اليس اتباع ولاية الامام على عليه السلام هو طاعة لله ولرسوله؟
وهذه الطاعة تهدى الى الصراط المستقيم كماان عصيان الله ورسوله يؤدى الى الخروج من الصراط المستقيم والطرد من رحمة الله .

اذن الولاية تحتاج الى انسان يمثلهااليس كذلك؟ حتى نتبعه وباتباعه نتبع ولايته فاذا اتبعنا ولاية الامام كاننا اتبعنا الامام نفسه لذلك انا اقول ان ولاية الامام تهدى الى الصراط المستقيم وباتباعها نتبع الامام على لانها ولايته اذا مجازا هو الصراط المستقيم اليس كذلك ؟


اعتقد من اعطى الامام الولاية من بعده اعلمه لمن ستكون الولاية ومن سيخلفه واعتقد ان هذا شىء بديهى وخصوصا ان لدينا احد عشر اماما لم ينفوا الولاية عن انفسهم وهناك نص على كل امام والامام الذى يليه المهم فى الامر الان ان تقتنع ان هناك شىء انتم تركتموه وهو ولاية الامام علي عليه السلام والمهم فى الامر ان تقتنع ان هناك ولاية لا ان تسالنى عن ولاية الحسن والحسين كانك مقتنع بو لاية على عليه السلام .

بديهي فما حال محمد بن الحنفيه وزيد بن علي بن الحسين


بديهيااااااااااااات

ثم تقول في مشاركه لك ( وهذا اجتهاد مني ) انتهى كلامك


عجبي مااسرعان ماتنسلخ من مذهبك

الم تسمع قول الامام

والرويات في الكافي باب القول بدون علم

1 - محمد بن يحيى، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن مفضل بن يزيد(1) قال: قال [لي] أبوعبدالله عليه السلام: أنهاك عن خصلتين فيهما هلاك الرجال: أنهاك أن تدين الله بالباطل، وتفتي الناس بما لا تعلم.

2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: قال لي أبوعبدالله عليه السلام إياك وخصلتين ففيهما هلك من هلك: إياك أن تفتي الناس برأيك أو تدين بما لا تعلم.
3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي ابن رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال: من أفتى الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكة الرحمة، وملائكة العذاب، ولحقه وزر من عمل بفتياه.
4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان الاحمر، عن زياد بن أبي رجاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ما علمتم فقولوا، و ما لم تعلموا فقولوا: الله أعلم، إن الرجل لينتزع الآية(2) من القرآن يخر فيها أبعد ما بين السماء والارض.( ركز هداك الله هل تريد ان يخر بكم ابعد مابين السماء والارض لانك تفسر الايه باجتهاد منك !!)


5 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبدالله، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: للعالم إذا سئل عن شئ وهو لا يعلمه أن يقول: الله أعلم، وليس لغير العالم أن يقول ذلك.

6 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن خالد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبدالله، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إذا سئل الرجل
منكم عما لا يعلم فليقل: لا أدري ولا يقل: الله أعلم، فيوقع في قلب صاحبه شكا و إذا قال المسؤول: لا أدري فلا يتهمه السائل.

7 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن جعفر بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر عليه السلام ما حق الله على العباد؟ قال: أن يقولوا ما يعلمون ويقفوا عند ما لا يعلمون.

8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يونس [بن عبدالرحمن] عن أبي يعقوب إسحاق بن عبدالله، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن الله خص عباده بآيتين من كتابه: أن لا يقولوا حتى يعلموا ولا يردوا ما لم يعلموا وقال عزوجل: " ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق "(1) وقال:: " بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله "(2).

9 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن داود بن فرقد، عمن حدثه، عن ابن شبرمة(3) قال: ما ذكرت حديثا سمعته عن جعفر بن محمد عليه السلام إلا كاد أن يتصدع قلبي، قال: حدثني أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وآله.

قال ابن شبرمة: واقسم بالله ما كذب أبوه على جده ولا جده على رسول الله صلى الله عليه وآله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من عمل بالمقائيس فقد هلك وأهلك، ومن أفتى الناس بغير علم وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك
اتق الله ولا تتحدث فيما لا تعلم

يا فلاس وهل الكافي يتعبر من الصحاح عند الشيعة مثل صحاحكم الذي يعلب فيها كعب الاحبار اليهودي
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=28862

انت تقول ذلك لانك لاتعتقد بالولاية
والولاية ليست اختراعنا انما امر من الرسول يجب على الجميع اطاعته.

