ومن أنا حتى أحاججك برائي بل هو قول علماء السنة .. وبإمكانك مراجعة جميع تفاسير القرآن للتأكد من ذلك ، أضف لذلك أن صريح الاية لا يحتمل غير ما ذكرت ، ولو رجعت إلى سورة فاطر ككل ستجدها تنسجم وهذا المعنى.
وسورة فاطر هي مكية نزلت قبل الهجرة ومعلوم للجميع ان المقصد العام للقرآن المكي هو إرساء أصول العقيدة لدى المسلمين أما قضايا المعاملات ومنها التنظيم السياسي فكان الوقت ما يزال باكراً للخوض فيها.
أما عن أسئلتك فهي مدعاة للعجب حقاً ... أخي العزيز حاول التركيز ذكرت لك أن المقصود بالاية هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهي على ثلاث أقسام ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات وكلهم في الجنة.

زميلي العزيز السلام عليكم


تقول بل أقوال العلماء

هلا ذكرت لنا العلماء مع نصوصهم و الدليل لو سمحت


ثانياً قلت إن الذي ورث الكتاب هم أمة محمد و هم جميعاً بالجنة

هنا إستدلالات

1) كلمة أمة محمد يدخل تحتها كل من شهد الشهادتين و هذا يتنافى مع الإثاتات التاريخية في حق المنافقين .... و ماذا عن الذين امتنعوا عن دفع الزكاة لأبو بكر ؟؟؟؟ و كانوا يشهدون الشهادتين فمن الذي بالجنة و من الذي بالنار ؟؟؟


2) تقول إن سورة فاطر مكية و أنها نزلت لترسخ أصول العقيدة أتفق معاك و رسول الله أيضاً حين صرح بالإمامة و خلافة الإمام علي منذ نزلت آية * (وأنذر عشيرتك الأقربين.....) * قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في اجتماعه ببني عبد المطلب: " يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شابا في العرب قد جاء قومه بأفضل مما جئتكم به. إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني ربي أن أدعوكم، فأيكم يؤازرني على هذا الامر على أن يكون أخي ووصيي خليفتي فيكم بعدي ؟ " قال علي: فأحجم القوم منها جميعا وقلت وإني " أي عليا " لأحدثهم سنا: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي ثم قال (أي الرسول صلى الله عليه وآله): إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا.... الخ

المصادر (( تاريخ الأمم والملوك لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، ج 2 ص 217 دار إحياء التراث، بيروت.

- جامع البيان في تفسير القرآن لأبي جعفر الطبري مجلد 19 ص 75 في معرض تفسيره لآية * (وأنذر عشيرتك الأقربين) *.

- لباب التأويل في معاني التنزيل لعلاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشهير بالخازن، ج 5 ص 127 في معرض تفسير الآية.

- معالم التنزيل تفسير البغوي الفرا ج 5 ص 127 على هامش تفسير الخازن.

- تفسير القرآن العظيم لابن كثير، ج 3 ص 774.

- السيرة النبوية لأبي الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي، ج 1 ص 458 وما فوق نقله عن البيهقي في الدلائل.

- الكامل في التاريخ لابن الأثير ج 2 ص 62 و 63.

- شرح النهج لابن أبي الحديد، ج 13 ص 210 و 244 تحقيق محمد أبو الفضل.

- السيرة الحلبية، ج 1 ص 311 منتخب الكنز بها مثل مسند الإمام أحمد، ج 5 ص 41 و 42.

- كنز العمال، ج 15 ص 115 ح 334، ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 ص 125. وأخرجه بهذا المعنى الطحاوي والضياء المقدسي في المختارة وسعيد بن منصور في السنن وأحمد بن حنبل في مسنده والحاكم في مستدركه و ص 6 من الخصائص العلوية للنسائي وأخرجه الذهبي في تلخيصه معترفا.

