاء المئات من المستشفيات والمستوصفات ودور العجزة ودور العبادة ودور الأيتام ومراكز للأرامل والمؤسسات الخيرية والثقافية والتعليمية والإنسانية والخدمية في كافة أرجاء المعمورة "بمليارات الدولارات" تأتيه من "الخمس" الذي يدفعه الشيعة للحاكم الشرعي. ولدى السيستاني ستراتيجية عادلة في توزيع أموال الخمس, مثلاً عندما يقوم ببناء مستشفى في إيران, يتم بناء تلك المستشفى بأموال إيرانية فقط, أي من أموال الخمس التي يدفعها شيعة إيران إلى المرجع السيستاني. وأموال خمس شيعة العراق يصرفها على شكل رواتب شهرية لأكثر من مليون يتيم وأرملة ومحتاج داخل العراق فضلاً عن بناء مجمعات سكنية للفقراء ومدارس وجامعات وجوامع ومستشفيات ومراكز ثقافية وغيرها. وحسب تقارير رسمية أن الأيتام والأرامل والفقراء الذين يرعاهم السيستاني في العراق أكثر بأضعاف من الذي تصرفه الحكومة العراقية الغنية في نفس الجانب. ويرعى السيستاني الملايين من الفقراء في أفريقيا والهند وباكستان وبنكلادش وغيرها من الدول كما قام وبأموال "خمس" الشيعة في أوربا وأمريكا ببناء وشراء عشرات الكنائس وقام بتحويلها الى مساجد وحسينيات للمسلميين المغتربيين وعوائلهم وأطفالهم لكي يحافظ على هويتهم الإسلامية و عدم إنخراطهم في المجتمعات الغير إسلاميةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة تركمانيالمشاركة الأصلية بواسطة تركمانيالمشاركة الأصلية بواسطة تركماني
ان تسئل عن منهجي وطريقي فالكتاب والعترة هما منهجي وطريقي ،، وان عجزت يوما عن رؤية طريقي من خلالهما في أي مسئلة فلي أن أرجع فيها لرواة حديثهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وأسألهم عنها
لرواة حديثهم وليس لرواة أفكارهم وآرائهم الشخصية
فمن حقي أن ابعّض في الأخذ من بين رواياتهم المتعارضة كما أن لكم الحق في التبعيض من أراء وأحكام فقائهكم ومراجعكم
ألا ان يكون من حق مراجعكم عليكم ما ليس من حق الأئمة عليهم السلام عليّ ،، فأي الروايتين اخذت بها اكون قد اخذت عن المعصوم ،، وأي الحكمين أخذتم من أحكام مراجعكم تكونون قد اخذتم عن غيره
لا أرى ان التقليد واجب الا على الضعفاء الذين لا يستطيعون ان يصلوا لكلامهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ويطلعوا عليه للاهتداء به ومنه لامور دينهم ودنياهم
وفي هذا الزمان الذي تتفجر به المعلومات من بين اصابعك بضغطة زر لا اعتقد بوجود قاصرين ،، فكل من لا يبحث بنفسه هو بالتأكيد مقصّر،،
قال أمير المؤمنين (ع)
يا كميل ... احفظ عني ما أقول لك : الناس ثلاثة : عالمٌ رباني ، ومتعلمٌ على سبيل نجاة ، وهمجٌ رعاع أتباع كل ناعق ، يميلون مع كل ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق.
العلماء الربانيون هم أهل بيت العصمة فقط
والمتعلمون على سبيل نجاة هم الذين يتمسكون بكلامهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين أي بكلام وآثار العلماء الربانيون
ولا تقل لي ان مراجعكم استحلوا لقبهم هذا أيضا، فأصبحوا هم العلماء الربانيون الذين يجب علينا ان نتبعهم
فـ: عن أبي عبدالله عليه السلام قال : الناس يغدون على ثلاثة : عالم و متعلم وغثاء ،
فنحن العلماء ،
وشيعتنا المتعلمون ،
وسائر الناس غثاء .
