------------ بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و ال محمد
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
نحن قوم الدليل نميل معه حيثما يميل و اما انتم فبئس ما تقولون و لبئس ما تتبعون ....اتكفرني ايها المسلم... اتخرجني من الاسلام ايها المسلم... وما هو الشيء الذي تلومني عليه اهو قولي لك بان ايمانك
ناقص و عقيدتك ناقصه...اسالك سؤالا بعيدا عن موضوعنا لاعود بعدها اليه
لو قتل احد ما ابيك او اخيك فهل ترضى بان يوضع القاتل لاخيك او لابيك في نفس المنزله مع المقتول اي كان منهما... هل ترضى بان تضع الظالم و المظلوم في منزله واحده...ان قلت نعم فهذا لعمري اسلام ناقص و ليس فقط ايمان ناقص او عقيده ناقصه و نعود الى موضوعنادون المناقشه في حكايه المنتديات فليس مكانها هنا في جميع الاحوال و اليك هذه الروايات و من طرق السنه و هي من موسوعه الغدير للعلامه الاميني رحمه الله المجلد السادس
16 لولا علي لهلك عمر
اتي عمر بن الخطاب بامراة حامل قد اعترفت بالفجور فاءمر
برجمها، فتلقاها علي فقال: ((ما بال هذه؟))فقالوا: امر عمر
برجمها. فردها علي وقال: ((هذا سلطانك عليها فما سلطانك
على ما في بطنها؟ ولعلكانتهرتها او اخفتها؟)) قال: قد كان
ذلك. قال: ((اوما سمعت رسول اللّه (ص) قال: لا حد على
معترف بعدبلاء، انه من قيد او حبس او تهدد فلا اقرار له))
فخلى سبيلها ثم قال: عجزت النساء ان تلدن مثل علي بنابي
طالب، لولا علي لهلك عمر.
الرياض النضرة((323)) (2/196)، ذخائر العقبى (ص80)،
مطالب السؤول (ص13)، مناقبالخوارزمي((324))(ص48)،
الاربعين للفخر الرازي (ص466).
17 كل احد افقه من عمر
دخل علي على عمر واذا امراة حبلى تقاد ترجم، فقال: ((ما
شاءن هذه؟)) قالت: يذهبون بي ليرجموني.فقال: ((يا امير
المؤمنين لاي شيء ترجم؟ ان كان لك سلطان عليها فما لك
سلطان على ما في بطنها))، فقالعمر: كل احد افقه مني
ثلاث مرات فضمنها علي حتى وضعت غلاما ثم ذهب بها
اليه فرجمها.
اخرجه الحافظ محب الدين الطبري في الرياض
النضرة((325)) (2/196)، وذخائر العقبى (ص81) فقال: هذه
غيرتلك القضية السابقة لان اعتراف تلك كان بعد
تخويففلميصح فلمترجم
وهذهرجمت.وذكرهالحافظالكنجيفيالكفاية((326))(ص1 05).
18 راي الخليفة في الحائض بعد الافاضة
قال ابن المنذر: قال عامة الفقهاء بالامصار: ليس على الحائض
التي قد افاضت طواف وداع، وروينا عنعمر بن الخطاب وابن
عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حائضا لطواف
الوداع، وكاءنهماوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ
لو حاضت قبله لم يسقط عنها، ثم اسند عن عمر
باسنادصحيحالى نافع عن ابن عمر قال: طافت امراة بالبيت
يوم النحر ثم حاضت فاءمر عمر بحبسها بمكة بعد انينفر الناس
حتى تطهر وتطوف البيت.
قال: وقد ثبت رجوع ابن عمر((327)) وزيد بن ثابت عن ذلك،
وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عائشة، يشيربذلك الى ما
تضمنته احاديث((328)) هذا الباب، وقد روى ابن ابي شيبة
من طريق القاسم بن محمد ان الصحابةكانوا يقولون: اذا
افاضت المراة قبل ان تحيض فقد فرغت، الا عمر فانه كان
يقول: يكون آخر عهدهابالبيت((329)).
وعن الحارث بن عبداللّه بن اوس قال: اتيت عمر بن الخطاب
فساءلته عنالمراة تطوف بالبيت ثم تحيض؟فقال: ليكن آخر
عهدها الطواف بالبيت، قال الحارث: فقلت: كذلك افتاني
رسول اللّه (ص) ((330))، فقال عمر:تبت يداك او ثكلتك امك
ساءلتني عما ساءلت عنه رسول اللّه (ص) كيما اخالفه((331)).
