الأخ الفاضل (حسين_إيران)
مع أنني أخصص الموضوع للأخ المهندس (الحزب !) إلا أنه لا مانع من إجابتكما معاً ..

تقول : ( الوهابية قشوريون )
* ما علينا منهم .. لستُ وهابياً وما لي علاقة فيهم ، وأنت مثل كل الإثناعشرية تسمّون كل من ينتقد مذهبكم وهابي !!!!
مبروك عليكم هذا الوعي والثقة !

* ( أصحاب شبهات غبية )
طيب أنا لستُ وهابياً .. وعليه فشبهاتي ليست غبية .. لماذا لا تجيب عليها في هذا الموضوع هنا ؟



* تقول : (ونواصب بإنكار فضائل أهل البيت )

حبيبي إذا تقصد (إنكار الفضائل اللي عندكم) فكل أهل السنة ينكرونها ، ليس الوهابية وحدهم من ينكر الفضائل التي تزعمون !!



* وتقول : (والترضي على يزيد أو نبش فضائل له ونكران عيوبه )

هذه أيضاً موجودة وبقوّة عند كل أهل السنة .. بل هناك من فرق السنة من يغلون في يزيد ومعاوية .. فلماذا تجعل كل الأحمال على الوهابية ؟
هل أزعجوكم الوهابية إلى هذا الحد ؟



وتقول : (وأكبر دليل على ذلك قصة أخبرنيها صديق قال فيها)

* القصص والحواديت - يا حبيبي - في مكانها ومظانها..
الأجدر بك أن تتفرغ لمثل هذا الموضوع .





* (أما صحيح تعتير عالآخر)

ننتظرك في المواضيع الجادة حتى نتحقق من (المعتّرين) الحقيقيين بعيداً عن حكايات الباص !






ننتظركما

1-وانا أيضا مهندس معلوماتية أيضا مش مشكلة
2-أنا تدخلت فقط لأبدي رأيي بالوهابية وهم عندي كفار حين يكفرون المسلمين ونواصب أنجاس وكفار مارقون حين يترحمون على يزيد أو ينكرون فضائل أهل البيت ويبدأون بتضعيفها بغباء
3-أجمل شيء حين يمارس الوهابي التقية ويقول لست وهابيا
4-ليس لي دخل بهذا الموضوع...قصمت ظهر الشيعة فيه تقبرني؟؟؟ نحاججكم ببخاري ومسلم وذهبي وابن حجر وتعتير وتحاججونا بالشبلنجي؟ أما صحيح تعتير
5-بالمناسبة لا يوجد إلا الكلاب من يترضون على يزيد أو حمير
6-أزعجتك رواية الباص؟؟؟ أما صحيح وهابي...

المحبة و التقدير منا لك و لكل انسان يتقي الله في عباده...
و الاف الامثلة على هذا القياس و الوزن اعذرني ...ليس لها عندنا وزن...

و السلام عليكم

الاخ الكريم اصدقوني

في واقع الامر المشكلة ليست في ان الاخ الحزب مهندس كمبيوتر او غير ذلك . المشكلة تكمن في هل هذا الانسان سواء الحزب او بقية الاخوة هل هو متفقه في دينه هل هو مطلع على دينه هل يملك ذلك الوعي والثقافة التي من خلالها يستطيع ان يرد الشبهات وياتي بالحجج والبيان الواضح ؟.

اذا اردت ان اقول لك فالخليفة عمر ابن الخطاب كان دلال في السوق يعني مثل الدلالين في سوق الحراج . فهل تستطيع ان تعير خليفتك بهذا الشيء تقول انه دلال لا يفقه من العلوم الشرعية .

يحكي لي دكتور مصري من الاخوة السنة في الكلية التقنية انه اراد سنة من السنوات الذهاب الى العمرة وركب احد الباصات التابعة الى احد الحملات التي تتكفل بالعمرة . وقال لي سلات سؤال عن العمرة فاذا بالذين في الباص كل يجيب باجابة مختلفة عن الاخر حتى الجزار افتى في ذلك .

