التعليق على بعض النقاط من النقاط العشرة:


كلمة اهل البيت هل تشمل الرجال ايضا؟



ما تعليقك على هذه الايات وهل هى تناقض ما تقول :

وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (25) يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26) وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا (27) يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا (28) النساء


ومن لا يطع الله ورسوله فما هى عاقبته؟







القران يقول لك انك مخطأ:



(انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون)
سورة البقرةآية 169

(انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم) سورة البقرة آية 173

وهناك آيات اخرى كثيرة .





يقول الجمال:
الرسول ليس من اهل البيت .

لكن الاحاديث تقول ان على من اهل البيت فى حادثة الكساء .
فما هو قولك؟

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اشكرك على عبارتك هذه ايها الجمال
-------------------------------------------------------
الروايات الصحيحة في حديث الكساء تثبت شمول الاية لأهل الكساء ولا تلغي أنها نزلت في الزوجات رضي الله عنهم جميعا
-------------------------------------------------

فهذا امر جميل ومكسب واعتراف منك بان بان الاية هنا تشمل غير النساء اليس صحيح

فاذا كانت تشمل غير النساء فهل يكون السياق قد تغير ام لا

لان ما قبل ومابعد هذا المقطع لايشمل احد غير النساء اليس بصحيح يا ايها الجمال

وسوف اقدم لك بعد ذلك الروايات وكنت والاخوه قد قدمناها لك من قبل ولكن بعد هذا الاعتراف فالامر تغير

بسم الله الرحمن ارحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألاخ الكريم الجمال
جزاكم الله خيرا وما حملت مداخلتكم من آيات لكتاب الله الكريم لموضوعكم هذا بغض النظر ومضمون الموضوع لا يوجد كلام يضاهي هذا الكلام كلام الله الذي هو ربيع القلب وشفاء الصدور ونورالعيون ففيه زوال كل هم وغم وفيه تتجلى المعاني العظيمة والتشريع ألإلهي العظيم لدين كريم بقيادة القائد الكريم أبـا الزهراء .
ألاخ الكريم الجمال زادكم الله جمالا وما خطت يداكم والبداية الجميلة لهذا الموضوع وماتخلله من آيات حكيمة من لدن حكيم عليم هذا من الناحية الشكلية للموضوع أما مضمونا فأود أن أذكر أخي الكريم مسبقا وتم النقاش لهذا الموضوع والحوار فيه ومن قبل ألاخ الكريم الفاضل (ابو حسام) واعتقد في وقتهاكانت مداخلات الموضوع اسوباً ومضمونا تستحق المتابعة وإبداء الرأي في الموضوع لكن لا يمنع هذا من المتابعة لكم جزاكم الله .
والصلاةوالسلام على الشفيع الصادق الامين أبـا الزهراء محمد( روحي فداء له وآله الطاهرين ) وعلى آل محمد الطاهرين الطيبين ألأكرم منا جميعاوعلى أصحاب محمد ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم لا عداء لام المؤمنين رضى الله عنها
ولكن الحق احق ان يقال ويتبع
وسبب النقاش الذى لا طائل منه هو:
ان الزميل الكريم الجمال يريد ان يقنعنا دون ان يقتنع
ودون ان يعترف بالحق اذا ووجه به
وهذا الاسلوب يعيق الوصول الى الاعتراف بالحق من الطرف الثانى المتلقى لان الطرف الاول المتصدى لاحقاق الحق لا يريد ان يقر بالواقع ويريد ان يكون ونحن معه كالنعامة التى تدفن راسها فى الرمال ظنا منها انها بذلك تنجو من الخطر
اذن من اراد الحق يجب ان يقر به اولا ثم يقول ما لديه ويصرح به ويعلن انه اقدم على ما اقدم عليه بنية ازالة الغشاوة عن البصر والبصيرة اظهارا للحق حينها نقول لك اهلا وسهلا بك .