واخرج ابو النضر هاشم بن القاسم الليثي المتوفى (207)
المتسالم على ثقته باسناد رجاله كلهم ثقات عنهاشم بن
يحيى المخزومي: ان رجلا من ثقيف اتى عمر ابن الخطاب
فساءله عن امراة حاضت وقد كانتزارت البيت يوم النحر، الها
ان تنفر قبل ان تطهر؟ قال عمر: لا. فقال له الثقفي: فان رسول
اللّه (ص) افتانيفي هذه المراة بغير ما افتيت به. فقام اليه عمر
يضربه بالدرة ويقول: لم تستفتيني في شيء قد افتى فيه
رسولاللّه (ص). ايقاظ الهمم للعمري الفلاني (ص9).
قال الاميني : انا لا ادري كيف ذهب على عمر ما عرفته
الصحابة اجمع ويزعم موسى جار اللّه انه اعلمهم فخالفوه في
الفتيا وتبعتهم علماء الامصار، واما زيد وابن عمر فوافقوه ردحا
من الزمن ولا ادري اكانفرقا من درته؟ او موافقة له في رايه؟
ولا ادري متى عدلا عن ذلك ابعد موته؟ ام ابان حياته؟
وان تعجب فعجب انه لم يعدل عن رايه بعد ما وقف على السنة
لكنه خاشن الحارث بن عبداللّه وضربالثقفي بدرته لما اخبراه
بها، واستمر على مذهبه الخاص به خلاف السنة المتبعة، لماذا؟
انا لا ادري.
وراى ابن عباس ان لهذه السنة اصلا في الكتاب الكريم قد
عزب عن الخليفة ايضا، اخرجه البيهقي في سننهالكبرى
(5/163) عن عكرمة ان زيد بن ثابت قال: تقيم حتى تطهر،
ويكون آخر عهدها بالبيت. فقال ابنعباس: اذا كانت قد طافت
يوم النحر فلتنفر، فاءرسل زيد بن ثابت الى ابن عباس اني
وجدت الذي قلتكما قلت، قال: فقال ابن عباس: اني لاعلم
قول رسول اللّه (ص) للنساء ولكني احببت ان اقول بما في
كتاباللّه ثم تلا هذه الاية (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
نذورهموليطوفوا بالبيت العتيق)((332)) فقد قضت التفث
ووفت النذر وطافت بالبيت، فما بقي؟
19 جهل الخليفة بالسنة
اخرج ابن المبارك قال: حدثنا اشعث عن الشعبي عن مسروق،
قال: بلغ عمر ان امراة من قريش تزوجهارجل من ثقيف في
عدتها، فاءرسل اليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال: لا ينكحها
ابدا وجعل الصداق في بيتالمال وفشا ذلك بين الناس، فبلغ
عليا كرم اللّه وجهه فقال: ((رحم اللّه امير المؤمنين ما بال
الصداق وبيتالمال؟ انهما جهلا فينبغي للامام ان يردهما الى
السنة)). قيل: فما تقول انت فيها؟ قال: ((لها الصداق بما
استحلمن فرجها، ويفرق بينهما، ولا جلد عليهما، وتكمل
عدتها من الاول ثم تكمل العدة من الاخر، ثميكونخاطبا)).
فبلغ ذلك عمر فقال، يا اى ها الناس ردوا الجهالات الى السنة.
وروى ابن ابي زائدة عن اشعثمثله وقال فيه: فرجع عمر الى
قول علي. احكام القرآن للجصاص((333)) (1/504).
وفي لفظ عن مسروق: اتي عمر بامراة قد نكحت في عدتها
ففرق بينهما وجعل مهرها في بيت المال وقال: لايجتمعان
ابدا، فبلغ عليا فقال: ((ان كان جهلا فلها المهر بما استحل من
فرجها، ويفرق بينهما، فاذا انقضتعدتها فهو خاطب من
الخطاب)). فخطب عمر وقال: ردوا الجهالات الى السنة. فرجع
الى قول علي.
وفي لفظ الخوارزمي: ردوا قول عمر الى علي. وفي التذكرة:
فقال عمر: لولا علي لهلك عمر.
واخرج البيهقي في سننه عن مسروق قال: قال عمر
(رضىا...عنه) في امراة تزوجت في عدتها: النكاححرام،
والصداق حرام، وجعلالصداق في بيت المال وقال: لايجتمعان
ما عاشا.
