نكمل بقية الايات الشريفة حول العلم المطلق

- قال تعالى (ذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ).

الايه الشريفه واضحه من ان النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم لم يكن شاهدا وحاضرا مع مريم وما جرى من احداث واخبار ولم يطلع عليها الا من خلال الوحي.

بينما فسروها من يقولون بالعلم المطلق برأيهم وأهوائهم فقالوا :
( ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وقد كنت لديهم انت واهل بيتك باذني عندهم بل كنت مرسل لهم الفيوضات وواسطة الفيض وكنت معهم باذني اذ يختصمون ) !!!!


ومن الايات الاخرى التي فسروها برأيهم قوله تعالى فيما جرى بين الملائكة وخلق ادم :
- ( قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ * مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ *إِنْ يُوحَىٰ إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ * إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ ) .

( قل هو نبأ عظيم والنبأ العظيم هو امير المؤمنين باذن الله * انتم عنه معرضون * هو امير المؤمنين (باذن الله) قد كان لي علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون لاني انا الذي مرسل الفيوضات للملائكه فكيف لم اكن معهم باذن الله ؟!)



يتبع....

قبل ان نكمل بقية الايات الشريفه والاحاديث الموافقه له . نريد ان نبين تضارب اراء اخونا الفاضل ( محب الغدير ) في مسألة العلم المطلق .

يقول الاخ محب الغدير :
ولا اريد هنا ان أثبت له سقوط هذه الروايه عن الحجية فلا يصح الاستدلال بها .
ولا اريد ان اناقشه في اختلاف العلماء في صحة المصدر الذي نقله منه فضلا عن الروايه .
ولا اريد ان اثبت له ان الروايه لا تدل على العلم المطلق وانما القدر المتيقن منها العلم بكل شي في امور الدين وما ينفع الناس .
ولكن بغض النظر عن هذا ، الاخ الفاضل محب الغدير فهم ان الرواية تدل على العلم بكل شي .
بينما هو رد على نفسه بنفسه فنقل لنا الآتي:

في هذه الروايات على فرض صدورها ينفي الامام فيها علمه بكل شي أو انه يعلم الغيب . ولكن اذا اراد ان يعلم أعلمه الله.
يعني قبل ان يريد ان يعلم الشي هل هو عالم بكل شي ؟!! اليس هذا تناقض ؟!!

ثم بعد ذلك ذكر لنا روايات اخرى وفهم منها العلم المطلق ونحن نعلق عليها سريعا ونسلم له افتراضا انها صادره صخيحه .
نقل الاخ العزيز محب الغدير حفظه الله في طاعته
استفاد الاخ من الروايات ان اهل البيت يعلمون بكل شي حتى فيما لا علاقة له بالدين وما يحتاج الناس ، مع ان الروايه صريحه وترد هذا الفهم وتبين القول في معنى علمهم بكل شي في قوله تعالى ( تبيان لكل شي ) قال الامام - عليه السلام على فرض الصدور - (ما ترك الله شيئا يحتاج إليه العباد حتى لا يستطيع عبد يقول: لو كان هذا انزل في القرآن إلا وقد أنزله الله فيه ) .
فالروية ظاهرة وصريحه ان كل شي ( يحتاج اليه العباد ) وليس كل شي في الوجود يحتاج الى معرفته العباد!
فهل يحتاج العباد ان يعلموا عدد قطر السماء وتراب الارض ونجوم السماء وان اهل البيت متسلطين عليهم باذن الله ؟!
والذي يثبت هذا المعنى ما روي صريحا في نفي هذه الامور عنهم
فقد روى الكشي بسند صحيح عَنِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: «قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللهِ عليه السلام: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ! قَالَ: وَمَا يَقُولُونَ؟؟
قُلْتُ: يَقُولُونَ يَعْلَمُ قَطْرَ المَطَرِ وَعَدَدَ النُّجُومِ وَوَرَقَ الشَّجَرِ وَوَزْنَ مَا فِي البَحْرِ وَعَدَدَ التُّرَابِ؟
فَرَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ!
فَقَالَ: «سُبْحَانَ اللهِ! سُبْحَانَ اللهِ! لا وَاللهِ مَا يَعْلَمُ هَذَا إِلا اللهُ» .