يقول الزميل الجمال :

الآداة إنما تحصر سبب ورود الأوامر والنواهي السابقة لها

في ارادة الله اذهاب الرجس عن أهل البيت

أي أنه تعالى لم يأمر وينهى أمهات المؤمنين في الاية وماسبقها

الا لأنه يريد أن يذهب عنهن الرجس ويطهرهن منه


وهذا هو الحق الذي لامحيص عنه

الان السؤال :

اريد ان اعرف موقف ام المؤمنين من كلام الله ؟
ولا تنسى ان ام المؤمنين هى قدوة يحتذى بها.
اريد الحق بشان ام المؤمنين
هل تستطيع؟

سلام عليكم اخوتي واساتذتي الكرام

ايها الجمال هل عندك آية او رواية تقول انها نزلت في النساء

ام فقط عندك سياق وحجية سياق وهل الروايات الصحيحة تقدم على السياق ام لا

اذا قلت بان حجية السياق مقدمة حتى لو جاءت الروايات وقالت بان الامر كذلك فلا اقبلها واردها ولو كانت صحيحة فلا كلام لي معك

وان قلت بان الروايات الصحيحة مقدمة على حجية السياق فسوف اتواصل معك

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ الجمال

صحح لي ان كنت مخطئا

انت تقول ان الاية نزلت في اهل البيت عليهم السلام ، و هم اصحاب الكساء علي و فاطمة و الحسن و الحسين . و لكنك تقول بالتالي

1- الرسول ليس ممن نزلت بهم الاية

2- الاية تضمنت نساء النبي (ص)

هل هذا صحييح ؟؟؟؟؟؟؟؟

عموما بالنسبة للاول فلا اشكال انك مستشكل ، فالاية شملت من تحت الكساء .

و شملتهم بالتطهير و بعد الرجس عنهم ، و بالتالي شمول النبي واجب .

ثانيا : نساء النبي و هل شملتهم ام لا .

و قلت اني اتعبت نفسي بجلب الروايات ، و لكنك لو قرات جيدا لرأيت اني كنت اركز فيها على شئ معين

و هو ان عدم شمول نساء النبي معها ، و ذلك من خلال الروايات المتواترة الصحيحة ، بانه قال لأم سلمة عدما طلبت الدخول او الشمول قال لها انت على خير ، و لم يشملها .

و هو بيت القصيد .

سلام عليكم اخوتي واساتذتي الاعزاء

الفاضل الجمال

لقد استشهدت بالسياق في اول كلامك وقلت بان الاية في وسط كلام يتكلم عن النساء

واما حول الروايات التي تنفي كون النساء من اهل البيت هذه الروايات

الحديث الأول :
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي <ص> ان رسول الله<ص> كان ببيتها على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله <ص> ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم يأكلون اذ نزلت على رسول الله <ص> < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > فأخذ النبي<ص> بفضله ازاره فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة رضي الله عنها فادخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال انك إلى خير مرتين
وهنا نجد النبي <ص> لا يقبل وانما يقول انك الى خير


الحديث الثاني :
وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله<ص> قال لفاطمة رضي الله عنها ائتني بزوجك وابنيه فجاءت بهم فالقى رسول الله <ص> عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم ان هؤلاء أهل محمد - وفي لفظ آل محمد - فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم انك حميد مجيد
قالت أم سلمة رضي الله عنها فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال انك على خير
وهنا ايضا نجد بان النبي <ص> قد جذب الكساء من يد ام سلمة ولم يقبل بأن تكون معهم


الحديث الثالث:
وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > وفي البيت سبعة
جبريل وميكائيل عليهما السلام وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وأنا على باب البيت قلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال انك إلى خير انك من أزواج النبي <ص>
فنجد هنا بأن النبي <ص> يقول لام سلمة بانش من أزواج النبي وليس من أهل بيته


الحديث الرابع :
وأخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان يوم أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها فنزل جبريل عليه السلام على رسول الله <ص> بهذه الآية < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > قال فدعا رسول الله <ص> بحسن وحسين وفاطمة وعلي فضمهم اليه ونشر عليهم الثوب والحجاب على أم سلمة مضروب ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي الله اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
قالت أم سلمة رضي الله عنها فانا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وانك على خير
وهنا ايضا النبي <ص> ينفي ان تكون أم سلمة من أهل بيته