لنفرض انك تاكدت ان هناك ولاية امر بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

ولكنك تركت امر الرسول ولم تهتم لكلامه .

ولم تطعه ولم تعمل بالولاية

ماموقفك حين علمت بهذه الولاية؟
هل دينك صحيح ؟
هل تؤثم على تركك قول الرسول ؟
وهل اسلامك صحيحا؟
وهل سيهديك الله الصراط المستقيم؟

اجب لو سمحت ؟

ياعجبي ومن اول من كفر ياحيران

قال رسول الله » وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي«.
في الإمامة
عندما تقولون إن الإمامة نص إلهي لا يجوز التخلي عنه. وأن تركها كفر ثم هم يعترفون بأنه تخلى عنها إلى أبي وعمر.
عندما تقولون إن الإمامة إيمان والمتخلف عنها كافر. ثم يتخلف عنها علي. أليس يدخل علي في الكفر لأنه تخلى عن الإمامة.
ثم ترون عن علي أنه قال: » دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا«. ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ » (نهج البلاغة 181-182). وقال « والله ما كانت لي الخلافة رغبة ولا في الولاية إربة. ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها » (نهج البلاغة 322.).

تصوروا عليا عن إقام الصلاة واجبة » والله ما كانت لي في الصلاة رغبة لولا أن دعوتموني إليها وحملتموني عليها« أليس هذا رد لأحد أركان الاسلام؟ فماذا يكون الأمر في شأن الولاية التي روى الكافي أنها أعظم ما نادى الله. أعظم من الصلاة والصوم والزكاة والحج؟

الأنبياء لم يتخلوا عن نبوتهم لمجرد إيذاء قومهم لهم. فلماذا يتخلى علي عن إمامة أمر الأنبياء من لدن آدم إلى محمد e أن يأخذوا المواثيق على أقوامهم أن ينصروا عليا وأن يتولوا إمامته إن أدركهم وقته. ثم تتنزل آيات في شأن علي:
ثم ماذا؟ يتخلى عنها علي. عن أبي الحسن قال » ولاية علي عليه السلام مكتوبة في جميع صحف الأنبياء. ولن يبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد e ووصية علي« (الكافي 1/363

وزعمتم أنه حفاظا على بيضة الإسلام. وأظهروه بمظهر المتناقض أيضا بهذا التبرير الباطل لأنه يقال لهم: فلماذا لم يحافظ على بيضة الاسلام قليلا فيصبر على مخالفة معاوية له حفاظا على بيضة الإسلام أيضا؟
بل ولماذا يقول عندما مات الخلفاء الثلاثة وقيل له الإمامة الآن لك: يقول: دعوني والتمسوا غيري. والله ما كانت لي في الخلافة رغبة لولا أن دعوتموني إليها وحملتموني عليها.!!!
موالاة الكافرين
وحكمتم على علي رضي الله عنه بالردة حين حكموا على مخالف عقيدة الإمامة بأنه مرتد كافر. فرووا عن أبي عبد الله في قول الله عز وجل ] إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفر لن تقبل توبتهم[ قال: نزلت في فلان وفلان وفلان. آمنوا بالنبي e في أول الأمر حيث عرضت عليهم الولاية حين قال النبي e من كنت مولاه فهذا علي مولاه. ثم بايعوا بالبيعة لأمير المؤمنين عليه السلام ثم كفروا حيث مضى رسول الله e فلم يقروا بالبيعة ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم. فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شيء« (الكافي 1/348 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
تجعلون عليا عدو الله
احتجوا بحديث » من كنت مولاه فهذا علي مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ووانصر من نصره واخذل من خذله« ثم اعترفوا بأن عليا بايعهما. فأدخلوه في حكم هذا الحديث. فجعلوه عدوا لله حين والى أعداء الله بزعمهم ولم يتبرأ منهم

الا ن ياوهابي من خلطك الى الاوراق هل تريد ان قول بأن على ليس امام كي تشفي حقدك او ان علي لا يصلح للخلافه مثل بي بكر الذي ارجعه الرسول عن التبليغ بسوره التوبة لم تذكر ان علي رفض الحكم بسنة الشيخين وقال سوف احكم بسنة رسول الله هل تنكر هذا ، الاجدر بك لا تـأي بروايات من هنا وهناك من كتب الشيعة لا تعتبر كل ما جاء بها صحيح اذهب الى صححاكم التي لا يوجد بها باطل التي تنقل من وكعب الاحبار اليهودي .