من يحيد من الناس عن العلماء الربانيين هو كما يقولون سلام الله عليهم أجمعين من الغثاء ومن الهمج الرعاع الذين ينعقون مع كل ناعق ، قاصرا كان أم مقصّر ،، خصوصا أن كان الناعق من المتسمين بأسمائهم والمتلقبين بألقابهم، والآخذين لأمكنتهم، والمتأمرين في ممالكهم
وهذا الموضوع ليس فقط عن الشيعة او المسلمين بل عن كل الاديان والمذاهب بآلافها المؤلفة في العالم ،، لكن جميع هؤلاء لهم من يفكّر عنهم ويتكلم عنهم ولا علاقة لي بهم
الذين حرفوا الدين وجعلوه فرقا كثيرة في جميع انحاء العالم هم المتسمين بأسمائهم والمتلقبين بألقابهم، والآخذين لأمكنتهم، والمتأمرين في ممالكهم
وأترك لك تحديد الاسماء ، لكن هذه هي القاعدة التي وضعها لنا أهل البيت عليهم السلام
تعليق
-
يعني تأخذ بأي رواية مخالفة تعجبك دون بحث في رجالها و قوانين الأصول في الأخذ ؟ ههههههههههههههتعليق
-
أمّا رجالها وعلم رجالها فلا يسوى عندي عفطة عنز ،، وقانونهم إذا جاءكم عنّي حديث فاعرضوه على كتاب الله، فما وافقه فاقبلوه، وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط،، وكلّ شيء مردود إلى الكتاب والسنّة، وكلّ حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف، وقولهم ما أتاكم عنّا من حديث لا يصدقه كتاب الله فهو زخرفالمشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2
أي رواية لا يوجد بها مخالفة لباقي حديثهم وللقرآن فلنا ان نأخذ بها
وصدقني اي مسألة موجودة في الرسائل العملية ستبحث عنها لن تأخذ معك هذه الايام اكثر من ساعة او ساعتين حتى تصل لحقيقتها
طبعا اتكلم عن نفسي هنا ،، معك ربما تاخذ نصف ساعة او اقل
أمّا علم الرجال فلا أصل له الا عند من يريدون ان يضعوا نفسهم ورايهم بالصورة
تعليق
-
تتحدث بمنطق الغزي وقد رد عليهم احدهم بموضوع قبل فتره انقله :أمّا رجالها وعلم رجالها فلا يسوى عندي عفطة عنز ،
https://www.facebook.com/notes/%D8%A...33804893497034اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم..
وردني هذا المقطع للغزي من أحد الاخوة بارك الله فيه وسوف اعرضه عليكم ثمّ انتقل للتعليق على ما ورد ف
يه.،
https://m.youtube.com/watch?feature=...&v=0mFigMRsdb0
اولا: الارجاع الى الاحتجاج باعتبار سعة شهرته وتداوله وانتشاره في البيوت والمكتبات والمواقع وغيرها لا يستدعي هذا التعليق السمج، فإنه على سبيل المثال كثير من خطب نهج البلاغة منقولة عن مصادر معتبرة عندنا ومع هذا يتم الارجاع الى نهج البلاغة لا إليها باعتبار شهرة المصدر الجامع وهو نهج البلاغة، فهذه الفلسفة العقيمة هي مما يكشف عن كونك تريد ان تنتقد لذات النقد لا اكثر وليست نيتك خالصة لوجه الله تعالى.. بل هدفك جمع اكبر حشو من الترهات وتسويقه على انه نقد ينطلق من الغيرة على الدين..وهو في الواقع ينطلق من الحسد لأهل الدين..
ثانيا:علي بن محمد بن يسار.. انت ما يدريك انه جزما ابن سيّار؟ هناك نسخ ذكرت انه يسار واخرى سيّار و(الترجيح) انه سيّار.. فهل هذه نقطة تستدعي هذه الوقفة منك؟ هل هذه الشخصية يحدث اشتباه بينها وبين غيرها بنسبتها الى(يسار)؟
لماذا انت حشوي هكذا؟
ثالثا: تضعيف العلامة الذي تحدث عنه السيد المرجع دامت بركاته يا جاهل معناه انّ العلامة في رجاله القول المعتمد عنده هو التضعيف وكونه وافق في التضعيف من سبقه هذا لا يعني انه بخبرته ما استند في امضاء تضعيف من سبقه الى قرائن يركن من خلالها الى القول بتضعيفه حسب مبانيه.. العلامة رأيه في الرجال له اعتبار فهو خرّيت هذه الصنعة..
رابعا: نعم من سيرة العقلاء أن تنحاز طائفة منهم الى قولٍ ما وفقاً لقرائن معينة وتنحاز طائفة الى جماعة اخرى اخذا بقرائن واسباب اخرى..
انت لست من العقلاء لذلك لا تفهم سيرة العقلاء..