فيا اخ اصدقوني تعلم المسائل الشرعية ليست منوطة او مقتصرة على المشائخ وطلبة العلوم الدينية وانما الواجب ان يتعلمها ولتنظر الى الصحابة في عهد رسول الله كان منهم الفلاح والتاجر وغير ذلك .

بالنسبة لقول الاخ الحزب " و كلٌ يدعي وصلاً بليلى و ليلى لا تقر لهم بذاك "
فانامعه في ذلك فكل السنة يقولون نحن نتبع السنة والجماعة فالوهابية والصوفية والمالكية والشافعية والحنبلية والحنفية كلهم يقولون نحن اتباع السنة الا ترى انهم قتلو الامام الشافعي لانه لم يسر على ما سارو عليه . فكل منكم يقول نحن نتبع الرسول وسنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولكن الرسول قال " عليكم بكتاب الله وعترتي اهل بيت فانهم لن يفترقا حتى يردا علي الحوض "

تقول يا اصدقوني انك تتبع السنة وسنة الرسول تقول باتباع الكتاب واهل البيت فهل انت متبع لهم ؟.

لا اظن ذلك انك ثرت كالثور الهائج وانت تتكلم على الشبلنجي لانه فقط تكلم بفضائل اهل البيت عليهم السلام فلم يبقى الا ان تخرجه من الاسلام . فقلت " فمن هو هذا الشبلنجي الصوفي النكرة يا ترى ؟ " . يا اخ اصدقوني اذا لم تعترف به كسني فلماذا تقول انه نكره .

في الواقع انتم هكذا ترتجزون كارتجاز بني امية في الحروب ولكن اذا اشتد الوطيس هربتم كهروب الغنم من الذئب .

يقول الاخ الحزب " إن شاء الله لا يوجد إحراج ، و يبدو أن إعطائك للموضوع أكبر من حجمه هو الذي جاء لك بهذه الفكرة "
ب
فكلامه صحيح اين هذه من تلك . فقبل ان ترد وتتهجم على الشبلنجي يجب عليك ان تتفكر بما قاله البخاري ومسلم وجميع الصحاح . فقولهم مقدم على قول الشبلنجي .

الاخ اصدقوني انت قلت :
الشيخ : مؤمن بن حسن بن مؤمن الشبلنجي الشافعي (الصوفي)

مولده في مصر سنة ( نيّف وخمسين بعد المائتين وألف للهجرة ) ووفاته في سنة ( 1291 هـ ) وقيل (1308 هـ)
ومن أشهر مؤلفاته ( نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي الأطهار )

فهل لا اخبرتنا عن مصدر قولك في هذا الرجل ومن اين اتيت بترجمته حتى تقول بانه صوفي ؟.

وانا ساعطيك ترجمة له بالمصادر :

- معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس ج 1 ص 1100 :
( الشيخ ) سيد مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي المتوفي في أوائل القرن الرابع عشر للهجرة له نور الابصار في مناقب آل البيت المختار بولاق 1290 ص 298 الشرفية 1298 ص 368 بهامشه اسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين للصبان : مط عبد الرازق 1304 ص 334 لميمنية 1308 ص 238 و 1312 ص 224
......................

الأعلام - خيرالدين الزركلي ج 7 ص 334 :
( 1252 بعد 1308 ه‍ = 1836 - بعد 1891 م ) مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي : فاضل ، من أهل شبلنجة ( من قرى مصر ، قرب بنها العسل ) تعلم في الازهر وأقام في جواره . وكان يميل إلى العزلة . من كتبه ( نور الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار - ط ) و ( فتح المنان ) في تفسير غريب القرآن .
.........................

معجم المؤلفين - عمر كحالة ج 4 ص 288 :
سيد الشبلنجي ( كان حيا 1290 ه‍ ) ( 1873 م ) سيد مؤمن بن حسن الشبلنجي . مؤرخ له نور الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار طبع ببولاق سنة 1290 ه‍ في حياة المؤلف .
..........

معجم المؤلفين - عمر كحالة ج 31 ص 53 :
مؤمن الشبلنجي ( 1252 - 1322 ه‍ ) ( 1 ) ( 1836 - 1904 م ) مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي . فاضل ، من أهل شبلنجة من قرى مصر قرب بنها العسل . تعلم بالازهر ، وأقام في جواره . من آثاره : فتح المنان بتفسير غريب جمل القرآن ، نور الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار ، ومختصر عجائب الآثار للجبرتي في جزأين صغيرين
.................