حديث مسلم هذا وقوله اذكركم الله فى اهل بيتى ثلاثا هذا قليل من كثير لذلك احضرت لك ما تقر به عيناك من احاديث الثقلين التى من يقراها ويتدبرها ويضعها نصب عينيه يخرج بنتيجة وهى يجب عليه مراجعة نفسه فى مدلول هذه الاحاديث وما تحتويه من تهديد ووعيد لا يعلمه الا ذو بصيرة وعقل اما الذين ران على قلوبهم حب الصحابة فقط ويقطعون ما امر الله ورسوله ان يوصل ويفسدون فى الارض هؤلاء لهم يوما تشخص فيه الابصار ويعلمون حينها ان الله ورسوله هو الحق وان ما يتبعونه هو الباطل فسحقا سحقا لمن بدل بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .


حديث الثقلين ولفظه


إعلم أن الحديث المعروف بـ « حديث الثقلين » قد رواه القوم بألفاظٍ محتلفة (المقصود هنا إيراد بعض ألفاظه عن بعض المصادر . ) .


فمنها :

ما أخرجه مسلم بإسناده عن زيد بن أرقم قال :
« قام رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بين مكّة والمدينة ، فمحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال : أما بعد ألا يا أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فاُجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما كتاب الله فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : وأهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ... » (صحيح مسلم 7|122 .) .



ومنها :
ما أخرجه أحمد بإسناده عن زيد بن ثابت قال :
« قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السّماء والأرض ، أو ما بين السماء الى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض » (مسند أحمد 5|181 .) .


ومنها :

ما أخرجه الترمذي بإسناده عن جابر بن عبد الله قال :
« رأيت رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ في حجّته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيّها الناس ، قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي » (صحيح الترمذي 5|621 . ) .



ومنها :

ما أخرجه ابن سعد وأحمد والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال :
« قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ أيها الناس : إني تارك فيكم ما إنْ أخذتم به لنْ تضلّوا بعدي ، أمر بيّن ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لنْ يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض » (الدر المنثور 2|60 . ) .
ومنها : ما عن ابن أبي شيبة أنه أخرجه في ( المصنّف ) بإسناده عن جابر بن عبدالله قال : « قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ إني تركت فيكم ما لنْ تضلّوا بعدي إنْ اعتصمتم به : كتاب الله وعترتي أهل بيتي » .


ومنها :

ما أخرجه الترمذي باسناده عن زيد بن أرقم قال :
« قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ إني تارك فيكم ما إنْ تمسّكتم به لنْ تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرّقا حتى يردا عليَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما »
(صحيح الترمذي 15|621 . ).


ومنها :

ما أخرجه الحاكم النيسابوري عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال :
« نزل رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ بين مكّة والمدينة عند شجرات خمس ودوحات عظام ، فكنس الناس ما تحت الشجرات ، ثم راح رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ عشية فصلّى ثم قام خطيباً ، فحمد الله وأثنى عليه وذكّر ووعظ فقال ما شاء الله أنْ يقول ، ثم قال : أيّها الناس إني تارك فيكم أمرين لنْ تضلّوا إنْ اتبعتموهما ، وهما

كتاب الله وأهل بيتي عترتي

، ثم قال : أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ـ ثلاث مرات ـ قالوا : نعم . فقال رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ : من كنت مولاه فعلي مولاه » (المستدرك على الصحيحين 3|110 . ) .


ومنها :

ما أخرجه الحاكم عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم قال :
« أخبرني محمد بن علي الشيباني بالكوفة ، ثنا أحمد بن حازم الغفاري ، ثنا أبو نعيم ، ثنا كامل أبو العلاء ، قال : سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم ـ رضي الله عنه ـ قال :
خرجنا مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، حتى انتهينا إلى غدير خم ، فأمر بدوح فكسح في يومٍ ما أتى علينا يوم كان أشدّ حراً منه ، فحمد الله وأثنى عليه وقال : يا أيّها الناس : إنّه لم يبعث نبي قط إلاّ ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله . وإنّي أوشك أنْ أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم ما لن تضلّوا بعده : كتاب الله عزّوجل . ثم قام فأخذ بيد علي ـ رضي الله عنه ـ فقال : يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم : قال : من كنت مولاه فعلي مولاه .
هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه » .
وقال الذهبي في تلخيصه : صحيح (المستدرك على الصحيحين 3|533 . ) .