الدر المنثور - السيوطي ج:6ص603الى ص:605




الحديث الخامس:

حديث آخر قال الإمام أحمد 6292 حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة رضي الله عنها تذكر أن النبي <ص> كان في بيتها فأتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه بها فقال <ص> لها ادعي زوجك وأبنيك قالت فجاء علي وحسن وحسين رضي الله عنهم فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له وكان تحته <ص> كساء خيبري قالت وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت رضي الله عنها فأخذ<ص> فضل الكساء فغطاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله فقال<ص> إنك إلى خير إنك إلى خير في إسناده من لم يسم وهو شيخ عطاء وبقية رجاله ثقات

فنجد أن النبي <ص> لم يقبل قولها وقال لها انك الى خير



الحديث السادس:
طريق أخرى قال بن جرير حدثنا بن حميد حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن حكيم بن سعد قال ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمة رضي الله عنها فقالت في بيتي نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت أم سلمة جاء رسول الله<ص> إلى بيتي فقال لاتأذني لأحد فجاءت فاطمة رضي الله عنها فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ثم جاء الحسن رضي الله عنه فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه ثم جاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه عن جده<ص> وأمه رضي الله عنها ثم جاء علي رضي الله عنه فلم أستطع أن أحجبه فاجتمعوا فجللهم رسول الله <ص> بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط قالت فقلت يا رسول الله وأنا قالت فوالله ماأنعم وقال إنك إلى خير.

فنجد أن النبي لم يقبل وتقول السيدة ام سلمة فوالله ما أنعم



الحديث السابع :
طريق أخرى قال بن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت وأنا جالسة على باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال <ص> إنك إلى خير أنت من أزواج النبي <ص> قالت وفي البيت رسول الله <ص> وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم
وايضا هنا نفى <ص> أن تكون من أهل بيته وقبل أن تكون من أزواجه


الحديث الثامن :
عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر به طريق أخرى قال بن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سريج بن يونس أبو الحارث حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني بن حوشب رضي الله عنه عن بن عم له قال دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن علي رضي الله عنه فقالت رضي الله عنها تسألني عن رجل كان من أحب الناس إلى رسول الله <ص> وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه لقد رأيت رسول الله<ص> دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فألقى عليهم ثوبا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فدنوت منهم فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال<ص> تنحي فإنك على خير

وهنا النبي <ص> يطلب من السبيدة عائشة ان تتنحى ويرفض ادخالها في أهل البيت


الحديث التاسع:
حديث آخر قال الإمام أحمد 6292 حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة رضي الله عنها تذكر أن النبي <ص> كان في بيتها فأتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه بها فقال <ص> لها ادعي زوجك وأبنيك قالت فجاء علي وحسن وحسين رضي الله عنهم فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له وكان تحته<ص> كساء خيبري قالت وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت رضي الله عنها فأخذ<ص> فضل الكساء فغطاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله فقال<ص> إنك إلى خير إنك إلى خير في إسناده من لم يسم وهو شيخ عطاء وبقية رجاله ثقات


تفسير ابن كثير ج3ص484الىص:486
ونجد بأن النبي <ص> لم يقبل بدخول ام سلمة

الحديث العاشر :
وروت أم سلمة أن النبي كان في بيتها وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين فأنزل الله تعالى هذه الآية فجللهم بكساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال إنك إلى خير ذكره أبو عيسى في جامعه


تفسير السمعاني ج:4 ص:281

وهنا ايضا النبي <ص> لم يقبل بدخولها معهم

الحديث الحادي عشر :
مسند احمد بن حنبل :ج10ص177<<..عن ام سلمه ..ان النبي<ص>كان في بيتها ,فأتته فاطمه ببرمه فيها خزيره فدخلت بها عليه فقال لها ادعي زوجك وابنيك قالت فجاءعلي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا ياكلون من تلك الخزيره وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت وانا اصلي في الحجره فانزل الله عزوجل هذه الآيه <انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا>فأخذ فضل الكساء فغاهم به ثم اخرج يده فالوى بها الى السماء ثم قال :اللهم هؤلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.اللهم هؤلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت :فأدخلت راسي البيت فقلت وانا معكم يارسول الله قال انك الى خير انك الى خير—مسند أحمد بن حنبل--

