[color=#0000FF]اليك ايها المدافع عن امك

اليك هذا الكم من مصادرك

البخاري ومسلم وغيرهما

وانظر وتامل انتم كيف حافظتم على شرف رسول الله

وكيف اخرجتم زوجته بشكل مريب كلامها الجنس وليس غير الجنس

فوالله لو كان حقا ان فينا من اتهمها بعرضها
لقلت لو نحن بواحده
فانتم بمئه

ولكن حتى الواحده هذه تهمة زور

نظف بيتك يا اصدقوني

وخليك بهذا النفس والعصبيه والحميه لعائشه
وانت تناقش البخاري ومسلم واحمد ابن حنبل وغيرهم

انه امر مخجل ومزري

فوالله لم اجد هذه الاحاديث الا على موقع للنصارى

وكلهم استخاف بالدين والنبي وزوجه

وهذا بسب صحاحكم وعقائدكم


فتفضل اجلس بهدوء وانت تقرأ
كل حديث ورواية عن امك التي جئتنا تدافع عنها

وانظر ما نت صانع[/color]************************************************** ************************************************** ******************************

عائشة تغتسل أمام الرجال
‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو بكر بن حفص ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا سلمة ‏ ‏يقول ‏ ‏دخلت أنا وأخو ‏ ‏عائشة ‏ ‏على ‏ ‏عائشة ‏‏فسألها أخوها عن غسل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=0&Rec=425




/////////////////////



يقرأ القرآن و رأسه في حجر عائشة و هي حائض

حدثنا ‏ ‏قبيصة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏أمه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقرأ القرآن ورأسه في ‏ ‏حجري ‏ ‏وأنا حائض

صحيح البخاري .. كتاب التوحيد .. باب ‏قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن
http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=0&Rec=11164




/////////////////////



صدر عائشة و ثدييها

‏أخبرنا ‏ ‏هناد بن السري ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عياش وهو أبو بكر ‏ ‏عن ‏ ‏صدقة بن سعيد ‏ ‏ثم ذكر كلمة معناها ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جميع بن عمير ‏ ‏قال ‏ ‏دخلت على ‏ ‏عائشة ‏ ‏مع أمي وخالتي فسألتاها كيف كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنع إذا حاضت إحداكن قالت كان ‏ ‏يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها ‏

سنن النسائي .. كتاب الحيض و الإستحاضة .. باب ‏ذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه إذا حاضت‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=3&Rec=610



//////////////////////
يباشر عائشة و هي حائض

‏حدثنا ‏ ‏قبيصة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏‏كنت أغتسل أنا والنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني ‏ ‏فأتزر ‏ ‏فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض

صحيح البخاري .. كتاب الحيض .. باب مباشرة الحائض

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=0&Rec=505




/////////////////////////////////////////////////////////////

يأمر عائشة أن تكشف عن فخذيها و هي حائض و يضع خده بين فخذيها و ينام

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله يعني ابن عمر بن غانم ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن يعني ابن زياد ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن غراب ‏ ‏قال إن ‏ ‏عمة ‏ ‏له ‏ ‏حدثته أنها سألت ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏‏إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد قالت أخبرك بما صنع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏دخل فمضى إلى مسجده ‏ ‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏تعني مسجد بيته ‏ ‏فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البرد فقال ادني مني فقلت إني حائض فقال ‏ ‏وإن اكشفي عن فخذيك فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ ونام

سنن أبي داود .. كتاب الطهارة .. باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=4&Rec=344



//////////////////////////
رجال يحتلمون في بيت عائشة

‏حدثنا ‏ ‏حفص بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏همام بن الحارث ‏‏أنه ‏ ‏كان عند ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏فاحتلم فأبصرته جارية ‏ ‏لعائشة ‏ ‏وهو يغسل أثر الجنابة من ثوبه ‏ ‏أو يغسل ثوبه ‏ ‏فأخبرت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت لقد رأيتني وأنا أفركه من ثوب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏رواه ‏ ‏الأعمش ‏ ‏كما رواه ‏ ‏الحكم

سنن أبي داود .. كتاب الطهارة .. باب المني يصيب الثوب

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=4&Rec=453


*****

حدثنا ‏ ‏أحمد بن جواس الحنفي أبو عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏شبيب بن غرقدة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن شهاب الخولاني ‏ ‏قال ‏ ‏كنت نازلا على ‏ ‏عائشة ‏‏فاحتلمت في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية ‏ ‏لعائشة ‏ ‏فأخبرتها فبعثت إلي ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت ‏ ‏ما حملك على ما صنعت بثوبيك قال قلت رأيت ما يرى النائم في منامه قالت هل رأيت فيهما شيئا قلت لا قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يابسا بظفري