هذا الحديث ناقص ولذلك قال عنه صحيح ( اين عترتى )

ومنها :

ما أخرجه الطبراني بإسناده عن زيد بن أرقم قال :
« نزل النبي (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) يوم الجحفة ، ثم أقبل على الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إني لا أجد لنبي إلاّ نصف عمر الذي قبله ، وإني أوشك أن ادعى فأجيب ، فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نصحت . قال : أليس تشهدون أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً عبده ورسوله ، وأن الجنة حق والنار حق ، وأن البعث بعد الموت حق ؟ قالوا : نشهد ، قال : فرفع يديه فوضعهما على صدره ، ثم قال : وأنا أشهد معكم . ثم قال : ألا تسمعون ! قالوا : نعم . قال : فإني فرطكم على الحوض وأنتم واردون عليَّ الحوض ، وإنّ عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى ، فيه أقداح عدد النجوم من فضة ، فانظروا كيف تحلفوني في الثقلين :
فنادى منادٍ : وما الثقلان يا رسول الله ؟ قال : كتاب الله ، طرف بيد عزّوجل ، وطرف بأيديكم ، فاستمسكوا به ولا تضلّوا ، والآخر : عترتي . وإنّ اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض . وسألت ذلك لهما ربي . فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم . ثم أخذ بيد علي ـ رضي الله عنه ـ فقال : من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه »
(المعجم الكبير 5|186ـ 187 ) . .




القران يرد عليك :

(وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين) سورة الأنعام آية 119

والامام لم يتركها حتى يكفر انما اضطر الى ذلك جبرا وحمل على تركها قهرا والله هو العالم بكل الظروف التى مر بها الامام علي عليه السلام .



اخى انت تضحك على نفسك وتتغاضى عن الظروف التى مر بها الامام ولا داعى ان آتيك ببعض الخطب من نهج البلاغة التى يشكو الامام ويتظلم من قريش وما فعلته وانت اعلم بذلك ، الامام على امام سواء قام بالامر ام لم يقم به فهو امام الائمة رغم انف كل معترض ولا ضير على الامام عليه السلام انما البلاء على من كذب وتولى وانت تعرف من .



اخى لا كلام لى معك الا بعد ان تاتى بالخطب التى ذكرتها كاملة لترى كيف يعلل الامام ويبين الاسباب التى دعته الى ما قال وما فعل والى اى تصرف تصرفه .



لا تضرب الامثال وانت لا تفهم ماحدث فى الواقع وماجرى من احداث وما هو الوضع هناك وكيف وصل الامر وهل انت الله حتى تعلم السر واخفى وتعلم ما فى ضمير الامام على ومايفكر فيه .


اذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول لعلى ان الامة من بعدى ستغدر بك فاصبر ، وانت تعلم انه عندما احضر الامام للبيعة ماذا قال له عمر الم يقل له بايع والا والله السيف فلا تلومن الامام ولا تضع نفسك قاضيا وجلادا فى نفس الوقت وابق على ما انت عليه ودع الامام ودعنا معه وهذا يكفى وكلامك هذا ونقدك الذى تقوله انما سمعته من مشايخك وكلامك يحتاج الى عالم يقنعك بخطا ما تقول .


لكل حادث حديث وانت لم تعش مع الامام ولن تستطيع ان تكون مثله وتتصرف مثل تصرفه فلا تقارن حجمك وتفكيرك بالامام واذهب الى يزيد وعمر بن العاص ومعاوية وخذمن منهلهم العذب واترك الامام وعيوبه لنا فقط ولا نريد اكثر من ذلك .




احضر الخطبة كاملة لكى ابين لك السبب وعندها سبطل عجبك .

حبيبى اقرا جيدا لان الكلام يدين ابى بكر وعمر وعثمان ولا يدين الامام على عليهالسلام .





هذا الكلام الذى انت مقتنع به لدليل على قصر الفهم لديك ومحدوديته وما انت الا كا الببغاء تحفظ ما تسمعه بلا ادراك منها ولا وعى ولا فهم وذلك لقولك ان الامام اضحى عدوا لله / انا اسالك متى بايع الامام ؟ اليس بعد ستة اشهر كما يقول البخارى / وهل انت افهم من الامام وتريد توجيهه وكما قلت لك مادمت لست حاضرا الاحداث فلا ترجم بالغيب ولا تدافع عن اصحابك لانهم وما فعلوه الله اعلم بحالهم وما نحن الان وما فيه من ذل وهوان كله راجع الى عمر وابى بكر .