واخرج عن عبيد بن نضلة نضيلة قال: رفع الى عمر بن
الخطاب(رضىا...عنه) امراة تزوجت فيعدتهافقال لها:
هلعلمتانك تزوجتفيالعدة؟قالت: لا. فقال لزوجها: هل
علمت، قال: لا. قال: لو علمتمالرجمتكما فجلدهما اسياطا
واخذ المهر فجعله صدقة في سبيل اللّه، قال: لا اجيز مهرا لا
اجيز نكاحه. وقال:لا تحل لك ابدا.
صورة اخرى للبيهقي :
اتي عمر بن الخطاب (رضىا...عنه) بامراة تزوجت في عدتها
فاءخذ مهرها فجعله في بيت المال وفرق بينهماوقال: لا
يجتمعان، وعاقبهما، فقال علي (رضىا...عنه): ((ليس هكذا
ولكن هذه الجهالة من الناس، ولكنيفرق بينهما، ثم تستكمل
بقية العدة من الاول، ثم تستقبل عدة اخرى))، وجعل لها علي
(رضىا...عنه) المهربما استحل من فرجها، قال: فحمد اللّه عمر
(رضىا...عنه) واثنى عليه ثم قال: يا ايها الناس ردوا
الجهالاتالى السنة((334)).
اجتهاد الخليفة في الجد
اخرج الدارمي في سننه (2/354) عن الشعبي انه قال: اول جد
ورث في الاسلام عمر فاءخذ ماله، فاءتاهعلي وزيد فقالا: ليس
لك ذلك انما كنت كاءحد الاخوين.
وفي لفظ البيهقي :
ان اول جد ورث في الاسلام عمر بن الخطاب (رضىا...عنه)،
مات ابن فلان بن عمر فاءراد عمر ان ياءخذالمال دون اخوته،
فقال له علي وزيد غ: ليس لك ذلك. فقال عمر: لولا انرايكما
اجتمع لم ار ان يكونابنيولا اكوناباه. السننالكبرى(6/247).
واخرج الدارمي((337)) ايضا عن مروان بن الحكم: ان عمر بن
الخطاب لما طعن استشارهم في الجد، فقال: انيكنت رايت
في الجد رايا فان رايتم ان تتبعوه فاتبعوه. فقال له عثمان: ان
نتبع رايك فانه رشد وان نتبع رايالشيخ فلنعم ذو الراي كان.
مستدرك الحاكم((338)) (4/340).
قال الشعبي: كان من راي ابي بكر وعمر غ ان يجعلا الجد اولى
من الاخ، وكان عمر يكره الكلام فيه، فلماصار عمر جدا قال:
هذا امر قد وقع لا بد للناس من معرفته، فاءرسل الى زيد بن
ثابت فساءله، فقال: كانمن راي ابي بكر (رضىا...عنه) ان نجعل
الجد اولى من الاخ. فقال: يا امير المؤمنين لا تجعل شجرة
نبتتفانشعب منها غصن فانشعب في الغصن غصن، فما يجعل
الغصن الاول اولى من الغصن الثاني وقدخرجالغصن
منالغصن؟ قال: فاءرسلالى علي(رضىا...عنه) فساءلهفقال
لهكما قالزيد، الا انه جعل سيلا سالفانشعب منه شعبة ثم
انشعبت منه شعبتان، فقال: ((ارايت لو ان ماء هذه الشعبة
الوسطى يبس اكان يرجعالى الشعبتين جميعا؟))((339)).
السنن الكبرى(6/247).
وعن سعيد بن المسيب عن عمر قال: ساءلت النبي (ص) كيف
قسم الجد؟ قال: ((ما سؤالك عن ذلك ياعمر؟ اني اظنك
تموت قبل ان تعلم ذلك)). قال سعيد بن المسيب: فمات عمر
قبل ان يعلم ذلك.
اخرجه الطبراني في الاوسط((340))، والهيثمي في مجمع
الزوائد (4/227) وقال: رجاله رجال الصحيح. وذكرهالسيوطي
في جمع الجوامع كما في ترتيبه((341)) (6/15) نقلا عن
عبدالرزاق والبيهقي وابي الشيخ في الفرائض.