صحيح مسلم .. كتاب الطهارة .. باب حكم المني

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=437&doc=1




/////////////////////////////////////////////////

الرسول يدخل على عائشة و يرى عندها رجل يرضع فيغضب

‏حدثنا ‏ ‏هناد بن السري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏أشعث بن أبي الشعثاء ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏‏مسروق ‏ ‏قال ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏دخل علي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه قالت فقلت يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة قالت فقال ‏ ‏انظرن إخوتكن من الرضاعة فإنما الرضاعة من المجاعة

صحيح مسلم .. كتاب الرضاع .. باب إنما الرضاعة من المجاعة

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3385



/////////////////////////
عائشة تأمر برضاعة الكبير

‏حدثني ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أنه سئل عن رضاعة الكبير ‏ ‏فقال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏أن ‏ ‏أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة ‏ ‏وكان من ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وكان قد شهد ‏ ‏بدرا ‏ ‏وكان تبنى ‏ ‏سالما ‏ ‏الذي يقال له ‏ ‏سالم ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏كما تبنى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏زيد بن حارثة ‏ ‏وأنكح ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏سالما ‏ ‏وهو يرى أنه ابنه أنكحه بنت أخيه ‏ ‏فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ‏ ‏وهي يومئذ من المهاجرات الأول وهي من أفضل ‏ ‏أيامى ‏ ‏قريش ‏ ‏فلما أنزل الله تعالى في كتابه في ‏ ‏زيد بن حارثة ‏ ‏ما أنزل فقال ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ‏رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى ‏ ‏مولاه ‏ ‏فجاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏وهي امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏وهي من ‏ ‏بني عامر بن لؤي ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله كنا نرى ‏ ‏سالما ‏ ‏ولدا وكان يدخل علي وأنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ‏ ‏ترى في شأنه فقال لها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ‏ ‏وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلا رخصة من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في رضاعة ‏ ‏سالم ‏ ‏وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد فعلى هذا كان أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في رضاعة الكبير

موطأ مالك .. كتاب الرضاع .. باب ما جاء في الرضاعة بعد الكبر
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=7&Rec=1798



/////////////////////////////////
عائشة كانت مسحورة و باعت جاريتها

‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أخي عمرة ‏ ‏ولا أدري هذا أو غيره ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏قالت ‏‏اشتكت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فطال شكواها فقدم إنسان ‏ ‏المدينة ‏ ‏يتطبب فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها فقال والله ‏ ‏إنكم تنعتون ‏ ‏نعت‏ ‏امرأة ‏ ‏مطبوبة ‏ ‏قال هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها قالت نعم أردت أن تموتي فأعتق قال وكانت ‏ ‏مدبرة ‏ ‏قالت بيعوها في أشد ‏ ‏العرب ‏ ‏ملكة واجعلوا ثمنها في مثلها

مسند أحمد .. باقي مسند الأنصار .. حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=22996&doc=6



///////////////////////////////////////////////////////////////

‏أخبرنا ‏ ‏هناد بن السري ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عياش وهو أبو بكر ‏ ‏عن ‏ ‏صدقة بن سعيد ‏ ‏ثم ذكر كلمة معناها ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جميع بن عمير ‏ ‏قال ‏‏دخلت على ‏ ‏عائشة ‏ ‏مع أمي وخالتي فسألتاها كيف كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنع إذا حاضت إحداكن قالت كان ‏ ‏يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها

سنن النسائي .. كتاب الحيض و الإستحاضة .. باب ‏ذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه إذا حاضت
http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=3&Rec=610


اعوذ بالله من غضب الله




انتهى///////////////////////////////////////////////////////////

فهل وجدت عندنا مثل ما عندكم
فهذه كتبكم
فكل ما ذكرتموه تهم بحق امكم ولكنكم فرحين بهذه الاحاديث
وتسموها فقه

فقه الجنس
هكذا اطلقوا عليها النصارى وهم يعيبون علينا ديننا ونبينا وازواجه


والله اني لابرئ عائشه من هكذا احاديث وقحه تاباها كل مخدرة

فلا ادري كيف ارتضيتموها في صحاحكم وايقنتها انفسكم

راجع ملفاتكم ورد علي بعدين ها

الأخ آزاد اسكندر أنت مسلم مؤمن تخشى الله بفطرتك السليمة ولا يمكن أن يصدر منك مثل هذا الافتراء فجزاك الله خيرا .. المشكلة ليست فيك ولا في عوام الإثناعشرية المغلوبين على أمرهم .. المشكلة في أصحاب العمامات السوداء والبيضاء .. لو أنك تتبرأ ممن يقول بالإفك منهم لانتهى الإشكال إن شاء الله !

وسؤالك عن الدليل ..
ما رأيك بالنقاط الأربعة التي أعطيتها لزميلك مؤمن ؟


تقولون ليس إرضاءً لمخلفينا في المذهب ؟!!
مع أن منتديات مخالفيكم من السنية والوهابية تعجّ بالاعتذارات التي تكتبونها أنتم .. فما معنى هذا إن لم يكن هدفكم إرضاء المخالفين ؟!!!
إن إرضاء الخصوم في مسألة الإفك وغيرها من المسائل الهامة هو أمر حيوي لا يقوم لمذهبكم قيام بدونه .. لأن استفزاز المخالفين ولفت أنظارهم لما في مذهكبكم من جرائم هو سبب لزيادة الكره له ولأتباعه وأنتم لستم بحاجة لكره وبغض أكثر مما أنتم فيه !
هذا هو السبب باختصار .