على العموم نحن لا نحتج فقط بالشبلنجي وانما الشبلنجي احد من اقر بهذه الفضائل لاهل البيت عليهم السلام فاذا ذكرناه فهو واحد من عشرات من اقر بهذه الفضائل . ولا يهمنا اتهامه بالصوفية او بالتشيع ابدا . فمن المتوقع اتهامه بهذا الشيء كالقزويني وكابن قتيبة وغيرهم .

كعادتكم .. قام المشرف بحذف بعض الكلمات من موضوعي ..
وزيادة على ذلك قام بدمج الموضوع الآخر (هامش حوار ) مع هذا الموضوع لكي يشوّش عليه !!



الحزب ( صراحة بحثت عن نقطة علمية جوهرية تستحق الرد و لكني فشلت في ذلك فشلاً ذريعاً )
يا عزيزي .. نعرف أنك فشلتَ فشلاً ذريعاً .. وأخبرتك أن جهلك هو السبب .. ولذا أطلب منك ترك الموضوع لمن يعلم .





الأخ الفاضل : سيف بتار .. يبدو لي أنك الوحيد الذي يستطيع الحوار في موضوعنا .. فإذا كان لديك الاستعداد لإكمال الحوار أخبرني لأكمله معك أنتَ وحدك ..

سأضع لك النقاط المحورية واحدةً واحدةً .. فتجيب عليها بالترتيب .. وأعدك أن نسير في الحوار بموضوعية تامة إن شاء الله قدر استطاعتنا ، وسياساعدنا على ذلك كثيراً سكوت الجاهلين !


بانتظارك ..

معظم اهل السنة لا بترضون على الكلب يزيد...
حتى ان اكثر المعتزلة يكفرونه...بل حتى اني سمعت احدهم يقول عن معاوية منافق كافر...

لا يترضى على يزيد الا الوهابية الانجاس و هم ليسوا من اهل السنة...!!!ّ

كلنا طلاب علم إن شاء الله ياعزيزي ( اصدقوني )

و أتمنى أن ينجح أخي الغالي السيف البتار
في إيجاد نقطةٍ علميةٍ تستحق الرد و لم نرد عليها

متابع للحوار و كذلك مشارك إن شاء الله تعالى

الحــــــــزب ،،،

السلام عليكم و رحمة الله

الزميل : اصدقوني

ما هو رأيك بالقندوزي الحنفي صاحب كتاب ينابيع المودة ؟

و شكرا

الأخ (فاضل)
لو تحدثتنا عن القندوزي هل تعدني بالإجابة العلمية الرصينة ومتابعة الحوار نقطة نقطة .. أم ستفعل كما يفعلون من تهريج وإضاعة للوقت ؟

عموماُ .. هذا موضوع آخر .. إن كنت جاداً نخصص له مساحة مستقلة خارج موضوع : الشبلنجي .... مع الشكر والتقدير .

و القندوزي سبق أن تعرّض له كثير من العلماء من مذاهب شتى .. وهناك مقالات وكتب وبحوث كثيرة بحثت فيه .. لكن موضوع الشبلنجي لا يزال بكراً لم يطرقه أحد إلى الآن (على حد علمي) ولهذا فالحديث عن الشبلنجي أولى وأهم كونه جديد لم يسبق مناقشته بما يكفي ....



ننتظر الأخ سيف بتار ....

أو أي طالب علم لإكمال موضوع الشبلنجي

من يتقدّم ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد

اشكر الاخ الكريم اصدقوني على ثقته بنا في الحوار . ولكن قبل كل شيء اود ان اقول انني لست طالب علم ولكن مطلع فدراستي كانت في الكلية التقنية وانا خريج فني حاسب الي ولذلك فانا اقل من الاخ الحزب في هذا المجال .
تقول يا اخ اصدقوني " سأضع لك النقاط المحورية واحدةً واحدةً .. "

فاقول انني اطلعت على موضوعك وردودك فلا تتعب نفسك ولكن مع ذلك فانني سارد على نقاط في موضوعك ولكن قبل ذلك نود معرفة بعض النقاط المحورية وهي :
1- هل ان الشبلنجي من الصوفية مع ذكر مصدر لذلك ودليل قاطع ؟.
2- هل ان الشيعة تعتمد في ردها على طائفة دون اخرى ؟.
3- هل ان الشيعة تعتمد على الصحاح في اثبات حججها وتجعل من بقية الكتب الاخرى غير الصحاح داعمة ؟.