وفي المحرر الوجيز :
أما أن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله <ص> عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة فقلت وأنا يا رسول الله فقال أنت من أزواج النبي وأنت إلي خير

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:4 ص:3

وهنا واضح جدا موقف النبي فأنه لم يرفض فقط وانما بين لام سلمة <رض> السبب للرفض وهو انها من الازواج وليس من أهل البيت

الحديث الثاني عشر:
>ففي مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص334عن شهر بن حوشب عن ام سلمه قالت كان النبي <ص>في بيتي فجاءته فاطمه بحريره البيت <الحديث فقال ادعى لي بعلك وابنيك فدعته وابنيهافجاء بكساء فحفهم به ثم اخذ طرفه بيده ثم رفع يديه فقال اللهم هؤلاء ذريتي واهل بيتي فاذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا قالت فرفعت الكساء وادخلت راسي فيه وقلت وانا يارسول الله قال انك على خير
وفي مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص336....الى ان يقول فقلت يارسول الله انا من اهل البيت فقال ان لك عند الله خيرا فوددت انه قال نعم فكان احب الي مما تطلع عليه الشمس وتغرب



الحديث الثالث عشر :
ففي جامع البيان للطبري ج22صص7 عن ابي سعيد الخدري عن ام سلمه قالت لما نزلت هذه الآيه <انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا>دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال اللهم اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمه الست منهم قال انت الى خير>

أقول غريب من ام سلمه كيف تسأل هذا السؤال وهي تعلم انها من ازواج النبي والزوجه من الاهل الا ان نقول انها تسأل هل انها من اهله اصطلاحا ام لا وهو المراد

وفيه ايضا
ففي جامع البيان للطبري ج22ص8 ....الى ان يقول فقلت <اي ام سلمة>يارسول الله وانا قالت فوالله ما انعم وقال انك الى خير

وهذه الروايات مع روايات اخر تذكر ان الاية نزلت في قضية الكساء وانها اية وليست ايات

الزميل الفاضل ابو حسام


أرحب بك مجددا


تقول

المشاركة الأصلية بواسطة ابو حسام

لقد استشهدت بالسياق في اول كلامك وقلت بان الاية في وسط كلام يتكلم عن النساء

استشهادي الرئيسي ليس بسياق الآيات

فأنا قد أستشهدت بمدلول الآية اللغوي والقرآني بالمقام الأول

لأثبت أن شطر آية التطهير الذي يبدأ ب " إنما يريد " ليس آية مستقلة وأنه واضح الدلالة أنه أيضا في أمهات المؤمنين

وليس بسياق الايات فقط كما تحاول أن توحي للقارئ فراجع نقاط البحث جيدا هداك الله


وكيف استشهد بسياق الآيات والآية بنفسها تبدأ ب " وقرن في بيوتكن "

الآية بنفسها تشهد بأنها في أمهات المؤمنين فأي سياق آيات نحتاجه بعد ذلك

أرجو أن تكون هذه النقطة واضحة


تقول

المشاركة الأصلية بواسطة ابو حسام

واما حول الروايات التي تنفي كون النساء من اهل البيت هذه الروايات

سبحان الله

يخاطبهن المولى عز وجل بعبارة " أهل البيت " وأنت تريد أن تنفي بناءا على روايات

لعلمك الخاص

أي رواية تعارض كتاب الله يضرب بها عرض الحائط ولا كرامة لرواتها

فالقرآن قد عصمه الله تعالى فقال " إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ "

ولم يعصم كتب الحديث كما عصم القرآن

لذلك فإنني أعرض كل حديث على كتاب ربي فما وافقه فهو الحق وما خالفه فباطل

وقد روي هذ المعنى عن إمامك أبي عبدالله في أكثر من حديث



الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 69
1 علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن على كل حق حقيقة ، وعلى كل صواب نورا ، فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه .

2 - محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان عن عبد الله بن أبي يعفور ، قال : وحدثني حسين بن أبي العلاء أنه حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا تثق به ؟ قال : إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا فالذي جاء كم به أولى به .