ولهذا السبب قلتم في موقعكم الآخر :
لكي لا يساهم بعضكم - من غير قصد - في زيادة الكره والعزلة .. فطلبتم جمعها وحصرها لكي تخترعوا أسباب وحجج لنفيها !!


كلامك صحيح من حيث أنك من مذهب مختلف تمام الاختلاف عن مذهبنا .. هذا لا جدال فيه .. فعقيدتك وما تدين به مختلف جداً عن ما أدين به .
لكني قلت أننا في نفس الوادي أي : في نفس النقطة التي نتجادل فيها ولم نخرج منها وهي ( أنني أعطيتك الرابط رداً على طلبك له ) هذا معنى قولي (في نفس الوادي) فافهم وركّز .
أما الإطالة في هذه النقطة السخيفة فهي والله نقصان عقل وسخافة لا أتمناها ..
وأكرر أيضاً لكي أؤكد أن الرابط الذي قلت عنه أنت أنه لا يعمل .. قد صححته لك وأعطيتك الرابط الصحيح الذي يعمل .. وأما الأدلة فقد أعطيتك بدل الواحد أربعة .. وكل منها يحمل مئات الأدلة .. والحمد لله .


هنا المشكلة ..
أنكم تظهرون( قولكم بزنا عائشة) في الأماكن التي لا يكون فيها توثيق .. كالإنترنت والحسينيات التي لا تسجّل .
وقد أخبرتك بالسبب .. ولا مانع من إعادته ..
أقول :
إن التقيّة ليست لغرض واحد هو الخوف .
التقيّة المعروفة عنكم من خلال كتبكم وتسجيلاتكم الصوتية والمرئية .. تؤكد أنها لأغراض أخرى مهمة وهي :
1 - من أجل تحسين صورة المذهب .
2 - ولكي تمنعوا انشقاق مذهبكم عن المسلمين بحيث تظهر العداوات والقطيعة التامة وهذا فيه ضرر لكم بلا شك .


سند ماذا يا حبيبي ؟
والله حتى أنتم صار عندكم قيمة للسند !!
عموماً .. الأدلة التي أتيتك بها لا تحتاج لسند يا فصيح
كلام ‏زين الدين علي بن يونس العاملي النباطي ليس رواية حديثية ولا تاريخية حتى تطلب السند .. بل هي عبارة واردة في كتابه .. والرفض يكون عندئذ للكتاب نفسه هل هو صحيح ثابت أو مكذوب .. ولا علاقة للسند به يا فصيح !!

ونفس الشيء عن الأدلة التالي :

قلب (براءة عائشة) إلى (براءة النبي) مذكورة في (تفسير القمي ، 2/75 البحار ، 20/316 ، 22/154 ،155 ،168 ، 79/103 ( الحاشية ) الخصال ، 2/125 كتاب حديث الافك ، لجعفر مرتضى تأويل الآيات ، 2/603 .) ولا تحتاج إلى سند .. لأنها من أقوال علمائكم .. ليست رواية حديثية ولا تاريخية !


وأيضاً :
قول محمد الباقر المجلسي في "حياة القلوب" المجلد الثاني ص 854 .

وكذلك :
الحافظ رجب البرسي في كتابه مشارق انوار اليقين ص86 .

و مقولةالقمي في تفسيره ( تفسير القمّي 2/377) وقد نقله عنه المجلسي أيضاُ في بحار الأنوار : 22/240 .

و نبيل فياض في كتابه (( أم المؤمنين تأكل اولادها )) .

وأيضاً : مقبول أحمد في ترجمته لمعاني القرآن [ص840، سورة الأحزاب] .

كل هذه لا تحتاج أسانيد .. بل تحتاج إلى إثبات ورود الكلام في كتبهم فقط .. يبدو أنك تسمع الناس يقولون : هات السند .. أين السند .. فقلت مثلهم

ثم ما رأيك بتصريح إمامكم الشيرازي الذي قالها بلا مواربة .. استمع إليه هنا .. ثم اطلب مني السند لكلام الشيرازي أيضاً


وللعلم ..
فإن شيخ الشيعة المجلسي كشف هذه التّقية وحلّ رموزها وذلك لأنه يعيش في ظل الدولة الصفوية فقال : قوله : وليقيمنّ الحدّ أي القائم عليه السّلام في الرّجعة كما سيأتي ( وقد نقلت ذلك عن المجلسي في فصل الغيبة ، وصرّح بالاسم وأنّها عائشة أمّ المؤمنين ، إلا أنه قال بأنه بسبب ما قالته في مارية ، فلم يجرؤ أن يصرح مع ذكر الاسم بما صرح به هنا من القذف الصريح ) والمراد بفلان طلحة ( بحار الأنوار : 22/241 ) .