خامسا: لا تحرّف الكلام! السيد لم يقل لانّ الصدوق وحده اعتمد الكتاب لتذهب فتستدل بما انفرد به الصدوق من آراء.. وهذه حجة عليك لا لك.. كلامك معناه انّ اسلافنا لا يعتمدون كلام الصدوق الا اذا كان محفوفا بقرائن الصحة والدليل انهم خالفوه في مسألة إسهاء النبي صلى الله عليه واله ونسبته ادخال الشهادة الثالثة للغلاة والمفوضة..
سادسا: تزايد على غيرك في اتباع اهل البيت عليهم السلام وانت تقرأ تراثهم عليهم السلام قراءة مجتزأة مزاجية اهوائية!
اهل البيت عليهم السلام منهجهم متوازن فكما انهم جعلوا العرض على الكتاب سبيلا لتمييز متون احاديثهم فإنهم من جهة اخرى لم يهملوا جانب تحري الوثاقة في الرواة عنهم عليهم السلام، فهذا ايضا من منهجهم عليهم السلام لا منهج المخالفين كما تدعي!
علم الرجال هم عليهم السلام من أسسوه وليس من بدع اهل الاصول كما تدعي!
عن الحسن بن علي بن يقطين، عن الرضا (عليه السلام) قال: «قلت: لا أكاد أصل إليك أسألك عن كلّ ما أحتاج إليه من معالم ديني، أفيونس بن عبدالرحمن ثقة آخذ عنه ما أحتاج إليه من معالم ديني؟ فقال: نعم»
اقول: انّ الامام عليه السلام لم يقل لابن يقطين لا عليك من الراوي وما حاجتك للوثاقة، واذهب وخذ عن كل أحد وعليك فقط بالعرض على الكتاب!
الوثاقة لها شأن من الشأنية وليست هي كل شيء عند اهل الاصول كما تحاول ان توهم الاخرين..
يشدد الامام عليه السلام على تقديم العادل الصادق فيما يرويه:
عن المولى الصادق عليه السلام
الحكم ماحكم به أعدلهما وأفقههما "وأصدقهما في الحديث" وأورعهما ولا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر)
- ثمّ يا قاصر النظر إنّ العرض على الكتاب(وحده) ليس بعاصم على الدوام عن الاشتباه، فإنّك تجد من بين الاحاديث التي لا تتفق وعقائدنا ما يوافق ظاهرها القرآن الكريم كنسبة السهو للنبي صلى الله عليه واله! فلماذا تنكر على الصدوق الاخذ بها؟
ليت شعري هل قرأت قول الامام امير المؤمنين عليه السلام:
(كم من ضلالة زُخرفت بآية من كتاب الله سبحانه، كما يُزخرف الدرهم النحاس بالفضة الممموّهة)
وعلى فكرة هذا الحديث ينطبق عليك.. فأنت تزخرف كثيرا من افتراءاتك الاهوائية على العلماء الاعلام العدول بالاحاديث.، وتعرض عن الانحرافات المنهجية العقائدية في اصل الاصول وهو التوحيد وتبررها بزخارف وحشو من القول مستشهدا ايضا بكلام اهل البيت عليهم السلام! ام نسيت ياجويهل استدلالك على الوحدة في عين الكثرة والكثرة في عين الوحدة بعبارات من دعاء البهاء..
سابعا: هذه المزايدة منك في الغيرة على تفسير العسكري عليه السلام من خلال تصنّع الامتعاض من كلام السيد المرجع وكأنّ سماحته حين احتاط عن القطع بنسبة كل ما في التفسير للمولى العسكري عليه السلام قد ارتكب منكرا في الشرع هو دليل قلة تفقهك.. التفسير الشريف فيه نصوص يقتضي الاحتياط عدم الجزم بنسبتها للامام عليه السلام نظير قصة العابد من بني اسرائيل وفضيلة لصهيب الرومي وغير ذلك مما عليه بعض الايرادات..
بما انّ التفسير لم يرد بسند موثّق فإنّه مع وجود بعض الملاحظات على مقاطع من التفسير يكون للفقيه العذر عند الله تعالى اذا حكم باعتبار بعض روايات التفسير لا جميع الروايات التي يشتمل عليها التفسير..