3 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن أيوب بن الحر قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة ، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف .

4 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن فضال ، عن علي بن عقبة ، عن أيوب بن راشد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف .

5 - محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم وغيره ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : خطب النبي صلى الله عليه وآله بمنى فقال : أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله .







اللهم اهدنا و اهد بنا

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد وآل محمد


سؤال لك اخي الجمال



هل آية التطهير تشمل السيدة عائشة ؟

سلام عليكم اساتذتي واخوتي الكرام

اخي الجمال تفضلت بهذه المقولة
------------------------------------
فأنا قد أستشهدت بمدلول الآية اللغوي والقرآني بالمقام الأول
-----------------------------------------------------
فأقول بما اني لا اعرف عنك شيء ولا اعرف من تكون وفي اي درجة علمية
ولكن اعرف شخصيات علمائية كبيرة لم تفهم المعنى اللغوي هنا بل ان تغير الظمير عندهم اوجدهم في حيرة من التوجيه فلو كان المعنى اللغوي واضحا لما قيل ما قيل

واليك اقوال كبار العلماء المعروفين


قال في التسهيل لعلوم التنزيل:
وأهل بيت النبي<ص> هم أزواجه وذريته وأقاربه كالعباس وعلي وكل من حرمت عليه الصدقة وقيل المراد هنا أزواجه خاصة والبيت على هذا المسكن وهذا ضعيف لأن الخطاب بالتذكير ولو أراد ذلك لقال عنكن وروي أن النبي<ص> قال نزلت هذه الآية في خمسة في ولد علي وفاطمة والحسن والحسين

التسهيل لعلوم التنزيل - الكلبى ج:3 ص:137


وقال في المحرر الوجيز:
وقالت فرقة هي الجمهور أهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وفي هذا أحاديث عن النبي <ص> قال أبو سعيد الخدري قال رسول الله <ص> نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ومن حجة الجمهور قوله عنكم و يطهركم بالميم ولو كان النساء خاصة لكان عنكن
قال القاضي أبو محمد والذي يظهر إلي أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك البتة ف أهل البيت زوجاته وبنته وبنوها وزوجها وهذه الآية تقضي أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن


المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:4 ص:3



وقال السمعاني في تفسيره :
واستدل من قال بهذا القول أن الله تعالى قال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) ولم يقل عنكن ولو كان المراد به نساء النبي لقال عنكن ألا ترى أنه في الإبتداء والإنتهاء لما كان الخطاب مع نساء النبي خاطبهن بخطاب الإناث والقول الثالث أن الآية عامة في الكل وهذا أحسن الأقاويل فآله قد دخلوا في الآية ونساؤه قد دخلن في الآية واستدل من قال إن نساءه قد دخلن في الآية أنه قال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) وأهل بيت الرسول هن نساءه (ولأنه تقدم ذكر نسائه) والأحسن ما بينا من التعميم

تفسير السمعاني ج:4 ص:281

وقال ابن كثير في تفسيره:
وقوله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) نص في دخول أزواج النبي <ص> في أهل البيت ها هنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح
==================
تفسير ابن كثير ج:3 ص:484
وهذا اعتراف من ابن كثير بانه قد تغير الخطاب بدخول احد مع النساء على الصحيح

وقال في تفسير القرطبي :
والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم وإنما قال ويطهركم لأن رسول الله <ص> وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام والله أعلم

تفسير القرطبي ج:14 ص:183
والقرطبي هنا واضح يقول الآية عامة
وقال في روح المعاني :
وقال بعض المتأخرين إن دخولهم في العموم مما لا بأس به عند أهل السنة لأن الآية عندهم لا تدل على العصمة ولا حجر على رحمة الله عزوجل ولأجل عين ألف عين تكرم وأما أمر الجمع والأفراد فقد سمعت ما يتعلق به والظاهر على هذا القول أن التعبير بضمير جمع المذكر في ( عنكم ) للتغليب وذكر أن في ( عنكم ) عليه تغليبين أحدهما تغليب المذكر على المؤنث وثانيهما تغليب المخاطب على الغائب إذ غير الأزواج المطهرات من أهل البيت لم يجر لهم ذكر فيما قبل ولم يخاطبوا بأمر أو نهي أو غيرهما فيه وأمر التعليل عليه ظاهر وإن لم يكن كظهوره على القول بأن المراد بأهل البيت الأزواج المطهرات فقط