هذا النص كما ترى قد جاء في تفسير القمي الذي يوثقه شيوخكم المعاصرون ، ولم يتعقبه المصحح والمعلق على تفسير القمي بشيء ، فهو عار يلف السابقين والمعاصرين من شيوخكم ، إلا أن المعلق على البحار عقب على النص المذكور بالدفاع عن شيخهم القمي لا الدفاع عن عائشة أم المؤمنين ، وأم المؤمنين لا تحتاج إلى شهادة أحد بعد شهادة الله لها.. ولكن نذكر ذلك لبيان عظيم هذا الجرم .



هذا ليس بجواب !!
الكافر يفعل كل شيء .. فهل يفعل الزنا ؟ وهل ينطبق ذلك على عائشة ؟


أما ما تنقله من روايات عندنا .. فنتركه الآن حتى لا يتشتت النقاش .. فالموضوع طويل متشعب ولا نريد تشتيته أكثر من ذلك !

أقول : أنا لا ألزمك بما لم تلزم به نفسك ..
فهذه القاعدة التي ذكرتها لك ليست مسألة مذهبية تخص الشيعة أو السنة بل هي داخلة في الكلام والمنطق .. الأمر الذي يشترك فيه كل الشيعة وكل السنة وكل الأديان الأخرى في العالم !

وألزمك بقاعدة عقلية منطقية بديهية يفهمها كل عاقل . ولا علاقة لها بالمذهبية .

أما إن كانت هذه القاعدة تتعارض مع ما تقوله أن ( ابن كثير والشوكاني بعد ذهابهما الى وقوع الكفر من امراة
نوح وامراة لوط قد ذهبا الى عدم امكان وقوع الزنا منهما)

فتنزيه علمائنا لعائشة من الزنا والكفر لا شك ولا مرية فيه .
أما خيانة امرأة نوح فكانت تقول للناس إنه مجنون وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل على الضيف فتلك خيانتهما.

طيب .. ما رأيك لو أناقشك فيما يلي حول آيات صريحة تنفي وقوع الكفر على أزواج النبي محمد صلى الله عليه وسلم . وآتيك بتفاسيركم المعتمدة أيضاً للآيات التي يمكن الاستدلال بها لنفي كفر أزواج النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟


هات برهانك من أقوال أئمة أهل السنة .


بانتظارك .

العضو أصدقوني :
هل هذا الشخص الذي كتب ما كتب محسوب علينا ... إن كان هو من تعرض لشرف الرسول هل تلوموننا نحن لما كتب ... إن هذا الشخص الذي كتب هذا الموضوع يريد أن تحدث مشاحنات بين المذهبين .

المدعو أصدقوني
"هل تملك دليلا قطعيا على استحالة وقوع الزنا من الست عيوشة؟ بشكل عام؟؟؟"
لا تتهرب من السؤال...

صدقوني

الأخ هنا المشكلة ..
أنكم تظهرون( قولكم بزنا عائشة) في الأماكن التي لا يكون فيها توثيق .. كالإنترنت والحسينيات التي لا تسجّل .
////////////////////////////////////////////////////////////////


مومشكله مرة ثانية احمل معك الة تسجيل وتصوير واحصل على الدليل من الحسنيات

رمي الكلام هكذا صار عندكم من المسلمات/////////////////////////////////////////////////////////////////

[color=#FF0000]أقول :هذا ادعاء باطل ولا صحة له الا في
إن التقيّة ليست لغرض واحد هو الخوف .
التقيّة المعروفة عنكم من خلال كتبكم وتسجيلاتكم الصوتية والمرئية .. تؤكد أنها لأغراض أخرى مهمة وهي :
1 - من أجل تحسين صورة المذهب .
2 - ولكي تمنعوا انشقاق مذهبكم عن المسلمين بحيث تظهر العداوات والقطيعة التامة وهذا فيه ضرر لكم بلا شك
////////////////////////////////////////////////////////////////



اقول هذا كلام باطل وراي سخيف

انتم احللتم دمائنا واعراضنا واموالنا

وتقول من اجل انشقاق مذهبكم عن المسلمين بحيث تظهر عداوات

فاي شئ اكبر من هذه الفتاوي بحلية دم وعرض ومال الشيعي

اي كلام هذا الذي تقوله واي تزيف للحقيقه
لمجرد انك ترى ذلك وتريده ان يكون كذلك

عجيب والله/////////////////////////////////////////////////////////////////

سند ماذا يا حبيبي ؟
والله حتى أنتم صار عندكم قيمة للسند !!////////////////////////////////////////////////////////////////

[color=#0000FF]اولا يظهر من ردك علي اخذت نفقد توازنك شيئا فشئ وبات صدرك يضيق واخذت بعض المفردات الغير لائقه تطفو فوق اجاباتك