واخرج البيهقي في سننه (6/247) عن زيد بن ثابت: ان عمر
بن الخطاب(رضىا...عنه) استاءذن عليهيومافاءذن له فقال: يا
امير المؤمنين لو ارسلت الي جئتك. فقال عمر(رضىا...عنه):
انما الحاجة لي اني جئتكلتنظر في امر الجد، فقال زيد: لا واللّه
ما نقول فيه. فقال عمر (رضىا...عنه): ليس هو بوحي حتى
نزيد فيهوننقص منه انما هو شيء نراه، فان رايته ووافقني تبعته
والا لم يكن عليك فيه شيء. فاءبى زيد فخرج مغضبا، قال: قد
جئتك وانا اظنك ستفرغ من حاجتي، ثم اتاه مرة اخرى في
الساعة التي اتاه المرة الاولى فلم يزلبه حتى قال: فساءكتب
لك فيه، فكتبه في قطعة قتب وضرب له مثلا انما مثله مثل
شجرة نبتت على ساقواحد فخرج فيها غصن ثم خرج في
الغصن غصن آخر، فالساق يسقي الغصن، فان قطع الغصن
الاول رجعالماء الى الغصن يعني الثاني، وان قطعت الثاني رجع
الماء الى الاول فاءتي به. فخطب الناس عمر ثم قرا قطعةالقتب
عليهم ثم قال: ان زيد بن ثابت قد قال في الجد قولا وقد
امضيته، قال: وكان اول جد كان، فاءراد انياءخذ المال كله مال
ابن ابنه دون اخوته، فقسمه بعد ذلك عمر بن الخطاب.
واخرج البيهقي في السنن الكبرى (6/245) عن عبيدة قال:
اني لاحفظ عنعمر في الجد مائة قضية كلهاينقض بعضها
بعضا.
وعن عبيدة قال: حفظت عن عمر مائة قضية في الجد، قال:
وقال: اني قد قضيت في الجد قضايا مختلفة كلهالا آلو فيه عن
الحق، ولئن عشت ان شاء اللّه الى الصيف لاقضين فيها بقضية
تقضي به المراة وهي علىذيلها.
واخرج البيهقي في السنن عن طارق بن شهاب قال: اخذ عمر
بن الخطاب(رضىا...عنه) كتفا وجمعاصحاب محمد (ص)
ليكتب في الجد وهم يرون انه يجعله ابا، فخرجت عليه حية
فتفرقوا، فقال: لو ان اللّهاراد ان يمضيه لامضاه.
وقال ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة((342)) (1/61):
كان عمر يفتي كثيرا بالحكم ثم ينقضه ويفتي بضدهوخلافه،
قضى في الجد مع الاخوة قضايا كثيرة مختلفة، ثم خاف من
الحكم في هذه المساءلة فقال: من اراد انيقتحم جراثيم جهنم
فليقل في الجد برايه.
قال الاميني : انا لا ادري ان هذه القضايا المتناقضة البالغة
عددها الى المائة في موضوع واحد هل كلهاموافقة للواقع؟
وليس من المعقول ذلك. او ان بعضها موافق؟ فلم لم يرجع
اليه في جميع الموارد؟ وهل هيكلها عن اجتهاد الخليفة؟ او
انها متخذة من الصحابة؟ وهل الصحابة كانوا يفتون بذلك عن
آرائهم؟ اواتخذوها عن النبي الامين؟ فان كان سماعا فلا
تختلف الفتيا فيه ولا سيما مع قرب العهد به(ص). وان
كاناجتهادا منهم فمن ذا الذي يعترف لهم يعترف لجميعهم
بالتاءهل للاجتهاد؟ على ان لنا بعد التنازل لهمبالاهلية حق
النظر فيما اجتهدوا وفيما استندوا اليه، ومثل هذا الاجتهاد
الفارغ لا حجة فيه حتى من نفسالخليفة.
ثم ان خليفة المسلمين كيف يسوغ له الجهل بما شرعه نبي
الاسلام حتى يربكه ذلك في التناقض؟ فياءخذالحق في بعض
الموارد من افواه الرجال، ويمضي على ضلته حيث لم يصادف
احدا منهم.