وتقول "فتجيب عليها بالترتيب .. وأعدك أن نسير في الحوار بموضوعية تامة إن شاء الله قدر استطاعتنا"
وانا اقول هذا مطلبي بالنسبة لنقاطك هي :

قولك بالنسبة للاية " سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَاب وَاقِع " في التفسير الامثل :
فقد ذكر اية الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي حفظه الله هذه الجملة في تفسيره بعد الاية وقد ذكرتها انت مع مصدر الشبلنجي ولم تذكر المصادر الاخرى والجملة هي " هذا المعني مروي عن كثير من المفسّرين من العامّة "
ومن المعروف عند الشيعة بان العامة هي المذاهب والطوائف الاخرى التي تستقي علومها من عامة الناس وليس خاصة الناس وهم اهل البيت عليهم السلام فالعامة هم المالكية والشافعية والحنابلة والصوفية وغيرهم ممن ياخذ علمه من عامة الناس فاطلق عليهم بالعامة . وقد ذكر الشيخ حفظه الله في تفسيره الامثل هذا الشيء فذكر مع الشبلنجي التالي :
تفسير غريب القرآن (للحافظ أبي عبيد الهروي).تفسير شفاء الصدور (لأبي بكر النقاشي الموصلي).تفسير الكشف والبيان (لأبي اسحاق الثعالبي).تفسير أبي بكر يحيى (القرطبي).تذكرة أبو اسحاق (الثعلبي).كتاب فرائد السمطين (للحمويني).كتاب درر السمطين (للشّيخ محمّد الزرندي).كتاب السراج المنير (لشمس الدين الشّافعي).كتاب (سيرة الحلبي).كتاب نور الأبصار (للسّيد مؤمن الشبلنجي).وكتاب شرح الجامع الصّغير للسيوطي من (شمس الدين الشّافعي وغير ذلك .
فهل ان هذه الجمع صوفيه اليس هم من مفسري الاخوى السنة ومن علمائهم الكبار ؟ .
وتقول يا اخ اصدقوني " وهذا موقع الشيرازي يستشهد به في كتابه عن (الإمام المهدي )"
فهل السيد الشيرازي استشهد بالشبلنجي فقط فإن قلت نعم فقد كذبت لاننا عندما رجعنا للصفحة التي وضعتها وجدنا انه يستشهد بمصادر العامة جميعا فذكر علماء من الشوافع المالكية والحنابلة مع الشبلنجي .

اما بالنسبة لاثبات ولادة الامام المهدي عليه السلام فنقول :

ان الشبلنجي قد نقل عن ابن الوردي فقد ذكر " ابن الوردي (ت|749 هـ) قال في ذيل تتمة المختصر المعروف بتاريخ ابن الوردي : «ولد محمد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسين ومائتين» "
ثم قال ان الشبلنجي نقل عن الوردي فتحتج على الشبلنجي او الوردي انما الشبلنجي ناقل عن الوردي ولذلك احتجاج المؤلف على الوردي وبعد ذلك ذكر في الهامش ان الشبلنجي نقل عن الوردي فالاحتجاج على الوردي وليس الشبلنجي لان المصدر يقول " نقله عنه - اي الوردي - مؤمن بن حسن الشبلنجي الشافعي في نور الابصار : 186"

ناتي الان الى مولد اميرالمؤمنين عليه السلام فنقول :