وسع صدرك وابتعد عن هذه الالفاظ
سند ماذا يا حبيبي ؟
والله حتى أنتم صار عندكم قيمة للسند !!
عموماً .. الأدلة التي أتيتك بها لا تحتاج لسند يا فصيح


اقول وباختصار مثلما رددت عليك حين اتيت برواية الطائي

كان المفروض ان تقرا استدلال الكاتب الذي انت اتيت به الينا

بالطبع ان الكاتب اتبع رواية وسندا من خلالها توصل لبناء رايه

اعطيك مثالا

انا عندما العن ابو بكر وعمر
سوف تسالني ما هو دليلك
اقول حديث رسول الله
لعن من تخلف عن حملة اسامه

فالمفروض قبل ان تفقد اعصابك تكون ذكيا ولو حبه لتفهم الاذي اعنيه

لكونك تعبأت وشمرت عن ساعديك للدفاه عن عائشه وذاك يعني انك على قدر من العلم!!!!!!!!!!!!

اما هكذا ياتي احد ويسرد قصة وحكاية من عنده بدون دليل فهذه مهزله
////////////////////////////////////////////////////////////////


كل هذه لا تحتاج أسانيد .. بل تحتاج إلى إثبات ورود الكلام في كتبهم فقط .. يبدو أنك تسمع الناس يقولون : هات السند .. أين السند .. فقلت مثله////////////////////////////////////////////////////////////////

لا تعليق سوىهدأ اعصابك
////////////////////////////////////////////////////////////////

هذا ليس بجواب !!
الكافر يفعل كل شيء .. فهل يفعل الزنا ؟ وهل ينطبق ذلك على عائشة /////////////////////////////////////////////////////////////////


ان جل الصحابة واغلبهم كانوا كفار مشركين

هل تستطيع ان تقول انهم او كلهم كانوا زناة


واقول وللمرة الاخيرة

والله وبالله وتالله والثلاثه اسماء الله

لو كانت عائشه مثلما تدعي انت وترمينا بالبهتان بانها اتت بالفاحشة والمراد بها الزنى

وما زلت على قسمي

لن يمنعني في ان اقول ذلك بحقها

مثلماانا متمسك بلعنها

كيف افهمك انه غير موجود ذلك

ولا تكن مثلك مثل الذي يقول ثور يقول له احلبه

التكرار بهذا الموضوع صار مسخرة
تصر لا انتم تقولون بذلك
تجيب لا
يقول انها تقية من نعوع اخر

وهكذا يدور حول الساقيه من لا دراية له لماذا اعصبت عينيه
////////////////////////////////////////////////////////////////


أما ما تنقله من روايات عندنا .. فنتركه الآن حتى لا يتشتت النقاش .. فالموضوع طويل متشعب ولا نريد تشتيته أكثر من ذلك !/////////////////////////////////////////////////////////////////


انا ما اردت التشتيت

قدر ما اردتك ان تشد حزام ظهرك وتهجم على ائمتك وان تعرف ان الهم طايلني وطايلك
في الطعن بها

اجمع المذهب الجعفري على نفي الفاحشة عن زوجات الانبياء

الاخ اصدقوني
ردي عليك باختصار كما يلي:

ان رأي أي طائفة أو مذهب من المذاهب الاسلامية في أي مسألة دينية إنما يؤخذ من إجماع علماء تلك الطائفة أو ذلك المذهب أو من الرأي الشائع لدى العلماء (من الرأي الذي يتبناه أغلبية العلماء) و في هذا المجال لا يعتبر الرأي الشاذ أبداً حتى و لو صدر من عالم له منزلة في المذهب، فإذا صدر رأي شاذ هنا أو هناك فإنه لا يعبر إلا عن رأي قائله الشخصي ليس إلا و لا يعبر عن رأي المذهب على الاطلاق، و بالأحرى عدم اعتبار آراء العوام أو قول كاتب في صحيفة أو مجلة فإنه لا وزن له أبدا من وجهة نظر عقدية و قوله مجرد رأي شخصي و المذهب بأجمعه ينكره و يستنكره.
و بناء عليه فإن ما نقلته أنت إذا صح فإنه ليس إلا رأي القائل به، و هو بلا شك مخالف لرأي و اعتقاد عموم علماء المذهب الذين أجمعوا أن الفاحشة لا تقع أبداً من نساء كل نبي فضلاً عن النبي الاكرم و الاشرف صلى الله عليه و آله و سلم،و هذا الامتناع من أركان عصمة الانبياء.

هذا مع العلم بأن الحد المذكور في بعض النصوص التي نقلتها ليس الحد على الزنا و لكن هو الحد على رمي السيدة ماريا، لأن الثابت لدينا أن واقعة الافك لم تقع اصلا لعائشة و إنما وقعت للسيدة ماريا ،حيث كانت عائشة من مروجي ذلك الحديث (حديث الافك)، و عليه فإن تلك الروايات على فرض صحتها لا علاقة لها بالزنا بالمرة، فما وجه استدلالكم إذا.