ونقل الاخ محب الغدير رواية اخرى منها :

هذه الروايات لا تدل على العلم بكل شي من قريب ولا من بعيد كما هو واضح
فكون ال محمد ( عليهم السلام ) راسخين في العلم او انهم يعلمون بكل قضية وحكمها من القران فيما يختلف فيه الناس ، وكونهم يعلمون بتأويل القران الكريم لا يدل كل ذلك على العلم المطلق . والقران الكريم اوضح هذا الامر بكل صراحة .

ونقل الاخ روايات اخرى
وهذه الرواية تكشف ان اهل البيت ليس خزان الله في العلوم التي لا ترتبط بعلم الدين كعلوم الذهب والفضة وغيرها . وانما هم الدعاة الى الله تعالى والسبب المتصل بين الارض والسماء كتاب الله والعترة ( عليهم السلام ) فهم من ينقلون احكام السماء الحقه الى الناس ويبلغونها . لذلك الامام قال - على فرض الصدور - (والله إنا لخزان الله في سمائه وأرضه، لا على ذهب ولا على فضة إلا على علمه ) .
ولو كان فهم هذا الاخ الفاضل صحيح لكان في كلام الامام تهافت ( والعياذ بالله ) اذ انه يقول انه خازن الله في سمائه وارضه وهذا يستلزم على فهم اخونا ( اصلحه الله ) علم المعصوم بالذهب والفضة وكل شي بينما الامام يقول ( لا على ذهب ولا فضة ) .
اقول والمقصود واضح ان الامام يريد ان يثبت انهم حجة الله في الارض وليس لهذا علاقة لا من قريب ولا من بعيد بعلمهم بكل شي .

ومن الاحاديث التي ذكرها الاخ الفاضل
هذا الرواية على فرض صدورها لا تدل على العلم المطلق وذلك لعدة اسباب :
اولا : حتى نفهم معنى هذه الرواية يجب ان نفهم استخدام العرب في ذلك الوقت عندما يذكرون مثل هذه التعابير ( يعلم ما كان وما يكون ) .
فهل كان العرب عندما يقولون ان شخص اخبرهم ما كان وما يكون وما هو كائن الى يوم القيامه يعنون انه اخبرهم بكل وجميع تفاصيل وجزئيات ما كان وما يكون ؟
الجواب
كلا ؛ انهم يطلقون هذه التعابير على من يعلم بالقصص بشكل عام ويعلم ما يحدث في المستقبل بشكل مجمل لا انه يعلم جميع الاخبار والتفاصيل ومحيط بها كما الله تعالى !!
والدليل على ذلك ان العرب كانت تستخدم هذه التعابير على ما ذكرت ماورد
عن عمرو بن أخطب قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الفجر وصعد المنبر
فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم
نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فأخبرنا بما كان وبما هو
كائن فأعلمنا أحفظنا .
وورد عن حذيفة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه .
ما يهمنا الان ليس الاستدلال بصحة او ضعف الحديث بقدر استكشافانا عن معنى قول العرب واطلاقها لمثل هذه الالفاظ .
فهل يعقل ان يخطب رسول الله بما كان وما هو كائن بكل التفاصيل والايام والجزئيات الى يوم القيامه في يوم ؟ او مليون يوم؟!
المسألة واضحة جدا ان العرب كانت تطلق ذلك على الاحداث المهمه من القصص السابقه والفتن والاحداث المستقبلية لا جميع جزئيات كل شي كما يريد ان يثبت المستدل . بل المفهوم الثاني قد نفاه القران الكريم عن رسول الله وانه لا يعلم كل تفاصيل كل شي حول الامم في القران الكريم.
قال تعالى : ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ )
الا ان نقول ان اهل البيت اعلم من رسول الله وان الله قص على اهل البيت ما لم يقصه على رسول الله !!
ثانياً : لو سلمنا -فرضا- ان النبي واهل البيت عليهم السلام يعلمون جميع القصص التي كانت وما تكون فما علاقة هذا في العلم المطلق خارج الاحداث والفتن ؟!