ننقل ما يقوله الرابط " الحافظ نور الدين علي بن محمّد بن الصبّاغ المكّي المالكي ت 855 هـ قال في (الفصول المهمّة): ولد علي عليه السّلام بمكّة المشرّفة بداخل البيت الحرام في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر الله الأصمّ رجب الفرد، سنة ثلاثين من عام الفيل.... ولم يولد في البيت الحرام قبله أحد سواه، وهي فضيلة خصّة الله تعالى بها إجلالاً له، وإعلاءً لمرتبته، وإظهاراً لتكرمته.
ثم يذكر المؤلف بعد هذا النص :
" وحكى ذلك عنه الفقيه المؤرّخ نور الدين علي بن عبدالله الشافعي السمهودي ت 911 هـ في (جواهر العقدين)، والشيخ علي بن برهان الدين الحلبي ت 1044 هـ في (إنسان العيون ص165)، والشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي، من أعلام القرن الثالث عشر في (نور الأبصار) "
فالاحتجاج هنا للمؤلف على الحافظ نور الدين علي بن محمّد بن الصبّاغ المكّي المالكي ام على الشبلنجي الحاكي عن الحافظ نور الدين المالكي . ثم لاحظ سنة الوفاة لشخصين هل هي متقاربة فالحافظ توفي سنة 855 هـ اما الشبلنجي فتوفي سنة 1308 هـ وبذلك يكون المصدر الاساسي من المالكي الحافظ وليس الصوفي الشبلنجي .

اما قولك " وهذا موقع آخر يسرد كتب (العامة) التي تتضمن ترجمة الامام الباقر عليه السلام فينقل للشبلنجي "

فاقول لك اسمحلي لانك امخطئ في ذلك فاصفحة ذكرت علماء من الاثني عشرية وليس من العامة فقط فقد ذكرت الصفحة مؤلفين من الامامية وهم الشيخ جعفر السبحاني و الشيخ المفيدو محمد بن جرير بن رستم الطبري الإمامي و ابن شهر آشوب والشيخ عباس القمي وآية الله المرعشي النجفي وغيرهم الكثير في هذه الصفة وبذلك يتبين ان ما اورد في الصفحة لا يمثل الا نقل عن من ترجم للامام الصادق سواء من العامة او من الخاصة المتمثلة بعلماء الشيعة ومؤلفيهم وليس احتجاج كما تفضلتم .

اما عن موضوع ولادة الامام الحسين عليه السلام :

فنقول ان هذا الموقع ذكر اخبار الولادة الشريفة ليس للاحتجاج وانما كاخبار عن احداث الولادة الشريفة وما حصل فيها لسبط الرسول الاكبرم صلى الله عليه واله وسلم وما ذكره الشبلنجي انما ذكر قضية التحنيك وقد ذكرت الصفحة اخبار من الامامية والطوائف الاخرى فالقضية ليست قضية احتجاج وانما نقل للخبار في الولادة الشريفة .

اما عملية التتويج يوم الغدير لاميرالمؤمنين عليه السلام :
فارجو ان تسمح لي اخي اصدقوني لانني ضحكت من ذكرك بان الاستشهاد على التتويج كان من الشبلنجي لان الموقع استشهد بكلام الشبلنجي في قضية الحديث وان العمامة هي تيجان العرب . ثم يذكر انا كيف توج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اميرالمؤمنين عليه السلام ثم يحتج بما اورده الحافظ في مسند أبي داود الطيالسي . فالشبلنجي ذكر لقب لرسول الله معتمدا على حديث رواه القضاعي والديلمي ، وصححه السيوطي في الجامع الصغير 2 : 155 ، وأورده ابن الأثير في النهاية . فهل تستطيع يا اصدقوني ان ترد الحديث الذي استشهد به الشبلنجي ؟.

اما بالنسبة في الاحتجاج في الامور السياسية :
فقد قال الشبلنجي قال: علي ( ان خليلي( ص) قال: ياعلي انك ستقدم على الله انت وشيعتك راضين مرضيين "
وهو حديث معروف عند الاخوة السنة فقد ذكره ابن الأثير :
(إنك ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين ) نهاية ابن الأثير 4/106
والشبلنجي كان بعد ابن الأثير فهو اذا اخذ هذا الحديث من رواته من علماء السنة ويكون الشبلنجي قد نقل منكم وستشهد بما رواه علمائكم .
فهل كان علمائكم صوفيه مثل الشبلنجي ؟.