أخونا الكريم إن رأي الشيعة مجمع على كون عائشة عصت الله و رسوله في حربها للإمام علي عليه السلام و لكن الشيعة مجمعين أيضا انها بريئة من الزنا و العياذ بالله، أما تصيد الاقوال الشاذة هنا و هناك فما أسهله و نحن عليه أقدر و اللبيب من الاشارة يفهم.

و لقد أثار استغرابي و تعجبي قولك ان الشيعة يطعنون في شرف النبي الاكرم في الحسينيات حيث لا يسجل الكلام،فكيف عرفت انت ذلك هل أنت من رواد الحسينيات أم ان بعض بني مذهبك ممن تثق بهم يستخدم التقية و يجلس مع الشيعة في الحسينيات ليتجسس عليهم، أما عن البالتوك فالله يشهد ان الشيعة لا يقولون ما تدعيه و انا شخصيا من رواد البالتوك و لم أسمع ابدا يوماً أحد الشيعة يطعن في عائشة أبدا و الله على ما أقول شهيد.

و لله درُّ العمائم السوداء و البيضاء فداها روحي و دمي.

هذا و شكرا لسعة صدوركم

أخوكم أبو دجلة

أدعوك لقراءة ما سبق بتمعن أكثر .... لأن موضوعنا بعيد عن ما تقولينه .. لسنا نلومكم على ما كتبه ذاك الرجل فقط .. بل نتحدث في مسائل أكبر وأشمل .. وشكراً ..


حلمك علينا يا شيخ حسين ..
أنا لا أستطيع الدخول في عشر قضايا دفعة واحدة ولا أملك الوقت حتى لمناقشة واحدة منها فاصبر قليلا ..

الآن .. انظروا للفرق بين ما يقوله عوام الشيعة وعلماؤهم :

نأخذ مثال على قول العوام :
وهو كلام يوافق العقل والمنطق والفطرة السليمة ومباديء الإسلام (أعني : نفي وقوع الكفر على أزواج النبي محمد صلى الله عليه وسلم) .

ثم قارنوه بقول الشيخ ابواحمد العاملي :

اترك التعليق لكم !
واحد يقول زوجة النبي يقع منها الكفر بالإسلام .. والآخر يقول أنه لا يقع منها الكفر بالإسلام وإنما الكفر بولاية علي !
فأيكم على صواب ؟


أنت تعرف أن هذا الكلام غير معقول !!
وفيه صعوبة شديدة بالنسبة للحسينيات ..
ثم إن هناك بعض هذه التسجيلات تسربت وأعطيتك بعضها فلماذا لا تعلق عليها ؟
وأما البالتوك فيستحيل توثيقه كما يعرف العقلاء جميعاً .. لأن تسجيل الكتابة يحتمل فيه التزوير واي واحد يمكنه تصميم صفحات مزورة .. وأما التسجيل الصوتي فيمكن التلاعب به أيضاً ببرامج خاصة ..
فماذا نفعل لكم ؟

أما ردّك على أغراض التقية الأخرى .. فلا معنى له ولا قيمة

يا عزيزي .. أعطيتك أقوال أئمة كبار من أئمتكم .. وأنت تقول هكذا ياتي احد ويسرد قصة وحكاية من عنده بدون دليل فهذه مهزله ..
فهل كلام الإمام القمي في تفسيره ..
وكلام الإمام المجلسي في البحار ..
وكلام الإمام الشيرازي - ملف صوتي ..
وكلام الإمام جعفر مرتضى في حديث الإفك ..
وكلام محمد الباقر المجلسي في حياة القلوب ..
وكلام الحافظ رجب البرسي في مشارق أنوار اليقين ..
وغيرهم من الأئمة والعلماء الكبار ..
كلامهم جميعاً هو حكايات من عندهم بدون دليل و ... مهزلة ؟؟؟؟؟

هؤلاء علماء كبار وأعلام مشهورون ممن يؤخذ المذهب منهم ..
كيف تقول عنهم "مهزلة" ؟؟


إذا لم يقنعك كلامهم .. فعليك أن تطلب من الدليل على ما قالوه ..
أما نحن فليس من شأننا أن نطالبهم بإثبات ما قالوه .. هذا يخصكم أنتم .. وهي مسألة داخلية بينكم أنتم ..


أنت إلى الآن تخشى الإجابة !!
أولاً : الكلام على الصحابة يختلف عن الأنبياء فلا تخلط الأمور .
الصحابة يجوز عليهم الزنا-(لاحظ الفرق بين إمكانية وقوعه من كونه واقعاً بالفعل)- ولا نقول بعصمتهم من الذنوب الكبيرة ولا الصغيرة ..

ثانياً : أنت قلت ( وتسال الكافر يزني ام لا
اقول الكافر يفعل كل شئ ) وسألناك :
هل الزنا ممكن على عائشة أم لا ؟
ولا نرى منك إجابة واضحة إلى الآن !