وراجع ص 392 ج 6 من كنز العمال الحديث 6008 والحديث 6045 ص 396 ج 6و الحديث 6056 ص 397 ج 6 والحديث 6104 ص 404 والحديث 6155 ص 408، وراجع ص 255 مجلد 3 شرح النهج لعلامة المعتزلة


3) الآية الكريمة تتطلب من الذي ورث الكتاب أن يكون عالماً بمقتضى الحال به ..فلو قلت أمة محمد لإختلف الوضع لأن بينهم الجهلة و لو قلت العلماء منهم قلت لك أيضاً أن كل عالم منهم هناك من أعلم منه في مسألة ... و لكن القول من هو الذي كان باب مدينة علم و حكمة الرسول ؟؟؟ هو علي بن أبي طالب ... من الذي قال سلوني قبل أن تفقدوني ؟؟؟ هو علي بن أبي طالب ... و لكن من القائل لولا علي لهلك عمر ؟؟؟؟ و من القائل لا أبقاني الله لمعضلة لست لها يا أبا الحسن ؟؟؟ هو عمر بن الخطاب و هذا إعتراف بقصر علمه في عدة مواضع


من الذي سأله الناس عن الكلالة فلم يعرفها ؟؟؟ و من الذي سألته المرأة العجوز عن ميراثها فقال لا أجد للجدة ميراث ؟؟؟ هو أبوبكر بن أبي قحافة

فأخي العزيز الآية المباركة (( و أورثنا الكتاب الذي اصطفيناه من عبادنا )) تلزم المورث بالعلم عل أساس أنه وارث لعلم الكتاب


4) إستدلالك بأن أمة محمد هي المقصودة بالآية إستدلال باطل و لكن ذكر العلماء أن نفر من الأمة و نفر تفيد تبعيضهم أي أنهم مجموعة و هذه المجموعة معروفة بعلمها الفائق .


5) و لا تنسى أيضاً أن الخوارج كانوا يشهدون الشهادتين و لكنهم يحاربون الله و رسوله بمحاربتهم لعلي بن أبي طالب لأنه إمام زمانهم و لأن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لعلي (عليه السلام) : « من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك فقد فارقني »(1) .

وعن أبي هريرة قال : نظر النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى علي والحسن والحسين وفاطمة فقال : « أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم »(2) .

وعن زيد بن أرقم أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لفاطمة وعلي وحسن وحسين : « أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم »(3) .

وعن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) قال : لما دخل علي (رضي الله عنه) بفاطمة رضي الله عنها جاء النبي (صلى الله عليه وسلم) أربعين صباحاً إلى بابها يقول : « السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ، الصلاة يرحمكم الله ، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ، أنا حرب لمن حاربتم ، أنا سلم لمن سالمتم (4)


و أيضاً لا تنسى أن من قتل عمار بن ياسر كان من أمة محمد و قول النبي (صلى الله عليه وسلم) في عمار بن ياسر (رضي الله عنه) : « يا ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار »(5)




فكيف تستطيع أن تجمع بين الإثنين ؟؟؟
____________

(1) المستدرك 3/123 ، تاريخ دمشق 42/307 .

(2) مسند أحمد 2/442 ، المستدرك 3/149 ، المعجم الكبير 3/30 ، مجمع الزوائد 9/169 .

(3) سنن الترمذي 5 / 699 ، سنن ابن ماجة 1 / 52 ، كنز العمال 13 / 640 .

(4) تفسير الطبري 22/5 ، تاريخ بغداد 10/78 ، الدر المنثور 6/606 .

(5) صحيح البخاري 1/122 باب بناء المسجد ، صحيح مسلم 4/2236 ، مسند أحمد 3/91 ، المستدرك 3/387 ، سنن البيهقي 8/189 .

الزميل الدكتور ... من حلال قراءتي لبعض مشاركاتك تبين لي انك انسان نقي النفس ... ولا تحمل اي عصبية او هوى ... وهذا يعني انك تتقبل الحق اذا تم بيانه لك بشكل واضح ان شاء الله تعالى ...