ثم قال الاخ العزيز الغدير :

في امور الدين من يدعي انه اعلم من رسول الله صلى الله عليه و آله فهو بعيد عن الاسلام اما فيما لا يتعلق بالدين في بعض الامور فنعم ممكن بنص القران الكريم.
قال تعالى ( وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ ) .
فهناك شعراء افضل من الرسول صلى الله عليه و آله ولا ضير في ذلك . وهناك دليل طريق يتعلم منه الامام الحسين طريقه الى كربلاء وهو الطرماح . وهناك امور كثيره جدا عندي حول هذه المواضيع.
ولكن في التفكير الحشوي كل هذه الايات والاحاديث الموافقه للقران لا تفيدهم .
فقد قال لي بعضهم بكل جرأة حول اية الشعر :
( وقد علمناه الشعر باذن الله وما ينبغي له لو كان بغير اذن الله لانه عالم بكل شي ) !
ويقولون ان دليل الطريق الذين استخدمهم الرسول وامير المؤمنين والحسين ( عليهم السلام ) هو فقط للتوريه ودفع الغلو عنهم . والسير بالامور الطبيعية والا هم يدلون الطريق باذن الله وكيف وهم عندهم قوس الصعود والنزول والفيوضات باذن الله !!

يتبع بذكر بقية الايات الشريفة ....

[COLOR="Blue"] سلام عيكم . سامحوني لفضل علي عليه السلام لنا أحببت اشارك ببعض الكلمات ربما ليس في صلب الموضو ع لكن عشق علي أجنني لاني ألتمست الكثير من عطائه وهذا دين في رقبتي هل آل محمد وعلي وأبنائهم الاطهار لهم ولايه تكوينيه وأنا لم ادرس ماهي الولايه والمعجزه بألتفصيل لكن حسب ما تيقنت بعلي ع اكبر من الولايه التكوينيه واكيد انتم تفرحون ولي معه قصتا ن قصيرتان وهل هي الولايه التكوينيه وهي حقيقيه واحاسب عليها منقبل رب العالمين يوم الحساب : كنت في زمن احد الحكام لايجوز لاخد بحمل السلاح وكان لي صديق معي وكنت احمل سلاح ونحن نسير في اشارع العام قد قبض علينا ورفعوا سلاح من قبل ثلاث عجلات وكان المكان ذو اناره عاليه والأرضيه اسفلت جدأ قوي فأصبحو ا ينادون بألجهاز الاتصال للمديريات قبضنا على الخليه وكانت ايدينا فوق رؤسنا واسلحتهم من امامنا ويحيطون بنا من كل اتجاه نا د يت في قلبي ياعلي وبعدها نزلت ايدي وأخرجت السلاح من الساق وجعلته بين الاقدام وعند تفتيشهم لم يجدوا معنا شئ فذهبت عجلتين وبقت واحده تراقبنا اصبحت أنظر لسلاح لم يوجد له اثر اتحركت قليلا لم اجد له أ اثر ماذلك والانار ه بلوجكتر اين اصبح وعدنا الى البيت والثانيه القصه كان احد اقاربي مدان بقضية أعتدءعلى شخص بحق وجائوني القوم يهددون وكلمات يريدون ادانته ويجعل الحق لهم والشخص المدان بقربي وكان موقف صعب الد فاع عنه لان يتكلمون بكلمات قويه ضده اردت ان اساوي القضيه لم تنفع معهم الحكمه والارشاد وكان موققف مؤثر فناديت في قلبي ياعلي خرج نور ازرق اللون فوق رؤوس الجميع بشكل سهم ونهايته حرف الدال وأنا انظر اليه قال احدهم نحن باطل والحق لهم حقيقه لوكنت لم اعرف عليآ كل شي عندي لن اردد اسمه ياعلي ياعلي ياعلي قصتان من قصص لماذا نخفي فضائل علي وهل هي من الولايه التكونيه وهو تحدث عن نفسه في خطبه ماهو فلماذا فلماذا وهي عين الحقائق/COLOR]