بعد اذن الاخ حيدر ابو قلام المحترم انقل عنه الاتى لوجود ارتباط بهذا الموضوع

هل يستطيع احد من تكوين جملة اخرى من هذه الاحرف :

( أ – ل – م – ص – ر – ك – ه – ي – ع -ط – ح – ق – ن )




واحد من معجزات القرآن في حق امير المؤمنين علي (ع )
هناك عددة ايات وسور في ذكر الامام علي (ع) ولكن في هذا البحث البسيط للقرأن الكريم وسوره العظيمة حيث اننا
1- لو اخذنا الاحرف الاولى من السور التي تبدأ بحروف مثل :-

• البقرة ====== ا ل م
• ال عمران ==== ا ل م
• الاعراف ===== ا ل م ص
• يونس ======= ا ل ر
• ابراهيم ====== ا ل ر
• الحجر ====== ا ل ر
• مريم ======= ك ه ي ص ع
• طه ======== ط ه
• الشعراء ====== ط م س
• النمل ======= ط س
• القصص ====== م ط س
• العنكبوت ===== ا ل
• لقمان ======== ا ل م
• السحدة ======= ا ل م
• يس ======== ي س
• ص ======== ص
• غافر ======= م ح
• فصلت ======= م ح
• الاحقاف ====== م ح
• ق ======== ق
• ن ========= ن
2- لو اخذنا حرف مشترك من كل هذه الايات لخرج لنا 14 حرف وهي:
( أ – ل – م – ص – ر – ك – ه – ي – ع -ط – ح – ق – ن )
3- كون جملة من هذه الاحرف الموجودة في سور القرأن بجمع الاحرف كلها سوف لا ولن تخرج لك الا جملة واحدة وهي


تلك هي واحدة من معجزات القران في حق الامام علي عليه السلام

ونحن بانتظار وتحد

للتحدى ولرفع الضغط
لن تستطيعوا ان تاتوا بجملة اخرى مثل :

صراط علي حق نمسكه

ألأخ حيران دائما

هل هذا السؤال موجه لى ؟

لقد إمتنعت على الرد عليك فى الفترة السابقة وعلى كل محاوراتك لتهربك الدائم والمخزى من إستفساراتى

يعني كان سيدنا محمد علية الصلاة والسلام عندما كان يقرأ الفاتحة يدعو الله ان يهديه صراط علي والله هذه قوية كثير
كان لازم تقولو ان الفاتحة نزلت على علي بعد وفاة الرسول عليه السلام حتى يستقيم الوزن

اتباع ابى بكر وعمر هو الصراط المستقيم

تفسير الاية لابن كثير

اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ

وروى ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث أبي النضر هاشم بن القاسم أنا حمزة بن المغيرة عن عاصم الأحول عن أبي العالية

"اهدنا الصراط المستقيم" قال هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده قال عاصم فذكرنا ذلك للحسن فقال صدق أبو العالية ونصح. وكل هذه الأقوال صحيحة وهي متلازمة فإن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واقتدى باللذين من بعده أبي بكر وعمر فقد اتبع الحق ومن اتبع الحق فقد اتبع الإسلام ومن اتبع الإسلام فقد اتبع القرآن وهو كتاب الله وحبله المتين وصراطه المستقيم فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا ولله الحمد .