وما اعضل هذه المساءلة على الخليفة؟ ولم يمكن من تعلمها
طيلة حياته، وما شاءنه وقد ظن رسول اللّه (ص)انه يموت قبل
ان يعلمها ومات ولم يعلم؟ وما سوغ له القضاء في تلكم القضايا
الجمة وهو لا يعلم حكمهاوقد اخبره النبي الاعظم بذلك؟
ولست ادري كيف حفظتها الامة وتلقتها في قرونها الخالية من
دون ان تصعب على اي فقيه او متفقه، وقداشكلت على
الخليفة، وهو مع ذلك اعلم الصحابة فيزمانه على الاطلاق
عند صاحب الوشيعة؟
هذه روايات من ضمن الاف الروايات عن عمر بن الخطاب اميرك الذي تتكلم عنه...
اما ان تقول بانه اميرنا فلا والله ولا كرامه ...وان اردته اميرك فمبارك لك هذا الامير الذي يقول هو بنفسه كل الناس افقه من عمر حتى ربات الحجال...
اما ان تقول بانه امير اميرنا فهذه والله هويت بها في قعر لا قرار له
و بئس القول قولك ولا كرامه لك ولا لصاحبك المذكور فاميرنا هو الحجه على الخلائق اجمعين وهو خليفه رسول الله صلى الله عليه و اله بلا فصل و بامر الهي و ليس كصاحبك ....
بقي ان اقول لك بان كل ما ننقله لك هو من كتبكم و ليس من كتب الشيعه
و الى لقاء اخر
و السلام عليكم ايها المسلم و رحمه الله و بركاته
ان اردت كلاما منقولا اتيتك باحسن منه واوضح ولكن هل تضمن لي ان تصدق ما اقوله وهي احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل عمر واذا لم تع8طيني وعدا فكيف تريد مني ان اصدق مراجعك التي هي في فقه الشيعة فقط
جل القائل ( ولا تقف ماليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا)
لا ندري هل الاخت تريد اللعب ام اللغو فلتخبرنا حتى لا نضيع وقتا معها
ايها المنصفون انظروا الى الاسناد !!!!
حدثنا ابن حميد قال : حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن من لا يتَّهم ، عن عبدالله بن كعب مولى عثمان أنه حدَّث :
اولا انقطاع واضح عن من لا يتهم !!
ثانيا عن عبدالله بن كعب انه حدث !!
ابن حميد قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب ضعيف وقال البخاري حديثه فيه نظر وقال النسائي ليس بثقه وقال الجوزجاني رديئ المذهب ليس بثقه وقال فضلك الرازي عندي خمسون الف حديث عن ابن حميد لا احدث عنه بحرف!!
ايش هالكلام يابنت؟؟ روحي تعلمي الطبخ احسن لك والله واقولها لك وانا صادق ومشفق عليك
وحديثك الذي في سنن ابن ماجه فيه
عن إياس بن عبدالله بن أبي ذباب
جزم البخاري واحمد بن حنبل وابن حبان بانه لا صحبه له فالحديث مرسل ومراسيل غير الصحابه ليس حجه
والحديث الذي في المستدرك فيه عبدالرحمن بن عبدالله المسلي واين عبد الرحمن والحاكم كم بينهم من الرجال !!!
الى متى العمى ياعالمت الاختلافات السبع
التعديل الأخير تم بواسطة محب ابن معين; الساعة 08-01-2005, 04:49 AM.
جل القائل ( ولا تقف ماليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا)
لا ندري هل الاخت تريد اللعب ام اللغو فلتخبرنا حتى لا نضيع وقتا معها
ايها المنصفون انظروا الى الاسناد !!!!
حدثنا ابن حميد قال : حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن من لا يتَّهم ، عن عبدالله بن كعب مولى عثمان أنه حدَّث :
اولا انقطاع واضح عن من لا يتهم !!
ثانيا عن عبدالله بن كعب انه حدث !!
ابن حميد قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب ضعيف وقال البخاري حديثه فيه نظر وقال النسائي ليس بثقه وقال الجوزجاني رديئ المذهب ليس بثقه وقال فضلك الرازي عندي خمسون الف حديث عن ابن حميد لا احدث عنه بحرف!!
ايش هالكلام يابنت؟؟ روحي تعلمي الطبخ احسن لك والله واقولها لك وانا صادق ومشفق عليك
وحديثك الذي في سنن ابن ماجه فيه
عن إياس بن عبدالله بن أبي ذباب
جزم البخاري واحمد بن حنبل وابن حبان بانه لا صحبه له فالحديث مرسل ومراسيل غير الصحابه ليس حجه
والحديث الذي في المستدرك فيه عبدالرحمن بن عبدالله المسلي واين عبد الرحمن والحاكم كم بينهم من الرجال !!!