https://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=217375

[COLOR="Blue"] سلام عيكم . سامحوني لفضل علي عليه السلام لنا أحببت اشارك ببعض الكلمات ربما ليس في صلب الموضو ع لكن عشق علي أجنني لاني ألتمست الكثير من عطائه وهذا دين في رقبتي هل آل محمد وعلي وأبنائهم الاطهار لهم ولايه تكوينيه وأنا لم ادرس ماهي الولايه والمعجزه بألتفصيل لكن حسب ما تيقنت بعلي ع اكبر من الولايه التكوينيه واكيد انتم تفرحون ولي معه قصتا ن قصيرتان وهل هي الولايه التكوينيه وهي حقيقيه واحاسب عليها منقبل رب العالمين يوم الحساب : كنت في زمن احد الحكام لايجوز لاخد بحمل السلاح وكان لي صديق معي وكنت احمل سلاح ونحن نسير في اشارع العام قد قبض علينا ورفعوا سلاح من قبل ثلاث عجلات وكان المكان ذو اناره عاليه والأرضيه اسفلت جدأ قوي فأصبحو ا ينادون بألجهاز الاتصال للمديريات قبضنا على الخليه وكانت ايدينا فوق رؤسنا واسلحتهم من امامنا ويحيطون بنا من كل اتجاه نا د يت في قلبي ياعلي وبعدها نزلت ايدي وأخرجت السلاح من الساق وجعلته بين الاقدام وعند تفتيشهم لم يجدوا معنا شئ فذهبت عجلتين وبقت واحده تراقبنا اصبحت أنظر لسلاح لم يوجد له اثر اتحركت قليلا لم اجد له أ اثر ماذلك والانار ه بلوجكتر اين اصبح وعدنا الى البيت والثانيه القصه كان احد اقاربي مدان بقضية أعتدءعلى شخص بحق وجائوني القوم يهددون وكلمات يريدون ادانته ويجعل الحق لهم والشخص المدان بقربي وكان موقف صعب الد فاع عنه لان يتكلمون بكلمات قويه ضده اردت ان اساوي القضيه لم تنفع معهم الحكمه والارشاد وكان موققف مؤثر فناديت في قلبي ياعلي خرج نور ازرق اللون فوق رؤوس الجميع بشكل سهم ونهايته حرف الدال وأنا انظر اليه قال احدهم نحن باطل والحق لهم حقيقه لوكنت لم اعرف عليآ كل شي عندي لن اردد اسمه ياعلي ياعلي ياعلي قصتان من قصص لماذا نخفي فضائل علي وهل هي من الولايه التكونيه وهو تحدث عن نفسه في خطبه ماهو فلماذا فلماذا وهي عين الحقائق/COLOR]

يلزم من كلامك أن عيسى و موسى لا يعرفون كل شيء في دينهم يعني أنا الآن أعرف ديني أكثر منهم .


علم الغيب المنفي هو الاستقلالي ونحن مجمعون على تأثيم كل من أثبته للأئمة كلامنا في الذي يكون بتعليم إلهي .
والقول بأن الأئمة يعلمون إذا أرادوا يعني يعلمون ماكان و ما يكون .

محمولة على التقية أو رد على الغلاة الذين كثروا في عهد الصادق .