وقال الطبراني حدثنا محمد بن الفضل السقطي حدثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبدالله قال الصراط المستقيم الذي تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ولهذا قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله والذي هو أولى بتأويل هذه الآية عندي أعني "اهدنا الصراط المستقيم" - أن يكون معنيا به وفقنا للثبات على ما ارتضيته ووفقت له من أنعمت عليه من عبادك من قول وعمل وذلك هو الصراط المستقيم لأن من وفق لما وفق له من أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فقد وفق للإسلام وتصديق الرسل والتمسك بالكتاب والعمل بما أمره الله به والانزجار عما زجره عنه واتباع منهاج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهاج الخلفاء الأربعة وكل عبد صالح وكل ذلك من الصراط المستقيم. "فإن قيل" فكيف يسأل المؤمن الهداية في كل وقت من صلاة وغيرها وهو متصف بذلك؟ فهل هذا من باب تحصيل الحاصل أم لا؟ فالجواب أن لا ولولا احتياجه ليلا ونهارا إلى سؤال الهداية لما أرشده الله تعالى إلى ذلك فإن العبد مفتقر في كل ساعة وحالة إلى الله تعالى في تثبيته على الهداية ورسوخه فيها وتبصره وازدياده منها واستمراره عليها فإن العبد لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله فأرشده تعالى إلى أن يسأله في كل وقت أن يمده بالمعونة والثبات والتوفيق فالسعيد من وفقه الله تعالى لسؤاله فإنه تعالى قد تكفل بإجابة الداعي إذا دعاه ولا سيما المضطر المحتاج المفتقر إليه آناء الليل وأطراف النهار وقد قال تعالى: "يا أيها آمَنوا آمِنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل" الآية فقد أمر الذين آمنوا بالإيمان وليس ذلك من باب تحصيل الحاصل لأن المراد الثبات والاستمرار والمداومة على الأعمال المعينة على ذلك والله أعلم. وقال تعالى آمرا لعباده المؤمنين أن يقولوا "ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب"


لو قلنا ان الصراط المستقيم هو الامام على عليه السلام باتباع ولا يته لقالوا كيف يكون الامام هو الصراط المستقيم .

لكن اتباع ابى بكر وعمر هو الصراط المستقيم هذا لا شىء فيه .

اهدنا الصراط المستقيم

فإن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واقتدى باللذين من بعده أبي بكر وعمر فقد اتبع الحق ومن اتبع الحق فقد اتبع الإسلام ومن اتبع الإسلام فقد اتبع القرآن وهو كتاب الله وحبله المتين وصراطه المستقيم فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا ولله الحمد .




اهدنا الصراط المستقيم


أن يكون معنيا به وفقنا للثبات على ما ارتضيته ووفقت له من أنعمت عليه من عبادك من قول وعمل وذلك هو الصراط المستقيم لأن من وفق لما وفق له من أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فقد وفق للإسلام وتصديق الرسل والتمسك بالكتاب والعمل بما أمره الله به والانزجار عما زجره عنه واتباع منهاج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهاج الخلفاء الأربعة وكل عبد صالح وكل ذلك من الصراط المستقيم.






اذن هذا هو نهج الرسول صلى الله عليه واله وسلم :

قال الست اولى بكم من انفسكم ؟ قالوا بلى

قال فمن كنت مولاه فهذا على مولاه .

اليس اتباع ولاية الامام على عليه السلام هو طاعة لله ولرسوله؟
وهذه الطاعة تهدى الى الصراط المستقيم كماان عصيان الله ورسوله يؤدى الى الخروج من الصراط المستقيم والطرد من رحمة الله .

اذن الولاية تحتاج الى انسان يمثلهااليس كذلك؟ حتى نتبعه وباتباعه نتبع ولايته فاذا اتبعنا ولاية الامام كاننا اتبعنا الامام نفسه لذلك انا اقول ان ولاية الامام تهدى الى الصراط المستقيم وباتباعها نتبع الامام على لانها ولايته اذا مجازا هو الصراط المستقيم اليس كذلك ؟




هذا هو نهج رسول الله :

ما أخرجه مسلم بإسناده عن زيد بن أرقم قال :
« قام رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بين مكّة والمدينة ، فمحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال : أما بعد ألا يا أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فاُجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما كتاب الله فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : وأهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ... » (صحيح مسلم 7|122 .) .



هذا هو نهج رسول الله :

ما أخرجه أحمد بإسناده عن زيد بن ثابت قال :
« قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السّماء والأرض ، أو ما بين السماء الى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض » (مسند أحمد 5|181 .) .


هذا هو نهج رسول الله :

ما أخرجه الترمذي بإسناده عن جابر بن عبد الله قال :
« رأيت رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ في حجّته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيّها الناس ، قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي » (صحيح الترمذي 5|621 . ) .



هذا هو نهج رسول الله :

ما أخرجه ابن سعد وأحمد والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال :
« قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ أيها الناس : إني تارك فيكم ما إنْ أخذتم به لنْ تضلّوا بعدي ، أمر بيّن ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لنْ يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض » (الدر المنثور 2|60 . ) .
ومنها : ما عن ابن أبي شيبة أنه أخرجه في ( المصنّف ) بإسناده عن جابر بن عبدالله قال : « قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ إني تركت فيكم ما لنْ تضلّوا بعدي إنْ اعتصمتم به : كتاب الله وعترتي أهل بيتي » .