في رجال الكشي من التوقيع الوارد للقاسم بن العلاء، وفيه: « لا عذر لاحد من موالينا في التشكيك فيما يؤدّيه عنّا ثقاتنا »
اقول: يستفاد من قول الامام عليه السلام الاعذار لمن شكّ في ثبوت الصدور وتورع عن الجزم به اذا كان الخبر عن غير ثقاتهم فيما لم تحفّ بمتنه قرائن صحة مورثة للاطمئنان بالصدور-وهذا ما نستفيده من روايات الامر بالتدبر في احاديثهم-
فعلى المرء أن يكون متوازنا.. اهل البيت امروا بالتدبر في معاني كلامهم وعدم المبادرة الى التشكيك في نسبته اليهم بلحاظ الثبوتية الذاتية للنص مقترنة بوثاقة من يروي عنهم تارة ولحاظ العرض على الكتاب تارة اخرى.
جاء في صحيحة أحمد بن إسحاق، عن أبي الحسن الهادي (عليه السلام) « قال: سألته وقلت: مَن أُعامل ؟ وعمّن آخذ ؟ وقول مَن أقبل ؟ فقال (عليه السلام): العمري ثقتي فما أدّى إليك عنّي فعنّي يؤدّي، وما قال لك عنّي فعنّي يقول، فاسمع له وأطع فإنّه الثقة المأمون »
- يتبينُ انّ كلام السيد المرجع دام ظله كلام عالم عارف ورع.. وكلامك كلام مُراءٍ جهول..
هذا وننوه الى اننا ضد مايبدو من تطرف في الحكم على تفسير الامام العسكري عليه السلام من مثل السيد الخوئي رحمه الله.. ولكنّنا لا نقول انه قصد التجاسر على الامام عليه السلام بل هو طلب الحق فأخطأه وكان دافعه في الاصل ما يخاله تنزيها للامام عليه السلام ولو انه بيّن المواطن التي لا تستقر لها نفسه من التفسير بدون الجنوح لتلك اللغة الشمولية في التعبير عن التفسير الشريف وبذلك الاندفاع الذي او قعه في الافراط من حيث اراد الفرار من التفريط لكان ذلك ابلغ في العذر،،
التفسير الشريف إجمالا بملاحظة متون رواياته يغلب عليه الاعتبار..
- قولك انّ قول العلامة وابن الغضائري لا يساوي فلسا ممسوحا هو احد طرائفك التي تتحفنا بها ايها الظريف!
اذا كان كلٌ من العلامة فريد عصره وقول ابن الغضائري المتربي في كنف ابيه الفقيه الفطحل الذي نقل عنه ابن طاووس الصحيفة السجادية الكاملة قولهما في الرجال لا يساوي فلسا ممسوحا فقولك انت إذاً هو الذي له قيمة أو وزن وشأن؟!
انت ما الذي تمارسه طوال الوقت يا احمق من غمز ولمز في الرجال؟! ماذا تسميه؟
هذه الوظيفة التي نصبت نفسك لها ولست لها بأهل هم كانوا قائمينَ عليها..
فبما انّ رايهما لا قيمة له باعترافك فأنت ايضا لا قيمة لرأيك.. فما تصنعه انت ذات ما كانا يصنعانه..
ثمّ يا احمق كيف تهاجم علم الرجال المأخوذ عن المخالفين حسب زعمك من جهة ثم تتصدى للكلام في الرجال من جهة اخرى؟ وهل علم الرجال الا هذا؟
انت لا بُدّ أن تبحث عن اقرب مشفى للمجانين!
اللهم لا شماتة..
