إعـــــــلان

**مالك العنزي** · 07-03-2022, 05:48 PM

جاء من سبقك اشكاله علي بكلام مراجعنا فرددته بقول مراجعنا في نقطة محدودة ان السنة ليسوا اخوتنا* ولكن لما يحتج بمسالة هي اصل الجدال بكتبه علي ليثبت صحة ما يؤمن به هذا هو المعيب والمخل والذي ينتقد عليه هو وانت

يا رجل، انتم فقط من يكرر هذه المنهجية الساقطة، لا ملاحدة ولا نصارى تسمعهم يقولون هذا، انت جاي تشكل على كتبنا فمن اين نرد عليك؟
طيب زرارة لعنه الامام المعصوم في رواية عندكم، انت عندما ترد تاتي برواية اخرى يقرر في المعصوم ان اللعن جاء حفاظا على زرارة يعني تقية... هل يحق لي انا ان اقول لك لا تحتج علي بكتبك؟!!!
ما هذا الفهم الاعوج والمنتشر لديكم لمنهجية بديهية في طرق الحوار العلمي!؟؟

لانه ليس كلام السيد الخوئي رحمه الله بل كلام الناشر

طيب والناشر هو ايضا يحمل نفس الاسم وهو من علمائكم، سبحان الله ماذا تغير؟ لا شيء!

محور الكلام كله لا يدور عن فاطمة الزهراء عليها السلام

لا يهمني يدور او لا يدور، لا يهمني سياق الحادثة ما هي، ما يهمني انه يوجد عالم من علمائكم يقول انه حتى لو تأذت فاطمة من فعل علي بن ابي طالب فهذا لا يفيد ان الاخير في النار.

نقطة انتهى

**المعتمد في التاريخ** · 07-03-2022, 11:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مالك العنزي مشاهدة المشاركة

لا تفتح هذا الباب عليك يا المعتمد حتى لا ياتي وهابي ويقول لك علماء الجرح والبطيخ الشيعة انقسموا في الرجل الواحد فهذا النجاشي يضعف والخوئي يوثق الخ....

الخلاصة ان الرواية لا تصح عندنا من الناحية السندية، وعلى فرض قبولها فهي لا تفيد ان كل من اغضب فاطمة فهو في النار وساعيد لك كلام الخوئي الذي نقله الاخ:

" بل حتى ولو فرض كونه إيذاءً لها ، فإنّه لا دليل على حرمة الفعل المباح المقتضي لإيذاء المؤمن قهراً ، على ما ذكرنا في محلّه . وحيث إنّ المقام من هذا القبيل لأنّ التزوّج بالثانية أمر مباح في حدّ نفسه ، فمجرد تأذي فاطمة (عليها السلام) لا يقتضي حرمته . "

يعني الايذاء والغضب يجب ان يكون مقصود لا ان يكون في مقام عمل شيء مباح او العمل بمسالة استنادا الى قول للنبي صلى الله عليه وسلم

بسمه جلت أسماؤه
انا استاذ في علم الجرح والبطيخ
بالنسبة لغضب فاطمة سلام الله عليها فهو ثابت
بالنسبة للزواج الثاني فهو مشكوك في أمره
وإلا ما ترمي إليه يسقط بأخذ علي سلام الله عليه امرأة من الخمس ونكحها. فلو كان هناك غضب لكان الغضب في الأولى اولى
نتركك مع الأخ الفاضل أميري حسين...
اربابك من دون الله سرقوا ارضا كانت لفاطمة سلام الله عليها في حياتها
في الأصل هي نحلة كما كان يعطي النبي صلى الله عليه واله وسلم فلان وفلان اعطى فاطمة سلام الله عليها
وكان لها عامل عليها...
يعني في كل الحالات أنتم واقعين في مصيبة
وعند إنكار ابي بكر للنحلة جاءته بالإرث..
الأنبياء لم يأتوا ليورثوا ذهبا وفضا صحيح
لان الهدف من الأنبياء هو هداية البشر لخير الدنيا والأخرة وليس كنز الذهب والفضة
أي لم يأتوا ليستغنوا بل للهداية
وهم في نفس الوقت بشر
لو لم يحق له التورثي لما حق له الإنجاب....
لكن عائشة وحفصة ووو ورثوا من النبي صلى الله عليه واله وسلم....
فما هذا الكذب و الإفتراء على رسول الله صلى الله عليه اله وسلم
الله عز وجل يقول
يا أيها الذين أمنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
أيأمر الناس بالإرث للذكر مثل حفظ الأنثيين ويمتنع هو عن فعلها....
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
إذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يورث فلما تورثون انتم؟؟؟

**المعتمد في التاريخ** · 07-03-2022, 11:15 PM

في الجرح و التعديل رايي هو انه علم ظني في أحسن حالاته وهو حجة على من قام بالجرح والتعديل فقط لا أكثر ولا اقل...
يعني من قال من علماء السنة ان حسين بن زيد ثقه فيصبح الحديث صحيح ومن لم يقل بثقة حسين بن زيد فحديث غير صحيح بالنسبة لذلك الشخص فقط لا أكثر ولا أقل....
وكما قلت لك
هذا العلم بله واشرب ماءه...