وماذا نفعل بهذه الروايات ؟

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس الكناسي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول - وعنده أناس من أصحابه -: عجبت من قوم يتولونا ويجعلونا أئمة ويصفون أن طاعتنا مفترضة عليهم كطاعة رسول الله صلى الله عليه وآله ثم يكسرون حجتهم ويخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم، فينقصونا حقنا ويعيبون ذلك على من أعطاه الله برهان حق معرفتنا والتسليم لامرنا، أترون أن الله تبارك وتعالى افترض طاعة أوليائه على عباده، ثم يخفي عنهم أخبار السماوات والأرض ويقطع عنهم مواد العلم فيما يرد عليهم مما فيه قوام دينهم؟! .

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: لا والله لا يكون عالم جاهلا أبدا، عالما بشئ جاهلا بشئ، ثم قال: الله أجل وأعز وأكرم من أن يفرض طاعة عبد يحجب عنه علم سمائه وأرضه، ثم قال: لا يحجب ذلك عنه.
كلامك يلزم منه أن عيسى و موسى لا يعرفون دينهم ....


المقصود بالنفي هو أنهم ليس همهم جمع الأموال إنما همهم العلم .
ولا يمكن أن يكون إمام و هناك من هو أعلم منه في شيء .

تأويل سخيف والحديث ليس معتبر حتى تحاجج به أصلاً ولو سلمنا به نقول أن المقصود كناية لا أكثر .
ثم الإمام عربي فصيح كلامه يفهمه الجميع و تعجب الحاضرين ينفي تأويلك فلا معنى أن يتعجبوا من شيء بسيط كما تصوّره .
ثم من قال أنا أسلم بخرافاتك أن المقصود علم القصص ؟! أين دليلك على هذه الخرافات ؟!؟
وأنا لا أسلم أن رسول الله لا يعرف قصّة ما بل أقول أنه يعرفها جميعاً قصّها الله في قرآنه أم لا وأن الخطاب في الآية بإياك أعني و اسمعي يا جارة .



هذه الآية من متشابه الآيات و ليست محكمة فلا نعرف ما المقصود بالتعليم هنا أو ما هو الشعر المقصود .
مع العلم يمكن القول بأن الرسول حرّم عليه تعلم الشعر وبعد شهادته في قبره علّمه الله حتى لا يكون أل علماً من الأئمة .
فلا تنافي .

قال شخص لك



فرددت عليه ب
أنت مشرك في توحيد الأفعال مفوّض .

يكفي دليلاً أن الله أعطاهم القدرة

1-أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ

فإما نكذب عيسى فنكفر وإما نصدقه .

2-الروايات

محمد بن علي ، عن أبيه ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان الاحمر قال : قال الصادق العلة امتلاك الائمة الاسم الاعظم : يا أبان كيف تنكر الناس قول أمير المؤمنين العلة امتلاك الائمة الاسم الاعظم لما قال : " لو شئت لرفعت رجلي هذه فضربت بها صدر ابن أبي سفيان بالشام فنكسته عن سريره " ولا ينكرون تناول آصف وصي سليمان عرش بلقيس وإتيانه سليمان به قبل أن يرتد إليه طرفه ؟


إبراهيم بن هاشم عن محمد بن حفص عن عبدالصمد بن بشير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن اسم الله الاعظم على ثلاثة وسبعين حرفا ، كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم به فخسف بالارض مابينه وبين سرير بلقيس ، ثم تناول السرير بيده ثم عادت الارض كما كان ، أسرع من طرفة عين ، وعندنا من الاسم اثنان وسبعون حرفا ، وحرف عند الله تعالى استأثر به في علم الغيب المكتوب .

أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن محمد بن خالد عن زكريا بن عمران القمي عن هارون بن الجهم عن رجل من أصحاب أبي عبدالله العلة امتلاك الائمة الاسم الاعظم لم يحفظ اسمه قال : سمعت أبا عبدالله العلة امتلاك الائمة الاسم الاعظم يقول : إن عيسى بن مريم العلة امتلاك الائمة الاسم الاعظم اعطي حرفين وكان يعمل بهما ، واعطي موسى بن عمران العلة امتلاك الائمة الاسم الاعظم أربعة أحرف ، واعطي إبراهيم عليه السلام ثمانية أحرف ، واعطي نوح عليه السلام خمسة عشر حرفا ، واعطي آدم العلة امتلاك الائمة الاسم الاعظم خمسة وعشرين حرفا ، وإنه جمع الله ذلك لمحمد صلى الله عليه وآله وأهل بيته ، وإن اسم الله الاعظم ثلاثة وسبعون حرفا ، أعطى الله محمدا اثنين وسبعين حرفا ، وحجب عنه حرفا واحدا .