اما مسئلة تصحيح الحديث وقولك " وهذا يجعل الشبلنجي عَلَماً ومرجعاً في تصحيح الأحاديث " :

فنقول لك ان هذ الحديث صححه الحاكم النيسابوري في مستدرك الحاكم 4/75 . هذا من جانب اما الجانب .
اما الجانب فعملية تصحيح الاحاديث موجودة في جميع الطوائف عند السنة في جميع طوائفها وعند الامامية والصوفية وجميع الطوائف والمذاهب الاسلامية . فتجد انها تختلف من عالم الى اخر الا تقرا يا اخ اصدقوني ان الحاكم والذهبي يصححان بعض الاحاديث لم يصححها اصحاب الصحيحين مسلم والبخاري فهل تقول ان الحاكم والذهبي ليسا من علماء ومراجع التصحيح في الاحاديث رغم انهم ينفردون باحاديث ليست في الصحيحين . نحن في الامامية عندنا احاديث صحيحة موجودة في كتبكم صحيحة واخرى ضعفتموها لكون ان راويها امامي فقط فتقولون مثلا عن ابي السلط انه ثقة فقيه تقي ورع ولاكنه رافضي . فهل تقدمون العنصرية في التصحيح على صدق وامانة الرجل . لماذا انتم الصح وانتم من عنده العلم بالاحاديث والبقية ليس لهم شيء من العلم . اذا قال الشبلنجي ان الحديث صحيح فلماذا لا تنظر الى قواعد التصحيح بدل ان تتهم الرجل بانه لا يفقه شيء في علم التصحيح لانه صوفي ؟. هل ان العنصرية مقدمة على كون الرجل ثقة وكونه عالم درس في الازهر وكان ملازما له وسكن بجواره ؟.

وتقول " وهذا أيضاً يستشهد بقوله أن الإمام ابا حنيفة كان ممن أخذ عن الإمام الصادق علمه " :

فنقول اولا ان الاحتجاج في هذه المسئلة ليست على الشبلنجي كونه صوفي كما تدعي يا اصدقوني انما الاحتجاج علماء السنة وهم ابن حجر في الصواعق، والشيخ سليمان في الينابيع، وابن الصبّاغ في الفصول، الى غير هؤلاء . لان هذا الامر معروف ومشهور ان ابا حنيفة اخذ علمه من الامام الصادق عليه السلام كما يقول علماء السنة والالوسي عن ابي حنيفة انه قال " لولا السنتان لهلك النعمان " فقول هذه العلماء ايضا مقدم على الشبلنجي وخصوصا ابن حجر والشيخ سليمان وابن الصباغ .
فلماذا تفردت في هذا الامر يا اصدقوني بقول الصوفية مثل الشبلنجي وعيرته وقلت انه نكرة ولم تقل على البقية ؟.

اما مسالة ولادة الامام المهدي عجل الله فرجه فانا لم افتح الا رابط واحد وهذا هو :
http://www.14masom.com/14masom/03/mktba3/book24/7.htm

والرابط يتكلم عن كمال الدين الشافعي المتوفى : 652 الى ان يصل الى مؤلفات هذا العالم وبالتحديد في المؤلف رقم (5) وهو كتاب مطالب السؤول في مناقب آل الرسول ليقول بعد ان يتكلم عن هذا الكتاب "
ونسبه إليه ابن الصباغ المالكي المتوفى 855 وينقل عنه كثيرا في " الفصول المهمة " وتوجد منه نسخة مخطوطة مؤرخة بسنة 896 منقولة عن نسخة بخط المؤلف سنة 650 في نحو 25 كراسة في مكتبة المدرسة الأحمدية بحلب.وينقل عنه السيد الشبلنجي في " نور الأبصار " في مناقب آل النبي المختار.

