اختى الفاضلة

لم تقولى ما رايك بالكلام الذى اوردته ؟
والى الان لم يشارك احد ولو بدليل يثبت فيه ان ابا بكر ( منافقا ) ؟

ثم انا من طلبت منكم الدليل لان الموضوع معنون باسم :

هل تستطيع ان تثبت بالدليل ................. تفضل ؟

ما قلته حقائق وقعت لا اريد الا التاييبد منكم بالادلة بما تيسر لديكم









!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

من ردود الاخوان :

اولا الاخ سلمان بارك الله فيه

أول شي طرحته هو أن القرآن يمدح الصحابة

بصراحه ما قرأت في القرآن آية تقول إن أصحاب النبي كلهم في الجنة

وأظن أنك موافق على كلامي لأنك قلت "يمدح المؤمنين فقط" وأذكر أيضا نقاشي معك في موضوع سابق وكانت النتيجة أننا اتفقنا على أن لو أحد من أصحاب النبي نافق من بعد النبي فلا يعني أن الله راض عنه

لكن يبدو أنك لا تعرف من هو الحق منهم ممن هو منافق

تريد دليل واضح من القرآن يقول أن فلان وفلان منافقين وفلان هو الحق

بذمتك لو في آية تقول لنا هالكلام بالحرف كان اختلف أحد من بعد النبي ؟

الله سبحانه وتعالى أعطانا العقل

لو الله تعالى يريدنا أن نكون مثل الأنعام ما نستخدم عقولنا لكان قال لنا في القرآن ترا أبو بكر منافق ديروا بالكم منه وترا علي هو الحق اتبعوه

لكن هل يعني أنه تركنا من دون شيء نستدل به إلى الحق ؟ بالعكس ترا الآيات تشير إلى عدة مواضيع تبين لنا الحق وتجد آيات أخرى تقول لنا تفكروا وتدبروا القرآن و و و

ماذا تعني تدبروا القرآن ؟ يعني افتح القرآن ودور عبارة "علي هو مولاكم من بعد النبي" وإذا ما لقيتها أقول ما هذا تركنا الله في حيرة !

لا أبد

مثلا خلنا ناخذ الآية الكريمة "ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا" يعني رجاء يا أخ حيران لو هذه الآية ما كانت موجودة هل كان أحد راح يؤذي الرسول ويتستر على فعلته أنه لا توجد آية تحرم ذلك ؟ بالعقل لو آذيت نبي الله أكيد أصبحت ملعون من الله

الذي أريد قوله هو أنك لما تقرا هذه الآية ما تقول لنفسك "والله النبي مات من زمان خلاص عيل هالآية مالها دخل فيني لأني ما راح أقدر حتى أؤذي النبي إذن ما تعني لي شي" لا ليس هذا المراد من الآية

المفروض بعد ما قرأت هذه الآية تبحث في كتب التاريخ وتسأل الكل لتعرف هل يوجد أحد آذى النبي

وإذا شفت في كتب الأحاديث حديث عن رجل قال للنبي قد هجرت " بلغتنا خرفت ماااااااء هذا شايب مريض مخرف لا تسمعون كلامه " فبدل أنك ما تروح تبحث له عن عذر "والله الدليل أن النبي اكتفى بطردهم من الدار ولو فعلا كان لازم يكتب شي كان راح يكتبه " وين الآية الكريمة "نقعتها في الماي و شربتها؟" الحين كتب أحاديث أهل السنة يروون هالحادثة + يتعذرون له ، لكن لم يفكر أحد منهم بشعور النبي في ذلك اليوم هل بعد ما قال له هجرت راح قاله النبي " إي والله صدتني يا عمر والله خرفت هاهاها" الحقيقة أنه طرده ، و حتى لو ما طرده بالعقل بالمنطق هل فرح النبي بقول عمر أم غضب ؟ هل تصرف عمر ذاك يؤذي النبي ؟

هنا يأتي دور العقل وصدقني 1400 سنة محد من عباقرة شيوخ أهل السنة فكر بعقله بل كل همهم هو إيجاد أعذار لعمر