نعم الله عز وجل هو منفذ المعجزات بالمعنى البعيد لا القريب , الله أعز و أجل أن ينفذ شيء بنفسه اللهم إلا خلق نور الله عز وجل محمد صل الله عليه و آله .

أنت تعتقد بأننا مستقلون في فعلنا عن الله يعني لم نعد نحتاج لقوة و قدرمة من الله لأن القدرة و القوة التي خلقها فينا تكفينا .
بينما نحن الإمامية نقول أن الفاعل المستقل الوحيد هو الله عز وجل وأن غيره لا يفعل شيء إلا أن يعطيه القوة و القدرة لهذا كان عصياناً أم طاعة .

سلامي للعزيز محب الغدير وكل الاخوه مشتاقين أخوي محب الغدير هل الانبياء وآل محمد عليه السلام هم واحد أقصد نور وشخص واحد ولهم ادوار حسب المكان والزمن ولهم القدره من رب العالمين مباشر لكن بعض الاشياء لم تتحقق لهم بسب ارشاد وتعليم للانسان كيف نتعض كألصبر والقضاء والقدر واقصد هم انوار من نوره شكرآ

https://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=217375

سلامي للعزيز محب الغدير وكل الاخوه مشتاقين أخوي محب الغدير هل الانبياء وآل محمد عليه السلام هم واحد أقصد نور وشخص واحد ولهم ادوار حسب المكان والزمن ولهم القدره من رب العالمين مباشر لكن بعض الاشياء لم تتحقق لهم بسب ارشاد وتعليم للانسان كيف نتعض كألصبر والقضاء والقدر واقصد هم انوار من نوره شكرآ

فإذا راجع مشاركاتك و كيف نفيت أنت هذا .

لا .

رسول الله و أهل بيته نور واحد لكنهم ليسوا شخص واحد .


لو كان عيسى ليس فاعلاً لهذا فيكون نسبة الفعل إليه كذباً .
نعم الله عز وجل فاعل بعيد لهذا لكن ليس قريب .

ألا تعرف العربية ؟من أين أتيت بهذا التفسير الهش لمعنى كلمة إذن ؟

الإذْن : الإعلام بإِجازة الشيء والرخصة فيه
ويقال في الاستئذان : بإِذنك ، وعن إِذنك


نسبها لنفسه !!! هل تراه كاذباً ؟

أعوذ بالله للدرجة فضل الشيطان ضلّلك ؟

أقصد بهذا هذه الرواية
عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال : «سألته فقلت : الله فوّض الأمر إلى العباد ؟ قال : الله أعزّ من ذلك ، قلت : فجبرهم على المعاصي ؟ قال : الله أعدل وأحكم من ذلك ، قال : ثمّ قال : قال الله يا ابن آدم أنا أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيِّئاتك منّي عملت المعاصي بقوتي التي جعلتها فيك»
فيصح نسبة المعجزة لله عز وجل لأنها فعلت بقدرته .



نعم نتفق .