**التوحيد الذي هو حق** · 08-03-2022, 10:12 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5 مشاهدة المشاركة

اولا الرد على ما تفضلت به
بان السنة ليسوا اخوة للشيعة وجئت بادلة من علماء ومراجع الشيعة
فاقول لك دون الرجوع الى ما ذهبوا اليه علمائنا ومراجعنا رحمهم الله ومن يريدون به هل النواصب منكم او لا او شرح مقاصدهم بشكل يستوعبه عامة الناس
فعندي كل ما قالوه على ظاهره غير ملزم ويضرب به عرض الحائط بظاهره دون الغوص في مقاصدهم بشرح مفصل
لان الادلة القطعية تدل على عكس ذلك وضد ما اجتزات من كلام لهم
مثلا
الشهادتان
فلسلم اخو المسلم
ثانيا
قول المعصوم عليه السلام
قولوا لا اله الا الله تفلحوا
{المسلمون اخوة}
ثالثا
واخرها قول الامام علي عليه السلام
الخلق اثنن
اخ لك في الدين ونظير لك في الخلق
وما خالف ذلك فهو خارج
ويكفي مقولة السيد السيستاني حفظه الله لا تقولوا اخواننا السنة بل قولوا انفسنا

انتهى الكلام في هذا الامر وهو يقين عندي ما قلته وذكرته ولن ابحث فيه مجددا حتى لو جئت بملاين الكتب تجتزأ منها الاقوال تشهد بعكس ما ذهبت اليه نقطة راس سطر .
وكذلك كونه خارج البحث

تعليق على جزء من كلامك وسوف أرد على بقية كلامك في وقت لحق
تقول:
انتهى الكلام في هذا الامر وهو يقين عندي ما قلته وذكرته ولن ابحث فيه مجددا حتى لو جئت بملاين الكتب تجتزأ منها الاقوال تشهد بعكس ما ذهبت اليه نقطة راس سطر .
وكذلك كونه خارج البحث
أقول:
اثبت لي إني اجتزئت!
ثانيا: هذا يدل على جهلك فإذا اتيت لك بكلام 50 عالم يقول ان السنة والعامة - وليسوا النواصب - ليسوا خوة سوف تقول لي: لا اخذ بكلامهم؟
العامي في مذهب ملزم باقوال علمائه
لو كان العامي يفعل كما تفعل بقاعدتك التافهة فسوف يرد كل شخص اثناء البحث اي قول لا يوافق قوله
اما قولك عن السيستاتي فلا أعلم هل هؤلاء الذين ذكرتهم انا السيستاني افضل منهم؟
انت ملزوم بكلام علمائك ولا تخرج عنهم
فكما انت لا تخرج عن اقوالهم في الفقه فلا تخرج اثناء البحث عن العقيدة
فالبحث العلمي له قواعد وليس من القواعد أن أتي لك ب 50 عالم شيعي - فرضا - يقول شيء معين
ثم تأتي بكل بساطة تقول لا، لا اخذ به وهو في عرض الحائط
نعم لو كان 2 او 3 او 4 او 5 قالوا بهذا القول فقط نقول ان لا مشكله للخروج على قولهم
اما يأتيك فطاحل علماؤكم والذين اسسوا وقعدوا ثم تقول لا اخذ بقولهم؟
اما نقلك عن معصومكم فنستطيع ان نأتي لك باحاديث تكفر العامة واهل السنة دون النواصب
ولا أعلم كيف يكون الذي تعتقد أنت أنه:
1 - مجسم يعبد شاب امرد
- مشبه يشبهون الله بخقله
- يبغضون ويسبون اهل البيت
- جبرية
- وغيرها من العقائد التي قال عنها الخوئي انها كفر وزندقة بالاجماع
فلا أعلم كيف هذا اخو لك؟

**التوحيد الذي هو حق** · 08-03-2022, 10:14 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ مشاهدة المشاركة

في الجرح و التعديل رايي هو انه علم ظني في أحسن حالاته وهو حجة على من قام بالجرح والتعديل فقط لا أكثر ولا اقل...
يعني من قال من علماء السنة ان حسين بن زيد ثقه فيصبح الحديث صحيح ومن لم يقل بثقة حسين بن زيد فحديث غير صحيح بالنسبة لذلك الشخص فقط لا أكثر ولا أقل....
وكما قلت لك
هذا العلم بله واشرب ماءه...

نعم ثم تكون اخباري وتقول بصحة جميع كتبك ثم تتورط اذا رأيت ما يخالف عقيدتك
ثم تبدأ تبرر وتقول تقية تقية

**مالك العنزي** · 08-03-2022, 12:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ مشاهدة المشاركة

في الجرح و التعديل رايي هو انه علم ظني في أحسن حالاته وهو حجة على من قام بالجرح والتعديل فقط لا أكثر ولا اقل...
يعني من قال من علماء السنة ان حسين بن زيد ثقه فيصبح الحديث صحيح ومن لم يقل بثقة حسين بن زيد فحديث غير صحيح بالنسبة لذلك الشخص فقط لا أكثر ولا أقل....
وكما قلت لك
هذا العلم بله واشرب ماءه...