الى متى العمى ياعالمت الاختلافات السبع
بارك الله فيك وجعله الله في ميزان حسناتك اخي محب ابن معين
من وقاحته أنه تجرأ على النبي (ص) في الحديبية فبقي مصراً ولم يقتنع بكلام النبي (ص) وعمل لتخريب الصلح .. هذا ما ورد في البخاري الجزء السادس ص 45 ...
حدثنا محمدبن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن خالد عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه وكان من أصحاب الشجرة حدثنا أحمد بن إسحق السلمي حدثنا يعلى حدثنا عبد العزيز بن سياه عن حبيب ابن أبي ثابت قال أتيت أبا وائل أسأله فقال كنا بصفين فقال رجل ألم تر إلى الذين يدعون إلى كتاب الله تعالى ؟ فقال عليٌّ نعم فقال سهل بن حنيف اتهموا أنفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية يعني الصلح الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين ولو نرى قتالاً لقاتلنا فجاء عمر فقال ألسنا على الحق وهم على الباطل أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ؟ قال بلى قال ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا ؟! فقال يا ابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبداً فرجع متغيظاً !! فلم يصبر حتى جاء أبا بكر فقال يا أبا بكر ألسنا على الحق وهم على الباطل ؟! قال يا ابن الخطاب إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبداً . فنزلت سورة الفتح .
[frame="1 80"]نورعلي]اولا ما دليلك علي صحة هذه الاراجوزة المضحكة؟!! ومنذ متي كان الشاه مهتما بامور الدين
ثانيا : ارجو ان تثبت عند قولك في ان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار [/frame]
ماشي يا اخي بلاش هذه الارجوزة بس هل كان هناك شيعة زمن الرسول عليه الصلاة والسلام اما رايت ان الشيعة هي اكبر بدعة
[frame="1 80"]ابتدع التكتف في الصلاة واساله عن صلاةالتراويح .وهل كانت علي عهدالرسول الاكرم صل الله عليه واله وسلم[/frame]
وهل التكتف في الصلاة اعظم ام السجود للقبور وعلى الصنم المسمى تربة الحسين
[frame="1 80"]ثم اذهب واسال بن ص2هاك عن بدعته في الصلاة خير من النوم [/frame]
وهل الصلاة خير من النوم بدعة ام الاضافة الصفوية اشهد علي ولي الله والجملة المعترضة حي على خير العمل ليست ببدعة حتى انها لا تعطي اي معنى بعد حي على الفلاح
[frame="1 80"]اللهم بحق نقطة الباء والخمسة اصحاب الكساء صل علي محمد واله الاتقيا [/frame]
يقول شيخ النواصب الخسيس عثمان في برنامج المستقلة (( سيرة الخليفتين ابوبكر وعمر))
من فضائل ابوبكر وعمر
انه النبي في كل معاركه يستشيروهم (( ولا يحط خيط في إبرة إلا بشورهم)) وانه في يوم من الأيام دخل ابوبكر على رسولنا وشافه قاعد على البئر وقاله تعال خذ لك مكان وجاء عمر وقاله نفس الكلام (( والمشكلة إني ما ركزت في الكلام أكثر لكن سآتي بنص الحديث إلي قاله الخسيس))
بدليل معركة (( احد)) الاول الفارين كانوا هم
صج اللهم لا شماته
التعديل الأخير تم بواسطة SEHAM; الساعة 08-01-2005, 09:35 AM.
من وقاحته أنه تجرأ على النبي (ص) في الحديبية فبقي مصراً ولم يقتنع بكلام النبي (ص) وعمل لتخريب الصلح .. هذا ما ورد في البخاري الجزء السادس ص 45 ...