لذا قررت ان اكتب لك بعض الكلمات ((ومن الكتب المعتبرة عند أهل السنة فقط)) :
1 - قال تعالى : ((مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)) الحشر 7
قال ابن كثير في تفسير الآية :
وَقَوْله تَعَالَى " وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُول فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا " أَيْ مَهْمَا أَمَرَكُمْ بِهِ فَافْعَلُوهُ وَمَهْمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ فَإِنَّهُ إِنَّمَا يَأْمُر بِخَيْرٍ وَإِنَّمَا يَنْهَى عَنْ شَرّ قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن أَبِي طَالِب حَدَّثَنَا عَبْد الْوَهَّاب حَدَّثَنَا سَعِيد عَنْ قَتَادَة عَنْ الْحَسَن الْعَوْفِيّ عَنْ يَحْيَى بْن الْجَزَّار عَنْ مَسْرُوق قَالَ جَاءَتْ اِمْرَأَة إِلَى اِبْن مَسْعُود فَقَالَتْ بَلَغَنِي أَنَّك تَنْهَى عَنْ الْوَاشِمَة وَالْوَاصِلَة أَشَيْء وَجَدْته فِي كِتَاب اللَّه تَعَالَى أَوْ عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ بَلَى شَيْء وَجَدْته فِي كِتَاب اللَّه وَعَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ وَاَللَّه لَقَدْ تَصَفَّحْت مَا بَيْن دَفَّتَيْ الْمُصْحَف فَمَا وَجَدْت فِيهِ الَّذِي تَقُول قَالَ فَمَا وَجَدْت" وَمَا أَتَاكُمْ الرَّسُول فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا" قَالَتْ بَلَى قَالَ فَإِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْ الْوَاصِلَة وَالْوَاشِمَة وَالنَّامِصَة قَالَتْ فَلَعَلَّهُ فِي بَعْض أَهْلك قَالَ فَادْخُلِي فَانْظُرِي فَدَخَلَتْ فَنَظَرَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ قَالَتْ مَا رَأَيْت بَأْسًا فَقَالَ لَهَا أَمَا حَفِظْت وَصِيَّة الْعَبْد الصَّالِح " وَمَا أُرِيد أَنْ أُخَالِفكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ " وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن حَدَّثَنَا سُفْيَان عَنْ مَنْصُور عَنْ عَلْقَمَة عَنْ عَبْد اللَّه هُوَ اِبْن مَسْعُود قَالَ : لَعَنَ اللَّه الْوَاشِمَات وَالْمُسْتَوْشِمَات وَالْمُتَنَمِّصَات وَالْمُتَفَلِّجَات لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَات خَلْق اللَّه عَزَّ وَجَلَّ قَالَ فَبَلَغَ اِمْرَأَة مِنْ بَنِي أَسَد فِي الْبَيْت يُقَال لَهَا أُمّ يَعْقُوب فَجَاءَتْ إِلَيْهِ فَقَالَتْ بَلَغَنِي أَنَّك قُلْت كَيْت وَكَيْت قَالَ مَا لِي لَا أَلْعَن مَنْ لَعَنَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي كِتَاب اللَّه تَعَالَى فَقَالَتْ إِنِّي لَأَقْرَأ مَا بَيْن لَوْحَيْهِ فَمَا وَجَدْته فَقَالَ إِنْ كُنْت قَرَأْتِيهِ فَقَدْ وَجَدْتِيهِ أَمَا قَرَأْت " وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُول فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا " قَالَتْ بَلَى قَالَ فَإِنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْهُ قَالَتْ إِنِّي لَأَظُنّ أَهْلك يَفْعَلُونَهُ قَالَ اِذْهَبِي فَانْظُرِي فَذَهَبَتْ فَلَمْ تَرَ مِنْ حَاجَتهَا شَيْئًا فَجَاءَتْ فَقَالَتْ مَا رَأَيْت شَيْئًا قَالَ لَوْ كَانَ كَذَا لَمْ تُجَامِعنَا . أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيث سُفْيَان الثَّوْرِيّ وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ أَيْضًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اِسْتَطَعْتُمْ وَمَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ " وَقَالَ النَّسَائِيّ أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن سَعِيد حَدَّثَنَا يَزِيد حَدَّثَنَا مَنْصُور بْن حَيَّان عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ عُمَر وَابْن عَبَّاس أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ الدُّبَّاء وَالْحَنْتَم وَالنَّقِير وَالْمُزَفَّت ثُمَّ تَلَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُول فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا " وَقَوْله تَعَالَى " وَاتَّقُوا اللَّه إِنَّ اللَّه شَدِيد الْعِقَاب " أَيْ اِتَّقُوهُ فِي اِمْتِثَال أَوَامِره وَتَرْك زَوَاجِره فَإِنَّهُ شَدِيد الْعِقَاب لِمَنْ عَصَاهُ وَخَالَفَ أَمْره وَأَبَاهُ وَارْتَكَبَ مَا عَنْهُ زَجَرَهُ وَنَهَاهُ .


والذي اريد ان اقوله من خلال سرد هذا الكلام ... هو أننا مأمورون بطاعة النبي صلى الله عليه وآله في كل ما يقول ... وعليه فان اشتراطك ان يكون الدليل الصريح والواضح من القرآن هو في غير محله اذا كان ثمة دليل من السنة الشريفة ... وهناك ادلة كثيرة جدا حول هذا المعنى ولكن في هذا كفاية ان شاء الله تعالى ...