لم أقل إنها تقية من نوع آخر ..
بل قلت : إنهانفس التقية لكنها لغرض آخر لا تعترفون به ..
والفرق كبير بينهما ..
ثم إن كان الحوار مسخرة على رايك فاتركه لمن يحترم الحوار ..
لا أحد يجبرك على الحوار ..
أم تريد إغلاقه بعد أن استنفدت كل الطرق مثلما حدث في موضوعي الآخر ؟!!

بلا شك إن كلام ابو احمد العاملي هو الصحيح وهو الذي يوافق رأي ائمة المذهب من أنه يجوز على عائشة الكفر بالإسلام ..


فقد أسند العياشي وهو من كبار مفسّريكم إلى أبي عبدالله جعفر الصادق أنه قال في تفسير قوله تعالى : (وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا ) النحل 92
((التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثا : عائشة هي نكثت إيمانها)) تفسير العياشي 2\269 وأنظر البرهان للبحراني 2\ 383 وبحار الأنوار للمجلسي 7\454


بخلاف أئمة التفسير عندنا فقد قالوا :
أنّ المرأة التي نقضت غزلها امرأة خرقاء من أهـــل الجاهلية تُسمّى ريطة كـــانت تغزل هي وجوارٍ لهـــا من الغداة إلى الظهر ثم تأمرهن فينقضن مـــا غزلــن. وكانت معروفة عندهـــــم . فضربها الله سبحانه وتعالى مثلاً لهم لئلاّ يتشبّهوا بها فينقضوا العهود من بعد توكيدهـــا فشبّه نقض العهود بنقض الغزل. أنظر تفسير ابن كثير 2\583-584 وفتح القدير للشوكاني 3\190 وروح المعاني لللآلوسي 14\221-222.


قد أسند العياشي أيضا إلى جعفر الصادق رحمه الله أنه قال في تفسير قوله تعالى حكاية عن النّار (لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ) الحجر 44 ((يُؤتى بجهنم لها سبعة أبواب والباب السادس لعسكر)) تفسير العياشي 2\243 وأنظر البرهان للبحراني 2\ 345 وبحار الأنوار للمجلسي 4\378 .

وعسكر كناية عن عائشة رضي الله عنها كما زعم المجلسي ووجه الكناية عن اسمها بعسكر : كونها كانت تركب جملاً في موقعة الجمل يَقال له عسكر.
بحار الأنوار للمجلسي 4\378


وقد استدلوا على كفرهـــا : بما نسبوه إلى رسول الله من قوله "لا يُبغض علياً أحدٌ من أهلي ولا أمتي إلاّ خرج من الإيمان" انظر الأختصاص للمفيد صـــ118ــــ
وما نسبوه من قوله "يا علي حربك حربي" قالوا وحرب النبي كفـــر "أنظر الصراط المستقيم للبياضي 3\ 161.
قال الطوسي الملقب عند الشيعة بشيخ الطائفة "عائشة كـــانت مُصره على حربها لعلي ولم تتُب. وهـــذا يدل على كفرهــا وبقائها عليه" الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد للطوسي صــ 361-365
وهـــذا القول من شيخ الطائفة يبين سبب الحكم على الصديقة بنت الصديق بالكفر وهو حربها لعلي رضي الله عنه وخروجها عليه- على حد زعمهم . أنظر الخصال للصدوق 2\ 556 والجمل للمفيد ص227 والصراط المستقيم للبياضي 3\161 وعلم اليقين للكاشاني 2\659.

وقال ابن طاوس من علماء الشيعة عن عائشة رضي الله عنها "كيف يبقى لها إيمان مع مخالفتها ؟ أما نهاها كتابها أن تتبرج ؟ أمـــا تبرجت وخرجت لحرب البصرة وقتل المسلمين وسفك دماء الصحابة والتابعين ؟ أمـــا قاتلت من قد أجمعوا على خلافته؟..." أنظر الطرائف لابن طاوس ص 292.

وأتهم البياضي عائشة رضي الله عنها بأنها خارجة عــن الإسلام لكونها حاربت المجمع على إمامته. أنظر الصراط المستقيم للبياضي 1\187.

وقال الزنجاني من الشيعة المعاصرين "عائشة لم تثبت الإيمان" ؟

فقد أستدلوا على أنها من أهل النار : بمــا نسبوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لعائشة:" أمـــا تستحين أن تُحاربين لمن رضي الله عنه.أنه عُهد إلي أنه من خرج على علي فهو من أهـــل النار" الصراط المستقيم للبياضي 3\162.


وأستدلّو أيضا على أنها رضي الله عنها من أهل النار بقول أم أوفى العبديه لها "ما تقولين فيمن قتلت أبناً لها؟ قالت : في النار. قالت فمن قتلت عشرين ألفا من أولادها ؟ فقالت خذوا بيد عدوّة الله"أنظر الصراط المستقيم 3\166.