...؟
ممكن توضح لنا النتيجة ؟


يعني عيسى الجين أحيى الموتى لو كذاب فهمنا
هو نسب الفعل كلّه له لا نصفه أو أوّله

ثم أين دليلك هل عندك رواية واحدة تثبت هذا ؟

عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مثنى الحناط، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وقلت لهما: أنتما ورثة رسول الله (ص)؟ قال: نعم، قلت: فرسول الله وارث الأنبياء علم كل ما عملوا؟ فقال لي: نعم، فقلت: أنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرؤوا الأكمه والأبرص فقال لي: نعم بإذن الله، ثم قال: ادن مني يا أبا محمد فمسح يده على عيني ووجهي وأبصرت الشمس والسماء والأرض والبيوت وكل شيء في الدار قال: أتحب أن تكون هكذا ولك ما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة أو تعود كما كنت ولك الجنة خالصا، قلت: أعود كما كنت
قال: فمسح على عيني فعدت كما كنت. قال علي: فحدثت به ابن أبي عمير فقال: أشهد أن هذا حق كما أن النهار حق


عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سأل علي (عليه السلام) عن علم النبي (ص) فقال: علم النبي علم جميع النبيين وعلم ما كان وعلم ما هو كائن إلى قيام الساعة، مثقال: والذي نفسي بيده إني لأعلم علم النبي (ص) وعلم ما كان وما هو كائن فيما بيني وبين قيام الساعة


موثوقة (2) محمد بن الحسن، عن حماد، عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبيه عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك النبي (ص) ورث علم النبيين كلهم؟ قال لي: نعم، قلت: من لدن آدم إلى أن انتهى إلى نفسه؟ قال: نعم، قلت: ورثهم النبوة وما كان في آبائهم من النبوة والعلم؟ قال: ما بعث الله نبيا إلا وقد كان محمد (ص) أعلمنه قال: قلت: إن عيسى بن مريم كان يحيي الموتى بإذن الله، قال: صدقت وسليمان بن داود كان يفهم كلام الطير قال (4): وكان رسول الله (ص) بقدر على هذه المنازل فقال: إن سلمان ابن داود قال للهدهد حين فقد هو شك في أمره (فقال ما لي لا أرى الهدهد أم أكن من الغائبين) وكانت المردة والريح والنمل والإنس والجن والشياطين له طائعين، وغضب عليه فقال (لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين) وإنما غضب عليه لأنه كان يدله على الماء فهذا وهو طير قد أعطي ما لم يعط سليمان، وإنما أراده ليدله على الماء فهذا لم يعط سليمان، وكانت المردة له طائعين، ولم يكن يعرف الماء تحت الهواء وكانت الطير تعرفه. إن الله يقول في كتابه: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى) فقد ورثنا نحن هذا القرآن فعندنا ما يقطع به الجبال، ويقطع به البلدان ويحيى به الموتى، بإذن الله ونحن نعرف ما تحت الهواء، وإن كان في كتاب الله لآيات ما يراد بها أمر من الأمور التي أعطاه الله الماضين النبيين والمرسلين إلا وقد جعله الله ذلك كله لنا في أم الكتاب، إن الله تبارك وتعالى يقول: (وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين) ، ثم قال جل وعز: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) ، فنحن الذين اصطفانا الله فقد ورثنا علم هذا القرآن الذي فيه تبيان كل شيء .


صحيحة ثقة الإسلام الكليني، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله الحجال، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير -موضع الشاهد- : إن عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة

هذه الروايات كلها معتبرة على المنهج السندي لا خدشة فيها لكن ماذا نفعل مع من خسر الدنيا و الآخرة

المشاركة الأصلية بواسطة أمجد علي

بل عيسى ع نسب الفعل لله سبحانه وتعالى عندما قال "بإذن الله" فالأمر كله تصرف إلهي ليس لعيسى ع اي دور فيه غير الدور الذي أعطاه الله إياه من خلال النفخ في الطين والدعاء للميت

كذاب
عيسى سلام الله عليه نسب الفعل إلى نفسه...........
إني أخلق
وأحيي
وأخبركم
وأنبئكم
.
هو يفعل كل هذه الأشياء لأن الله عز وجل شاء له ذلك واعطاه القدرة على ذلك.......
.
أنا أتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
لم يقل بإذن
لم يقل بمشيئة الله
لم يقل بإرادة الله عز وجل
بل قال أنا أتيك
.
.
قال جل اسمه وعلا
وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
الذي رمى هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.