هذا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين..تعليق
-
أمركم عجيب أخي الكريم يقول الرسول وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين العرض والحكم على الروايات هو على كتاب الله والعترة فقط وأنتم تقولون لا هذوله ما يكفون ومو كفو ،، ولازم نعتمد الرجال وأحكام الرجال بدالهم ،، فأي حديث يمكن أن يفيد بعد ذلك وأنتم تردّون وترفضون حكم أهل البيت وتتمسكون بحكم رجالكمالمشاركة الأصلية بواسطة هدى شوشو
ومن الطبيعي أن رجالكم الذين لا يدرسون بمنهاهج الحوزات العلمية لا القرآن ولا حديث اهل البيت الا بعد ما تطيح ظروس الواحد منهم بكتب ومناهج الاصولية ويوصل بعد التي واللتيا للبحث الخارج فيذهب ليطلع على 550 أية في الفقه ورويات الفقه حصرا ،، فمن الطبيعي حينها أن لا يقبلوا بهذا القانون ويتمسكون بما يعلمونه ويدرسونه في غرفهم المغلقة
يعني عندما يصبح الواحد منهم آية الله العظمى وهو لا يعرف كيف يقرء القرآن مثل طالب ثالث لو رابع ابتدائي فهذا اكيد يرفض منهج الكتاب والعترة فقط لأنه ما يكدر عليه ،، ويعتمد على منهج توثيق وتضعيف الرجال لأنه على كد ايده
العملية ما تحتاجلها لا غزي ولا مزي عشان نشوف خيبة هذا المنهج التعبان الذي أسقط أغلب روايات أهل البيت عليهم السلام من الميزان الفقهي والعقائدي وجعلها ضعيفة ومردودة بغض النظر عن موافقتها للقران وموافقة القران لها
علم الرجال زُبالة جيئ بها من زُبالات المخالفين وفرض على الشيعة ان يعتمدوه رغم انه لا يوجد له أساس من روايات اهل البيت عليهم السلام بل يوجد به أيضا ما يبعدنا عنه ويحذرنا منه
التعديل الأخير تم بواسطة حافي; الساعة 15-02-2015, 03:48 AM.تعليق
-
أمّا رجالها وعلم رجالها فلا يسوى عندي عفطة عنز ،
يمكن ان يكون هناك من امثالك ممن يستلمون رواتبهم بدون مقابل بدني
فيجلسون في بيوتهم ويبحثون في الكافي والتهذيب والاستبصار لزوجاتهم عن حكم الحيض والاستحاضة فياخذون من الكذاب وسيء الحفظ ويفهمون منها بقدر فهمهم المتدني للعربية
لتكون النتيجة
عفطة عنز
اما نحن فنعتقد ان الاية الكريمة
فلولا نفر من كل فرقة
لم ينسخها الداجن
ولا الغزي
تعليق
-
احسنت اخ حيدر علي الحسينيفلولا نفر من كل فرقة
نعم اخ حافي- ماذا عن هذه الاية؟
فهي صريحة بان الله لم يكلف كل الشيعة بان يتفرغوا للتفقه بالدين وانما طائفة - وقد تكون انت احدهم
فانا شخصيا بالكاد احفظ 10 سور قصار فكيف ساعرض كل الاحاديث على كل القران؟
ثم مثلا - هل هناك روايات على احكام الحج التي يختلف فيها المراجع؟ فمرجع يرى الامر الفلاني جائزا والاخر محتاطا والثالث واجبا؟
--
والكثير الكثير مما لامجال لذكره هنا
انا لا اراك الا كالشيخ الغزي او الشيخ الله ياري الذين وصلوا الى درجة من العلم بحيث استغنوا عن المراجع - اي بعبارة اخرى اصبحوا هم مراجع
يعني مثلا مثلاوبما انك كثير البحث والتفقه - استطيع ان اسئلك عن مسئلة ما وتكون انت قد اطلعت على روايات في خصوصها وتنقل حكمها لي
وانا لثقتي بك اعمل وافعل بما تخبرني به مما توصلت اليه
فتكون كالمرجع بالنسبة لي
فماهو الاشكال اذا اخذت الحكم منك او من الغزي او من الله ياري او من السيستاني؟
فهل انت سترفض ان تجيبني في مسئلة مما وفقك الله للبحث عنها وتطلب مني ان ابحث واتفقه بنفسي لاصل الى نفس الاجابة التي انت توصلت اليها قبلي؟
---
موضوع عرضي ولكن استغل فرصة وجودك واعتمادك على نفسك في البحث في الروايات
هناك حديث الاقي صعوبة في الرد عليه عندما يواجهني به المخالفون
وهو حديث في الكافي في ان ابو طالب ارضع النبي عندما لم يجد له مرضعة؟ اظن ان الحديث في الكافي وهناك رواية ان الكافي كافي لشيعتنا
مارايك بالحديث ومارايك بحديث الكافي كافي لشيعتناالتعديل الأخير تم بواسطة تركماني; الساعة 15-02-2015, 08:58 AM.تعليق
-
وردني هذا المقطع للغزي من أحد الاخوة بارك الله فيه وسوف اعرضه عليكم ثمّ انتقل للتعليق على ما ورد ف
يه.،
https://m.youtube.com/watch?feature=...&v=0mFigMRsdb0
الفيديو محذوف
ممكن رابط اخرتعليق
تعليق