والسؤال هو : هل هناك نص صريح وواضح على الامامة ؟؟؟

الجواب : نعم هناك الكثير ... وأهمها حديث الغدير المتواتر واليك بعض نصوصه :

1 - المستدرك على الصحيحين - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
المجلد الثالث >> -31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم >> ومن مناقب أمير المؤمنين: علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- مما لم يخرجاه
4576/174- حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد، حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا يحيى بن حماد، وحدثني أبو بكر محمد بن بالويه وأبو بكر أحمد بن جعفر البزار قالا:
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا يحيى بن حماد.
وثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، حدثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي، حدثنا خلف بن سالم المخرمي، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن سليمان الأعمش قال:
حدثنا حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم -رضي الله تعالى عنه- قال:
لما رجع رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- من حجة الوداع، ونزل غدير خم، أمر بدوحات، فقمن، فقال:
(كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله تعالى، وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض).
ثم قال: (إن الله -عز وجل- مولاي، وأنا مولى كل مؤمن).
ثم أخذ بيد علي -رضي الله تعالى عنه- فقال:
(من كنت مولاه، فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه). وذكر الحديث بطوله.
قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بطوله.
شاهده حديث سلمة بن كهيل، عن أبي الطفيل، أيضا صحيح على شرطهما.


2 - المستدرك على الصحيحين - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
المجلد الثالث >> -31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم >> ومن مناقب أمير المؤمنين: علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- مما لم يخرجاه
4577/175- حدثناه أبو بكر بن إسحاق، ودعلج بن أحمد السجزي قالا:
أنبأ محمد بن أيوب، حدثنا الأزرق بن علي، حدثنا حسان بن إبراهيم الكرماني، حدثنا محمد بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن أبي الطفيل، عن ابن واثلة:
أنه سمع زيد بن أرقم -رضي الله تعالى عنه- يقول:
نزل رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- بين مكة والمدينة عند شجرات ،خمس دوحات عظام، فكنس الناس ما تحت الشجرات.
ثم راح رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- عشية، فصلى، ثم قام خطيبا، فحمد الله، وأثنى عليه، وذكر، ووعظ، فقال ما شاء الله أن يقول، ثم قال:
(أيها الناس، إني تارك فيكم أمرين، لن تضلوا إن اتبعتموهما، وهما كتاب الله، وأهل بيتي عترتي).
ثم قال: (أتعلمون إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم)، ثلاث مرات، قالوا:
نعم، فقال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(من كنت مولاه فعلي مولاه).
قال الحاكم وحديث بريدة الأسلمي صحيح على شرط الشيخين. (ج/ص: 3/119)


3 - مسند الإمام أحمد - للإمام أحمد ابن حنبل
المجلد الرابع. >> أول مسند الكوفيين. >> حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه.
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حماد بن سلمة أنبأنا علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال:
-كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضي الله تعالى عنه فقال ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة
قال أبو عبد الرحمن حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.


4 - مجمع الزوائد - للحافظ الهيثمي
المجلد التاسع. >> 37. كتاب المناقب >> 4. (أبواب) مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه. >> 5. باب قوله صلى الله عليه وسلم: "من كنت مولاه فعلي مولاه".
14612- وعن أبي الطفيل قال:
جمع على الناس في الرحبة ثم قال لهم: أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال لما قام، فقام إليه ثلاثون من الناس.
قال أبو نعيم: فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال: "أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟". قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه".
قال: فخرجت كأن في نفسي شيئاً فلقيت زيد بن أرقم فقلت له: إني سمعت علياً يقول كذا وكذا، قال: فما تنكر قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.ص.130
قال الحافظ الهيثمي : رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة.