ومن هنا يتبين لنا خلاصة يجب ان نلتفت اليها وهي :

1- ان هذا الصوفي الشبلنجي ينقل من كتب الاخوة السنة فقد نقل في كتابه نور الابصار من" كتاب مطالب السؤول في مناقب آل الرسول لكمال الدين الشافعي " وعن " الفصول المهمّة للحافظ نور الدين علي بن محمّد بن الصبّاغ المكّي المالكي ت 855 هـ " ومن "تاريخ الوردي للوردي "

2- كما ان هذا الصوفي الشبلنجي يتفق مع الاخوان من علماء السنة على امور كثيرة منها على سبيل المثال تصحيح حديث " واللّه لا يدخل قلب رجل , الايمان حتى يحبهم ( اهل بيتي ) لقرابتهم مني " فانه اتفق مع الحاكم في تصحيحه . وكثير من الامور التي ما ان تضغط على رابط من الوابط التي وضعها لنا الاخ اصدقوني الا وتجد متفقين مع الشبلنجي كثير من العلماء السنة والشيعة الامامية ولا تجد له انفراد في موضوع او حديث .

اما قولك " من يكون هذا الشبلنجي حتى تنعتوه بعلاّمة الشافعية و المفسّر والسيّد و العالم والعَلَم ؟ "

فلقد ذكرت لك ترجمته في ردي السابق . ولكنك لم تاتينا بمصدر يقول بانه من الصوفية . واليك ترجمة له :
معجم المؤلفين - عمر كحالة ج 31 ص 53 :
مؤمن الشبلنجي ( 1252 - 1322 ه‍ ) ( 1 ) ( 1836 - 1904 م ) مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي . فاضل ، من أهل شبلنجة من قرى مصر قرب بنها العسل . تعلم بالازهر ، وأقام في جواره . من آثاره : فتح المنان بتفسير غريب جمل القرآن ، نور الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار ، ومختصر عجائب الآثار للجبرتي في جزأين صغيرين

معجم المؤلفين - عمر كحالة ج 4 ص 288 :
سيد الشبلنجي ( كان حيا 1290 ه‍ ) ( 1873 م ) سيد مؤمن بن حسن الشبلنجي . مؤرخ له نور الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار طبع ببولاق سنة 1290 ه‍ في حياة المؤلف

اما قولك " بل هاتوا قيمة علمية واحدة لكتابه "نور الأبصار " الذي حشر فيه الضعيف والموضوع وما لا أصل له والحسن والصحيح بطريقة فجّة "

فلم نقل ان كل ما في كتاب نور الابصار صحيح ولكننا عندما نحتج نحتج بما يوافق قولنا اي بمعنى اننا نثبت صحة ما عندنا بما عندكم ولذلك قيل ان مذهبا يستطيع ان يثبت انه الصحيح من كتب مخالفيه فهو الاحق بالاتباع .
اما عن القيمة لكتابه فيكفي انه نقل من علمائكم وهذا يكفي كونه كتاب يؤرخ وينقل من تراث الماضين من علمائكم .
اما عن اثاره فقد ذكرتها في ردي السابق ولكن ساذكرها لك الان فتح المنان بتفسير غريب جمل القرآن ، نور الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار ، ومختصر عجائب الآثار للجبرتي في جزأين صغيرين

وفي النهاية انا اقول بانني قد رددت على كل واردة وشاردة في موضوع الاخ اصدقوني وبقي عليه ان يرد على كل سؤال كتبته في ردي هذا . ويقول لانا من اين اتانا بان الشبلنجي من الصوفية .

الأخ الكريم سيف بتار
أتعبتَ نفسك يا أخي .. أنت وضعت إشكالات من كلامي السابق وقمت بالرد عليها ، والمفترض أن صاحب الموضوع هو الذي يضع الإشكالات على شكل نقاط ملخّصة مركّزة لكي يردّ عليها الآخرون ..

على كل حال أقول وبالله التوفيق :


الأول : تقول وتكرّر سؤالك : هل الشبلنجي صوفي ؟ وما هو المصدر والدليل القاطع ؟


أقول : سؤالك هذا يدلّ على أنك لم تقرأ شيئاً من كتب الشبلنجي .. ونصبتَ نفسك محامياً له دون أن تعرفه .. فكتبه هي الدليل القاطع والأكيد على أنه من الصوفية ، وسؤالك يعيدنا إلى نقطة بعيدة جداً إلى الوراء ، لكن لا مانع أن أذكر لك من كتابه (نور الأبصار) :