طيب وحديث من آذى فاطمة فقد آذاني

حديث ذكره حتى رواة أهل السنة ولم يجرؤ أحد لحد الآن من السنة على إنكاره

طيب هل نتدبر الحديث أم نتركه في الكتب

لنتفكر فيه ، أنا لو آذيت بنتك أكيد آذيتك ليش بله النبي يقول لنا هالحديث

أقوال النبي كلها من الوحي ، حتى الناس التي تقول أنه ليس معصوم إلا في أمور الدين فهالحديث يعتبر من الدين إذن الله سبحانه أمر الوحي أن يقول النبي هالحديث ، معنه هالحديث بالعقل أي واحد ما راح يشك في محتواه حتى لو لم يذكره النبي

طيب ، فاطمة عليها السلام ماتت بعد النبي بفترة قصيرة ، هل أصابها شي ؟ هل آذاها أحد هل ذكرت الكتب شي عن هذا الموضوع

الإجابة نعم

وعلى نفس المنوال تصرف عباقرة أهل السنة

يبحثون عن الأعذار لأبو بكر " والله الانبياء ما يورثون اموالهم " يا سلام لهالدرجة تهمهم سعة أبو بكر

نسيتوا أن فاطمة قد أوذيت ؟ نسيتوا الحديث ؟ نسيتوا الإيذاء ؟

"أم على قلوب أقفالها"

الحمد لله على نعمة العقل

__________________________

وايضا رد اخر للاخ سلمان

هل يجب أن يكون المنافق مثل الكفار ؟ أقصد أنه يؤذي المسلمين ويسعى لفساد الإسلام والقضاء عليه

لا

إذا أحد كفر بالإمام وخلنا نفترض هالشخص هو أبو بكر

مثلا يعني

وراح بعدها ينشر إسلامه المحرف

أي يجعل الناس تؤمن بالله وبالأنبياء وبالملائكة وبالكتب وبأن أبو بكر هو الخليفة ؟ غلط

ما دام ينشر شي أساسه غلط ما يعتبر قتال في سبيل الله ولا يعتبر جهاد

وأذكر موضوع قال فيه كاتبه "أين كان الإمام علي في الفتوحات الإسلاميه من بعد النبي؟"
أجبته أنا أن الإمام لو فعلا بايع أبو بكر راضيا ببيعته وبخلافته كان قاتل مع جيوشه لكن الإمام أبد ما رضا على خلافة أبو بكر

طبعا ما كان الإمام علي ليشارك في الفتوحات لأن الفتوحات تفتح على شيء غلط على شيء محرف وهو إسلام إمامه غلط إذن كله مو مقبول

كيف ينشر الرسالة المغصوبة منه ؟

يظل أبو بكر منافق وينشر إسلام محرف "منفق"


الاخ ابو حسن حفظه الله :


كنت اتوقع بأنك ستفهما من دون توضيح, لكن سأوضحها لك.
ابوبكر اغضب الزهراء عليها السلام واغضاب الزهراء عليها السلام اذية لها وايذائها اذاء لرسول الله صلى الله عليه وآله ومن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله, طبق الآية على ماذكرته تنتهي اليك نتجيه ابو بكر.


اما اطلاق لقب الصديق فهو لقب امير المؤمنين عليه السلام اضف الى ذلك لقب الفاروق.
وان كان سب تسميته لتصديق رسول الله صلى الله عليه وآله فاكثر من مائة الف صدقوه فيلزم الامر تسميتهم جميعا بالصديقين.

اولا اجبنى على هذا التساؤل :

لو ان لديك صديقا حميما تحبه ويحبك وانت راض عنه وترى صداقته نزيهة ومن بعد حياتك نصب على ال بيتك بالحيلة وانتزع منهم ما يملكونه وذلك بطرق ملتوية مع انهم كانوا يثقون به ولكنه غدر بهم واستولى على كل ما يملكون وبطرق ملتوية اصبح هو المتولى امورهم وذلك بازاحة من يعيلهم من مركزه والجلوس مكانه بطرق قانونية بحيث انه لم يقال عنه منافق لانه مسيطر على كل الادلة التى تثبت انه منافق وانما هو مازال مستمرا على الاخوة الصادقة .