5 - البداية والنهاية - للإمام إسماعيل بن كثير الدمشقي.
الجزء السابع >> ثم دخلت سنة تسع وثلاثين >> حديث غدير خم
وقال عبد الرزاق: أنا معمر، عن علي بن زيد بن جدعان، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب قال:
خرجنا مع رسول الله حتى نزلنا غدير خم بعث منادياً ينادي.
فلما اجتمعنا قال: ((ألست أولى بكم من أنفسكم ؟))
قلنا: بلى يا رسول الله !.
قال: ((ألست أولى بكم من أمهاتكم ؟)).
قلنا: بلى يا رسول الله.
قال: ((ألست أولى بكم من آبائكم ؟)).
قلنا: بلى يا رسول الله !.
قال: ((ألست ألست ألست ؟)).
قلنا: بلى يا رسول الله.
قال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه)).
فقال عمر بن الخطاب: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب أصبحت اليوم ولي كل مؤمن.
وكذا رواه ابن ماجه من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، وأبي هارون العبدي، عن عدي بن ثابت، عن البراء به.
وهكذا رواه موسى بن عثمان الحضرمي، عن أبي إسحاق، عن البراء به.
وقد روي هذا الحديث عن سعد، وطلحة بن عبيد الله، وجابر بن عبد الله وله طرق عنه، وأبي سعيد الخدري، وحبشي بن جنادة، وجرير بن عبد الله، وعمر بن الخطاب، وأبي هريرة.

-------------------------

وفي الختام اقدم اعتذاري للزميل الدكتور على الاطالة ... مع انه طلب ان لا تتجاوز عدد اسطر المشاركة عن 20 سطرا ... ولكن اقول ان ما ذكرته بالرغم من طوله الا انه يتلخص في نقطتين اثنتين لا ثالث لهما :
1 - حجية قول النبي صلى الله عليه وآله تماما كما ان القرآن حجة .
2 - نص حديث الغدير ... وانما نقلت عدة نصوص حتى يتبين لك ان الحديث مستفيض بل متواتر ... وهناك الكثير الكثير ...

عزيزي سليل... لماذا تحاول التشويش على الحوار بإقحام أمور لا دخل لها بالموضوع؟؟؟
نحن نناقش دليلك الاول بالحجة والدليل و أراك قد ادخلت أحاديث و مراجع لا حاجة لي بها... وإلا أحلتك أنا أيضاً لمئات المراجع و أنتهى الامر.
وأترك عنك الاحكام والاستنتجات العامة ... نريد كلام علمي وليس خطب حسينيات، و أعطيك فرصة أخرى لاعادة هيكلة ردك بما لا يزيد عن 20 سطر فقط ، أما عن مراجعي فاقول لك كل كتب التفسير تقول بان المقصود هو أمة محمد وبامكانك التأكد ، فلا أريد نسخ تلك التفاسير تجنباً لملل القارئ.. راجع ابن كثير ، الجلالين ، الطبري ، القرطبي.. الخ

اخ موسى حبذا لو كان تعليقك على ما يخص الدليل المقدم من عزيزنا سليل لضمان الانسجام والتسلسل وسناتي ان شاء الله على ما تفضلت به.

زميلي العزيز و أين التشويش ؟؟؟؟


رددت عليك بالقدر المطلوب في مداخلتك الأولى ... و أما الإحتجاج بهذه الطرية فأعتقد أنه إحتجاج باطل ...


إقرأ ما كتبته و أنتظر الرد عليك و أنا غير مستعجل أبداً

أخي العزيز ذكرت لك المراجع حتى لا تتهمني بأني أتحدث دون حجة

و موضوعي بإختصار عبارة عن طلب لأقوال المفسرين

و خمسة نقاط توضح لك الآية

أخي العزيز الدكتور ... سوف انتظرك مع أخي العزيز السيد سلسل الرسالة تكملون البحث حول الدليل المذكور ... وعندما تنتهون ... ارجو منكم ان لا تنسوا مشاركتي ...

تحياتي وتقديري لكم

عزيزي سليل : ـ
لا إجتهاد في مورد النص ، نص الاية صريح وواضح وضوح الشمس فلا تحاول تحميل الامور ما لا تحتمل ، ألآية الكريمة تقول : ـ
{‏ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات، بإذن الله‏}.
كل ما على هذه الارض يسبح بسم الله ، وكل مخلوق هو عبد لله ، اليهود عبيد لله والنصارى عبيد لله والمجوس عبيد لله ، ومن بين كل العباد إختار الله عز وجل الامة المحمدية لتحمل الفرآن العظيم على إختلاف شرائحها كما هو واضح في الآية .
أما عن أقوال المفسرين فإليك هذه الروابط للرجوع إليها : ـ
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...426&SI=q29#q29

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=3&nAya=110

رفع الله قدرك اخي موسى

اعانك الله يادكتور ..

بارك الله فيك أخي المسلم

ألم يحن الوقت للنظر في الكلام الذي كتبته

كلامك على عيني ورأسي أخي موسى ولكن ما زلت بانتظار خروج أخينا سليل من غيبته الصغرى لنفرغ من الدليل الاول.