روح المعاني - الألوسي ج:22 ص:17

ثم تفضلت وقلت

" إنما يريد " ليس آية مستقلة

أقول يا سبحان الله الجمال يخالف الصحابة فلا أدري أصدق من الصحابة الذين يقولون نزلت هذه الاية انما يريد الله يسموها آية وأنها نازلة لوحدها ولكن الجمال يقول الصحابة غير صادقين او غير فاهمين
اسمع ماذا يقول الصحابة

في مشكل الآثارللطحاوي الحنفي ج1ص332 <..حكيم بن سعيد عن ام سلمة قالت نزلت هذه الآية في رسول الله <ص>وعلي وفاطمة وحسن وحسين<ع>انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا

في شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2ص29ح648...عن جابر قال نزلت هذه الآية على النبي<ص>وليس في البيت الا فاطمة والحسن والحسين وعلي<انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا >فقال النبي اللهم هؤلاء اهلي

>كذلك في شواهد التنزيل ج2ص39و40ح660عن ابي سعيد قال نزلت هذه الآية في خمسة فقرأها وسماهم <انمايريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا>في رسول الله<ص>وعلي وفاطمة والحسن والحسين

-----------------------------
وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة رضي الله عنها قالت في بيتي نزلت ) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ( وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين
فجللهم رسول الله <ص> بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا


وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله <ص> نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا >
الدر المنثور - السيوطي ج:6ص603الى ص:605



وقال في روح المعاني:

أخرج إبن جرير وإبن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

روح المعاني - الألوسي ج:22 ص:17


وقال في اعراب القرآن :
قال أبو جعفر والحديث في هذا مشهور عن أم سلمة وأبي سعيد الخدري أن هذا نزل في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وكان عليهم كساء وقوله عنكم يدل على أنه ليس للنساء خاصة

إعراب القرآن - النحاس ج:3 ص:314

وقال في تفسير السمعاني :
وذهب أبو سعيد الخدري وأم سلمة وجماعة كثيرة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهما أن الآية في أهل بيت النبي وهم علي وفاطمة والحسن والحسين
وروت أم سلمة أن النبي كان في بيتها وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين فأنزل الله تعالى هذه الآية فجللهم بكساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال إنك إلى خير ذكره أبو عيسى في جامعه

وروى أيضا بطريق أنس أن النبي كان يمر بعد نزول هذه الآية على بيت فاطمة بستة أشهر ويقول إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
واستدل من قال بهذا القول أن الله تعالى قال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) ولم يقل عنكن ولو كان المراد به نساء النبي لقال عنكن ألا ترى أنه في الإبتداء والإنتهاء لما كان الخطاب مع نساء النبي خاطبهن بخطاب الإناث

تفسير السمعاني ج:4 ص:281


فمن نصدق يا جماعه الجمال ام ام سلمة وجابر واباسعيد الخدري

الحكم لكم

بسم الله الرحمن الرحيم
الفاضل ابوحسام
سؤالك عن قول امهات المؤمنين انها نزلت فيهن و الا يثبت ذلك مع وجود القرأن سؤال عجيب ومنكر

الله عزوجل يقول( فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها) فهل انفي الاية عن زيد بن ثابت اذا لم آتي بحديث يقول عن نفسه انها نزلت فيه


السؤال المهم لماذا غطى النبي اهل الكساء و دعا لهم اذا كانت الآيات صريحة فيهم أليس هذا و العياذ بالله لغو مثال :
عندما نزلت الأية ( وعلى الثلاثة الذين تابوا)
نلاحظ ان النبي بشر كعب بقوله( (أبشر بخير يوم مر
عليك منذ ولدتك أمك)
و لو دعا لكعب ان يتوب الله عليه من هذا الذنب لكان لغوا