اين محب ابن معين
انه يتهرب من الجواب
لماذا ؟

انا من طلب الاجابه على اسألتي من قبل ان تسألني


كن منصفا واجب بالدليل على ماقلته واعدك بالاجابه

سلام على من اتبع الهدى
اشير اشارات من بحثي الذي قد كتبته حول اية الغار العظيمة ، و التفصيل فيما بعد ان شاء الله ، لانني كما تعلمون بطيئ بالكتابة الكترونية , و لكن اكتب هذه الاشارات لردع الذين لا يريدون ان يغهموا وياخذوا من القران بعض الذي يناسبهم ، و مهملين بقية الايات : و اؤكد ان ما اكتبه هي اشارات و ليس البحث بتمامه ، و الله ولي التوفيق :

القول ثاني اثنين

الله عز و جل اشار في سورة الكهف المباركة ، انه لا يهم عدة اصحاب الكهف ، بل الهدف التوحيدي الذي اجتمعوا من اجله هو المهم و فيه فضيلة و ليس العدد.

ثم القول ان الاجتماع في مكان يعد فضيلة و ان قول ( لصاحبه ) فيه مزية ;
شاهدي من القران الكريم في قصة يوسف عليه السلام حين كان يدعوا اللذان الذين كانوا معه في السجن ، مما يدل انهما كانوا مشركين و ان ليس لهما اي فضيلة في اجتماعهم في السجن مع نبي الله يوسف عليه السلام .
يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار

خلاصة القول :
ان الاجتماع في مكان واحد و اطلاق لفظ الصحبة على شخص ، لا يعد فضيلة الا اذا كان الهدف هدفا توحيديا ، و في حال اثبات عدم ايمان ابي بكر، يثبت ان هدف ابوبكر ما كان توحيديا , و في هذه الحالة يكون حزنه حزن معصية اذ ان حزنه لا يكون لاجل هدف توحيدي .
فان قلت لما قال اذا ( ان الله معنا ) قلنا لك ان فيها اقوال ولكن المعية التي قد تصدق هنا هي معية الله عز و جل لكافة المخلوقات ،( هو معكم اين ما كنتم ) ، فبما ان هذه المعية لعموم المخلوقات ، فحين اذ لا يكون لابي بكر اية مزية او فضيلة على غيره .
ثم اننا قد اثبتنا عدم ايمان ابوبكر بهذه الفقرة ( فانزل الله سكينته عليه ) و لم يقل عليهما و بالملاحظة الى باقي الايات نرى ان الله عز و جل انزل السكينة على المؤمنين اجمع ولم ينزل السكينة في هذا الموضع الا على رسول الله بدليل وجود حرف العطف ( الواو ) في ( و ايده بجنود لم تروها ) ، فبلملاحظة الى باقي الايات نرى ان الرسول الاكرم هو صاحب الجنود ، و في هذا اخراج ابوبكر من الايمان بدليل عدم جمعه مع المؤمنين الذين نزلت عليهم السكينة .
في حين نرى ان الله عز و جل قبل ايمان و اسلام و استقامة بطل الاسلام الحقيقي علي بن ابيطالب بمدحه في ( و من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ), و هذا يدل على سبق اسلامه وايمانه و عظيم مكانته عند الله عز و جل ،
في حال الذي ، لم يقبل الله ايمان ابي بكر كما قد اشرنا و هذا يشير الا ان اسلامه كان ظاهريا ، اذ ان الاسلام الباطني لا يكون الا مع الايمان و في حال عدمه يكون هذا الاسلام اسلاما ظاهريا ،
ويشير إلى ذلك قوله سبحانه {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم}

وهذا الاسلام الظاهري لا ينفع الا لحقن الدم .
فاين هذا من اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب عليهما السلام
افمن كان فاسقا كمن كان مؤمنا لا يستوون
والحمد لله رب العالمين
هذه كانت اشارات و ليس تمام البحث
و الحر تكفيه اشارة
و سلام على من اتبع الهدى
مرتضى حسين ( لواء الحسين )
لا تنسونا من دعاء الخير ، و شكرا لكم يا شيعة حيدر علي .