أبواب الكتاب هي :
- ترجمة المؤلف (ص 5)
- مقدمة (ص 9)
- الباب الأول في ذكر سيرته وخلفائه (ص 13)
- الباب الثاني في ذكر مناقب الحسن والحسين (ص221)
- الباب الثالث في ذكر جماعة من أهل البيت (ص 351)
- الباب الرابع في ذكر مناقب الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب رضي الله عنهم (ص 423)
- خاتمة الكتاب في ذكر مناقب الأربعة الأقطاب (ص 473)


إذن .. هنالك باب كامل في كتابه يتحدث عن القطبية والأقطاب الأربعة أوَّلهم أحمد الرفاعي، وثانيهم عبد القادر الجيلاني وهما في بغداد، وثالثهم أحمد البدوي في طنطا بمصر، ورابعهم إبراهيم الدسوقي في دسوق بمصر.

سؤالك : ماالدليل على أنه صوفي .. سؤال منطقي في الحوار .. لكنه سؤال محبط لأنني أفترض أن من يدافع عن شخصية لديه أقل المعلومات عن مذهب هذه الشخصية وتديّنها وعلمها !!


عموماً إذا كان فيه كفاية ننتقل إلى النقطة التالية ..
أنتظرك
مع المحبة والتقدير




........

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

لقد اقدمنا على رد اشكالات موضوع الاخ اصدقوني حتى يتبين لنا من هو الشبلنجي بغض النظر عن انه صوفي او شافعي او غير ذلك . فم اتعب نفسي ابدا في تبيين موقع الشبلنجي كونه عالم من علماء المسلمين .

تقول " أقول : سؤالك هذا يدلّ على أنك لم تقرأ شيئاً من كتب الشبلنجي "

واقول لك انني لم اقرا كتب الشبلنجي ابدا . وافترض انك ايضا لم تقراها ابدا .

اما ذكرك لفهرسة الكتاب نورالابصار :

أبواب الكتاب هي :
- ترجمة المؤلف (ص 5)
- مقدمة (ص 9)
- الباب الأول في ذكر سيرته وخلفائه (ص 13)
- الباب الثاني في ذكر مناقب الحسن والحسين (ص221)
- الباب الثالث في ذكر جماعة من أهل البيت (ص 351)
- الباب الرابع في ذكر مناقب الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب رضي الله عنهم (ص 423)
- خاتمة الكتاب في ذكر مناقب الأربعة الأقطاب (ص 473)

فاقول لك ان اعتماد الشبلنجي على ذكر مناقب الاقطاب في الخاتمة لا يدل على انه صوفي ابدا لان الابواب التي ذكرها قبل الخاتمة في مناقب الحسنين واهل البيت ربما يقال على انه شيعي . كما ان الباب الذي ذكره في مناقب الائمة الاربعة ينقض كونه صوفيا فرما يكون شافعيا او مالكيا او حنبليا او حنفيا . فدليلك ليس قطعيا على انه صوفي لانه ذكر مناقب الطوائف جميعا ولم يتفرد بالاقطاب .
فهل كان القندوزي مثلا شيعيا كونه قال بمناقب وفضائل اله البيت في كتبه هل كان احمد ابن حنبل شيعيا في كتابه المناقب ؟.

اما قولك " سؤالك : ماالدليل على أنه صوفي .. سؤال منطقي في الحوار .. لكنه سؤال محبط لأنني أفترض أن من يدافع عن شخصية لديه أقل المعلومات عن مذهب هذه الشخصية وتديّنها وعلمها "

فنريد له جوابا كونه منطقيا . ونقول اذا ذكر الشبلنجي مناقب الاقطاب الاربعة فقد ذكر قبلهم مناقب الائمة الاربعة اصحاب المذاهب وهذا ينقض قولك بانه صوفي المذهب .

تقول : (واقول لك انني لم اقرا كتب الشبلنجي ابدا . وافترض انك ايضا لم تقراها ابدا . )

أنا قلتُ بأنك لم تقرأ كتب الشبلنجي لأنك لا تعرف مذهبه .

لكن أنت .. من أين حكمتَ بأنني لم أقرأ كتبَه ؟؟؟؟؟؟؟؟