وقد علق الياضي على هــــذه القصة المكذوبة بقوله ((وهــــذا شأن المجبّرين إذا أعجزهم الخطاب أمروا بالعذاب "حرّقوه وانصروا آلهتكم" "أخرجوا آل لوط من قريتكم" الصراط المستقيم للبياضي 3\ 166.

و من قال أن زوجات الانبياء لا يمكن أن يقع منهن الكفر بالدين، إن زوجة النبي لا يستحيل أن يقع منها الكفر، فهي ليست معصومة بإجماع المسلمين.
و الحقيقة أنا لا أدري ما علاقة الكفر و إمكان الوقوع في الكفر بالزنا و إمكان الوقوع فيه، و أي عقل أو نقل يجعل الاول مستلزم للثاني، الكفر لا علاقة له بالزنا.

تنويه :
خطأ في الطباعة : المقولة المقتبسة ( فاذن قد ثبت بشكل واضح ان ازواج الانبياء يقع منهن الكفر ولا يقع منهن الزناوالفاحشة ) هي لابو احمد العاملي ..



نفس الكلام الذي قلته لزميلك أقوله لك ..
ان الأقوال المتكاثرة هي عن علماء كبار وأئمة مشهورون في المذهب .
وبالتالي فإن التغافل عنها غير منطقي ابداً .




أجبنا على هذا في الرد على الأخ أميري حسين ..


نحن لا نقول أن الأول يستلزم الثاني .. كما عبرت يا أخ أزاد اسكندر .

بل نقول أن إمكان حدوث الأول يستلزم إمكان حدوث الثاني .
فهل لديك إشكال حول هذا المنطق ؟

أخي اصدقوني نحن لا نتكلم باللغة الصينية، إن إجماع المذهب على أن زوجات الانبياء لا يأتين الفاحشة أبدا و إذا ورد قول من البعض بعكسه فإنه قول شاذ يخالف الاجماع السائد، و إذا كنت تدعي العكس عليك أن تثبت بالدليل أما ما أوردت قليس إلا قول واحد في تفسير القمي فإذا صح نقلك فإنه قول شاذ لا يؤخذ به و إنما يؤخذ بالاجماع.

أما حول مسألة هل كفرت عائشة أم لم تكفر فبغض النظر عن الحكم فيه فإنه موضوع آخر لا علاقة له بالفاحشة و لا بالشرف أبداً.

.........."لك هاي شلون طلابة وية الوهابية"

الإجماع يكون صادراً من عدد كبير من أئمة المذهب .
فانقل لنا أقوالهم في تبرئة عائشة من الزنا واستحالة وقوعه منها .


يبدو أن المشكلة ليست في اللغة (عربية أو صينية) فقط!
بل لدينا مشكلة عويصة في (الحساب) !!
أعطيتكم عدداً من الأقوال لعدد من العلماء .. وما زلت تقول (واحد) !!
ارجع واقرأها مرة أخرة .. فقد تعبت من تكرارها .. ومل القراء من تكرارها أيضاً .


لا علاقة له بالفاحشة والشرف !!!!!!!!
لا أملك إلا أن أقول :
دعها .. إنها ليست لك ولا منك !!
اتركها لمن لديه العلم ..

ثم قارنوه بقول الشيخ ابواحمد العاملي :



اقول كلام الشيخ هو الاصح وهو الماشي

وتعبيره ادق من تعبيري

لاني قلت لك حسب علمي

وحين اقول كلام االشيخ ادق

لان ناكر اصل من اصول الدين
يكون كافرا بالدين
وليس فقط بولاية علي عليه السلام
وانا اعتذر من االشيخ ابو احمد من عدم الدقة في تعبيري

لما ضربت مثلا عن الصحابه لكون عائشه واحده من الصحابه

افهم

ولما قلت مهزله واضح قصدي منها من انا اعني

فلا تتصيد الكلام وتاخذ ما تشتهيه وتدع ما يسوئك

هذا داء وبلاء



واخر ما اقول

ان عائشه ثابت لدي انها من اهل النار سوى زنت ام لم تزني

وزناها باقي فقط على علمائنا اثباته ولسوف اعلنها جهارا ان ثبت ذلك

كافي لت وعجن

من قال ان احنا نسب ونلعن قولي موضوع شتمنا فيه
احنا و 16 على صواب لان ولا مرة سبينا السيدة عايشة لان مذهبنا الشيعي مذهب شريف ما يسمح لنا بانه نسب احد باقبح الالفاظ مثل ما تقول

بس يسمح بانه ندافع عن مذهبنا وعن ال البيت .


تحياااااااااتي

إعلم يا أخ أصدقوني أنكم من شدة مبالغاتكم في نفي صدور الفاحشة عن عائشة ما اراكم إلا تثبتونها وعلى لسان النبي نفسه والصحابة كما في موضوع الأخ بو أحمد العاملي...

أعود وأكرر هل تملك دليلا قرآنيا أو سنيا ولو ضعيفا يقول أنه من المستحيل أن ترتكب إحدى زوجات النبي الفاحشة؟؟؟