ما دام البراءة تجوز من الظالمين ومن أعداء آل محمد صلوات الله عليهم فأنا أبرأ الى الله منكم ومن أسيادكم وأشياعكم وأتباعكم
وأشهد الله أني أتولى محمداً وآل محمد وأتولى دين محمد صلى الله عليه وآله وأتبرأ الى الله من دين التطبير واللعن والكراهية وهتك الأعراض
وشكرا

الكافي : الحسين بن محمد، عن محمد بن عمران السبيعي، عن عبد الله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كل من لم يحب على الدين ولم يبغض على الدين فلا دين له.

الكافي : علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم (3)؟ فقال لي: الكف عنهم أجمل، ثم قال: والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا

هل يجوز لكم البراءة من الظالمين الذين تعادونهم سياسياً ولو أشعلت بسببها مئات الفتن وجرت في سبيلها بحور من الدماء

ولا يجوز البراءة من ظالمي محمد و آل محمد لأنها تسبب الفتنة وبسببها يتم سفك دماء الشيعة

هل يجوز لكم أن تفضحوا من تعادونهم سياسيا ولا يجوز فضح من ظلموا محمد وآل محمد .
والسلام .

ثانيا البراءة كركن هى من العقائد والعقائد محلها القلب
فيكفى بها الايمان القلب ولا يجب التصريح بها امام الاخرين او من يخشى
الضرر منه على النفس او المال او الاخوان

(وأمّا التقيّة بالمعنى الأخص أعني التقيّة من العامّة ، فهي في الأصل واجبة ، وذلك للأخبار الكثيرة الدالة على وجوبها ، بل دعوى تواترها الاجمالي والعلم بصدور بعضها عنهم (عليهم السلام) ولا أقل من اطمئنان ذلك قريبة جداً . هذا على أن في بينها روايات معتبرة كصحيحتي ابن أبي يعفور ومعمر بن خلاد (1) وصحيحة زرارة (2) وغيرها من الروايات الدالة على وجوب التقيّة . ففي بعضها «إن التقيّة ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا تقيّة له» (3) وأي تعبير أقوى دلالة على الوجوب من هذا التعبير ، حيث إنه ينفي التدين رأساً عمن لا تقيّة له ، فمن ذلك يظهر أهميتها عند الشارع وأن وجوبها بمثابة قد عدّ تاركها ممن لا دين له . وفي بعضها الآخر «لا إيمان لمن لا تقيّة له» (4) وهو في الدلالة على الوجوب كسابقه . وفي ثالث «لو قلت إن تارك التقيّة كتارك الصلاة لكنت صادقاً» (5) ودلالته على الوجوب ظاهرة ، لأن الصلاة هي الفاصلة بين الكفر والايمان كما في الأخبار وقد نزّلت التقيّة منزلة الصلاة ودلت على أنها أيضاً كالفاصلة بين الكفر والايمان . وفي رابع «ليس منّا من لم يجعل التقيّة شعاره ودثاره» (6) . وقد عدّ تارك التقيّة في بعضها ممن أذاع سرهم وعرّفهم إلى أعدائهـم(7) إلى غير ذلك من الروايات ، فالتقيّة بحسب الأصل الأوّلي
محكومة بالوجوب .
ثم إن التقيّة بالمعنى الجامع بين التقيّة بالمعنى الأعم والتقيّة المصطلح عليها قد يتصف بالوجوب ، كما إذا ترتبت على تركها مفسدة لا يرضى الشارع بوقوع المكلف فيها كالقتل ، هذا في التقيّة بالمعنى الأعم ، وأما التقيّة بالمعنى الأخص فقد عرفت أنها مطلقاً واجبة وإن لم يترتب عليها إلاّ ضرر يسير .)


السيد الخوئى

ولكن فى النهايه سوف تحاسب على كل كلمه تتفوه بها هنا

ان كنت صادق فيما تقول
اين هو تبرى، صادق الشيرازى ، محمد الشيرازي ، احمد الشيرازي، الفالى ، المهاجرى
اين هو تبريك باللسان امام انصار واتباع الظالمين

صور نفسك وانت فى الكويت ان كنت صادق يا كذاب

اين البتر يا اهطل
بينه وفضحنى ان كنت واثق من نفسك
يا مريض النفس والعقل