هذا هو نهج رسول الله :

ما أخرجه الترمذي باسناده عن زيد بن أرقم قال :
« قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ إني تارك فيكم ما إنْ تمسّكتم به لنْ تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرّقا حتى يردا عليَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما »
(صحيح الترمذي 15|621 . ).


هذا هو نهج رسول الله :

ما أخرجه الحاكم النيسابوري عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال :
« نزل رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ بين مكّة والمدينة عند شجرات خمس ودوحات عظام ، فكنس الناس ما تحت الشجرات ، ثم راح رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ عشية فصلّى ثم قام خطيباً ، فحمد الله وأثنى عليه وذكّر ووعظ فقال ما شاء الله أنْ يقول ، ثم قال : أيّها الناس إني تارك فيكم أمرين لنْ تضلّوا إنْ اتبعتموهما ، وهما

كتاب الله وأهل بيتي عترتي

، ثم قال : أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ـ ثلاث مرات ـ قالوا : نعم . فقال رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ : من كنت مولاه فعلي مولاه » (المستدرك على الصحيحين 3|110 . ) .


هذا هو نهج رسول الله :

ما أخرجه الحاكم عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم قال :
« أخبرني محمد بن علي الشيباني بالكوفة ، ثنا أحمد بن حازم الغفاري ، ثنا أبو نعيم ، ثنا كامل أبو العلاء ، قال : سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم ـ رضي الله عنه ـ قال :
خرجنا مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، حتى انتهينا إلى غدير خم ، فأمر بدوح فكسح في يومٍ ما أتى علينا يوم كان أشدّ حراً منه ، فحمد الله وأثنى عليه وقال : يا أيّها الناس : إنّه لم يبعث نبي قط إلاّ ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله . وإنّي أوشك أنْ أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم ما لن تضلّوا بعده : كتاب الله عزّوجل . ثم قام فأخذ بيد علي ـ رضي الله عنه ـ فقال : يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم : قال : من كنت مولاه فعلي مولاه .
هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه » .
وقال الذهبي في تلخيصه : صحيح (المستدرك على الصحيحين 3|533 . ) .

هذا الحديث ناقص ولذلك قال عنه صحيح ( اين عترتى )

هذا هو نهج رسول الله :

ما أخرجه الطبراني بإسناده عن زيد بن أرقم قال :
« نزل النبي (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) يوم الجحفة ، ثم أقبل على الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إني لا أجد لنبي إلاّ نصف عمر الذي قبله ، وإني أوشك أن ادعى فأجيب ، فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نصحت . قال : أليس تشهدون أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً عبده ورسوله ، وأن الجنة حق والنار حق ، وأن البعث بعد الموت حق ؟ قالوا : نشهد ، قال : فرفع يديه فوضعهما على صدره ، ثم قال : وأنا أشهد معكم . ثم قال : ألا تسمعون ! قالوا : نعم . قال : فإني فرطكم على الحوض وأنتم واردون عليَّ الحوض ، وإنّ عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى ، فيه أقداح عدد النجوم من فضة ، فانظروا كيف تحلفوني في الثقلين :
فنادى منادٍ : وما الثقلان يا رسول الله ؟ قال : كتاب الله ، طرف بيد عزّوجل ، وطرف بأيديكم ، فاستمسكوا به ولا تضلّوا ، والآخر : عترتي . وإنّ اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض . وسألت ذلك لهما ربي . فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم . ثم أخذ بيد علي ـ رضي الله عنه ـ فقال : من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه »
(المعجم الكبير 5|186ـ 187 ) . .

أخي الصراط المستقيم بارك الله بك على هذه الكلمات الولائية ..

حنين..

كلمات متقاطعة


الاخ حيران



بما إنك من هواة لعب الكلمات المتقاطعة

فلقد جمعت جملة أخرى بإسلوبك على نفس الحروف

نص حكيم قاطع له سر


وأنا لا أتحداك بها لإنها عبارة عن مجرد لعبة وليست من الدين فى شئ

وكذلك هناك العديد من الجمل الممكن تركيبها


ولكن أظن أن هذا المنتدى غير مخصص للعب إبحث عن ضالتك فى مكان أخر