ماشي بس مع هذا نزل قوله تعالى " {لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا}" وعمر عليه رضوان الله كان منهم وقد علم الله مافي قلبه ولذلك استحق رضى الله بنص القران الكريم وكذلك رضى المسلمين الى يوم الدين
ام ترغب بالقول بان الله جهل فيما سيكون بعد رسول الله " والعياذ بالله " وانتم هاهنا تصححون خطأ الهي وهذه ليست بعيدة عنكم فأمامكم الاعظم بوش قد قالها قبل غزو العراق وليست بعيدة عليكم
والا حابين دليل يتبت ان هذه الاية من القران
والا عندكم قران يثبت غير ذلك " قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادصين"
الحمد لله الذي انزل الكتاب بالحق الحمد لله عدد الحصى
فهاهي الاخت كما تبين افلاسها قامت بالتنطط من موضوع الي موضوع
فالحمد لله والمنه ان جعلنا من جنده المنصورين
قالت الاخت عالمت الجرح والتعديل والمتخصصه في علم الاختلافات
من وقاحته أنه تجرأ على النبي (ص) في الحديبية فبقي مصراً ولم يقتنع بكلام النبي (ص) وعمل لتخريب الصلح .. هذا ما ورد في البخاري الجزء السادس ص 45 ... ) انتهى كلام المختلفه
والحقيقه وللاسف كثير من الشيعه من يقتنى كتب اهل السنه والجماعه ولا تجد لديه كتبه المعتمده..
عرجت الفاضله واستدلت بالبخاري..فهل البخاري لديك حجه؟؟ وان كان كذلك فلماذا لاتأخذين بجميع احاديثه وان لم يكن كذلك فلا تؤمني ببعض الكتاب وتكفري ببعض
وددت ان ابين مذهب اهل السنه والجماعه
فهم مجمعون على فضيله اصحاب النبي عليه السلام فما وقع منهم اما من اجتهاد او من غيره او شده حبهم لله ورسوله كما هو حال عمر رضي الله عنه في هذا الحديث
وهناك امثله كثيره على حب الصحابه للرسول عليه السلام فمن هذه الامثله ماذكره البخاري
حدّثنا عُبَيدُ اللهِ بنُ موسىٰ عن إسرائيلَ عن أبي إِسحاق عنِ البَراءِ رضيَ اللهُ عنه
قال: «اعتمرَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم في ذي القَعْدةِ، فأبىٰ أهلُ مكةَ أن يَدَعوهُ يَدخُلُ مكةَ، حتّى قاضاهُم على أن يُقيمَ بها ثلاثةَ أيامٍ. فلما كَتبوا الكتابَ كَتبوا: هٰذا ما قاضىٰ عليهِ محمدٌ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لا نُقرُّ بها، فلو نَعلمُ أنَّك رسولُ اللهِ ما مَنَعناك، لكنْ أنت محمدُ بنُ عبدِ الله. قال: أنا رسولُ اللهِ، وأنا محمدُ بنُ عبد الله،ثمَّ قال لعليٍّ: امحُ «رسول الله» قال: لا واللهِ لا أمحوكَ أبداً، فأخذَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الكتابَ فكتبَ: هذا ما قاضىٰ عليه محمدُ بنُ عبدِ اللهِ، الحديث
وقال ابن حجر في فتح الباري
وكأن عليا فهم أن أمره له بذلك ليس متحتما، فلذلك امتنع من امتثاله،
انظري كيف يقرون ويحترمون الصحابه رضي الله عنهم ويستغفرون لهم ويتعذرون له
هذا هو مادعاه ربنا في كتابه حيث قال ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم)
ولاتجعل في قلوبنا غلا غلا غلا غلا..اين انتي من هذه الايه؟؟
وانا اعرفكم جيدا فسوف يأتي رد يطعن بالروايات التي ادليت بها
فلا بأس ان استدل لك بما يلجمك ان شاء الله
فالانبياء معصومين صلوات ربي وسلامه عليهم لا يمكن ان يتجرءو على الله جل وعلا
لكن هل ستتبعين نفس السياسه في عمر رضي الله عنه في نبي من انبياء الله عليهم السلام؟؟
انا في انتظارك وهذا هو السؤال
( واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحي الموتى قال اولم تؤمن قال بلا ولكن ليطمئن قلبي..الايه
ننتظر تفسير عالمت الاختلافات السبع
والله الموفق
التعديل الأخير تم بواسطة محب ابن معين; الساعة 08-01-2005, 02:12 PM.
عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - قَالَ كُنَّا نُخَيِّرُ بَيْنَ النَّاسِ فِى زَمَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَنُخَيِّرُ أَبَا بَكْرٍ ، ثُمَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، ثُمَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رضى الله عنهم) رواه البخاري
بشارات لعمر رضي الله عنه
عَنْ أَبِى مُوسَى - رضى الله عنه - قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِى حَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ ، فَجَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ ، فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ » . فَفَتَحْتُ لَهُ ، فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ ، فَبَشَّرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ ، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ ، فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ » . فَفَتَحْتُ لَهُ ، فَإِذَا هُوَ عُمَرُ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ ، ثُمَّ اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ ، فَقَالَ لِى « افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوَى تُصِيبُهُ » . فَإِذَا عُثْمَانُ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ. رواه البخاري
عن قتادة أن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم ، فقال ( أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان) رواه البخاري
منزلة إيمان عمر رضي الله عنه
- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِى ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِى حَيْوَةُ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو عَقِيلٍ زُهْرَةُ بْنُ مَعْبَدٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَدَّهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ هِشَامٍ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ آخِذٌ بِيَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لأَنْتَ أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ إِلاَّ مِنْ نَفْسِى . فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « لاَ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ » . فَقَالَ لَهُ عُمَرُ فَإِنَّهُ الآنَ وَاللَّهِ لأَنْتَ أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ نَفْسِى . فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « الآنَ يَا عُمَرُ ». رواه البخاري
دين عمر رضي الله عنه
عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ - رضى الله عنه - قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ عُرِضُوا عَلَىَّ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ ، فَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثَّدْىَ ، وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ دُونَ ذَلِكَ ، وَعُرِضَ عَلَىَّ عُمَرُ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ اجْتَرَّهُ » . قَالُوا فَمَا أَوَّلْتَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « الدِّينَ ». رواه البخاري
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أريت في المنام أني أنزع بدلو بكرة على قليب فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين نزعا ضعيفا والله يغفر له ثم جاء عمر بن الخطاب فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه حتى روي الناس وضربوا بعطن. رواه البخاري
عمر المحدث
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر. رواه البخاري
ثناء عليّ على عمر رضي الله عنهما
عن ابن أبي مليكة أنه سمع ابن عباس يقول
وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم يرعني إلا رجل آخذ منكبي فإذا علي بن أبي طالب فترحم على عمر وقال ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت إني كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر. رواه البخاري
فضل اسلام عمر على المسلمين
حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس قال قال عبد الله
مازلنا أعزة منذ أسلم عمر. رواه البخاري
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب ، قال وكان أحبهما إليه عمر . رواه الترمذي
هيبة عمر وفرار الشيطان منه
عن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال
استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال عمر فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال عمر يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك. رواه البخاري
موافقات عمر رضي الله عنه لربه عز وجل
عن أنس قال قال عمر
وافقت ربي عز وجل في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث قال قلت يا رسول الله لو اتخذت المقام مصلى قال فأنزل الله عز وجل
( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
وقلت لو حجبت عن أمهات المؤمنين فإنه يدخل عليك البر والفاجر فأنزلت آية الحجاب قال وبلغني عن أمهات المؤمنين شيء فاستقريتهن أقول لهن لتكفن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ليبدلنه الله بكن أزواجا خيرا منكن مسلمات حتى أتيت على إحدى أمهات المؤمنين فقالت يا عمر أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن فكففت فأنزل الله عز وجل (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات)ا
عن ابن عمر رضي الله عنهما
أنه قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه قميصه وأمره أن يكفنه فيه ثم قام يصلي عليه فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال تصلي عليه وهو منافق وقد نهاك الله أن تستغفر لهم قال إنما خيرني الله أو أخبرني الله فقال
( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم )
فقال سأزيده على سبعين قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلينا معه ثم أنزل الله عليه ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ) رواه البخاري
عن ابن عمر قال
قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام إبراهيم وفي الحجاب وفي أسارى بدر. رواه مسلم
عمر حائل دون الفتن بإذن الله
حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا شقيق سمعت حذيفة يقول
بينا نحن جلوس عند عمر إذ قال أيكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا أسألك ولكن التي تموج كموج البحر قال ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر أيكسر الباب أم يفتح قال بل يكسر قال عمر إذا لا يغلق أبدا قلت أجل قلنا لحذيفة أكان عمر يعلم الباب قال نعم كما يعلم أن دون غد ليلة وذلك أني حدثته حديثا ليس بالأغاليط فهبنا أن نسأله من الباب فأمرنا مسروقا فسأله فقال من الباب قال عمر. رواه البخاري
التعديل الأخير تم بواسطة ابو حسان; الساعة 08-01-2005, 10:01 PM.
تعليق