رايك لا يساوي شيء لاسباب لا احتاج حتى لذكرها... التحري في عمن نأخد الدين عنه هو شيء جيد ويقينا من الاكاذيب... لكن جيد انك لا تاخد بعلم الرجال حتى نلزمك بما في كتبك في المستقبل : )

**المعتمد في التاريخ** · 08-03-2022, 12:42 PM

يبدو انك لم تفهم او لا ترد ان تفهم
لست اخباريا
بل اصولي
ولا اقبل كل الأحاديث ولا حتى كل الأدعية
لا تقية ولا من يحزنون
هذا هو ديدنكم
الهروب
الهروب
الهروب
عندكم الحديث صحيح وضعيف ووووو تبعا للرواي
فقد يكون نفس الحديث صحيحا عند محدث وضعيفا عن محدثا اخر....
هل عند الشيعة هذا الشيئ
قد يكون
لأن هذا العلم برمته بدأ متأخرا فهو كما قلت لأمثالك هو ظني
نعم عنده اسس (مختلف عليها)
ولكن هذه الأسس بدأت متأخرة جدا....

**مالك العنزي** · 08-03-2022, 12:51 PM

اهااا انت اصولي يعني ممن ياخدون بعلم الرجال لكن في نفس الوقت تطعن في علم الرجال على اساس انه متأخر

هذا يسمى الجمع ما بين النقيضين : )

**المعتمد في التاريخ** · 08-03-2022, 01:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مالك العنزي مشاهدة المشاركة

رايك لا يساوي شيء لاسباب لا احتاج حتى لذكرها... التحري في عمن نأخد الدين عنه هو شيء جيد ويقينا من الاكاذيب... لكن جيد انك لا تاخد بعلم الرجال حتى نلزمك بما في كتبك في المستقبل : )

بالنسبة لي
أنت والحذاء سواء
سواءا ذكرت الأسباب أم لم تذكرها
انا في شبكات الحوار منذ اكثر من 20 سنة تقريبا
انا لم أرفض أو أقبل كل شيئ
عندي عقل واحكم
السؤال الذي يجب أن تسأل نفسك هو التالي
كيف يكون هناك رجل واحد يكون ثقة مأمون صدوق لا بأس به ضعيف وضاع وكذاب في نفس الوقت.....
هذا الشيئ حدث طبقا لمذاهبكم ولتقوى كل شخص عمل في علم الحديث...
ولذلك تتحرى عن الشيئ هو في نفسه جيد وممتاز
تأخذ قول فلان الناصبي في تضعيف الأحاديث لا يعتبر تحريا بل يعتبر غباءا وحماقه...

**المعتمد في التاريخ** · 08-03-2022, 01:05 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مالك العنزي مشاهدة المشاركة

اهااا انت اصولي يعني ممن ياخدون بعلم الرجال لكن في نفس الوقت تطعن في علم الرجال على اساس انه متأخر

هذا يسمى الجمع ما بين النقيضين : )

سبحان الله
علم الرجال هو علم ظني الدلالة قد يعطيك إطمئنانا
أما ان تقول لي ان العالم الفلاني قال أن فلان وفلان وفلان هو كذا وكذا وكذا دون ان يكون معاصرا او مرافقا لذلك الراوي فهذا يسمى ظن قد يكون اقرب للصواب او للباطل....

**أميري حسين-5** · 08-03-2022, 03:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مالك العنزي مشاهدة المشاركة

لا يهمني يدور او لا يدور، لا يهمني سياق الحادثة ما هي،
ما يهمني انه يوجد عالم من علمائكم يقول انه حتى لو تأذت فاطمة من فعل علي بن ابي طالب فهذا لا يفيد ان الاخير في النار.

ياعنزي وين اذانك
انت واعي لما كتبت وختمت كلامك
فعلا الوهابي لو فكر مات
هات دليلك ان العالم اي السيد الخوئي قال ذلك
وخذ مليون سنة
اتحداك
الم اقل انك وصاحبك لا تعيا ماتقولا
يقول
{
ما يهمني انه يوجد عالم من علمائكم يقول انه حتى لو تأذت فاطمة من فعل علي بن ابي طالب فهذا لا يفيد ان الاخير في النار.}
اتحداك ان تاتي بدليل على كلامك هذا من تفس العالم وكتابه
اتحداك
اتحداك
اتحداك
مسكين بان جهله المركب
اما بقية كلامك وهو خرج الموضوع وللمرة الاخيرة اردها عليك فاقول
************
راجع وبدقة مشاركتي رقم 14 وتمعن وسوف تفهم انك لا تفهم
هذا زبدة ماجاء فيها
***************

(مسألة 50): الأقوى جواز الجمع بين فاطميتين على كراهة (3)، وذهب جماعة من الأخبارية إلى الحرمة
كتاب النكاح - السيد الخوئي - ج ١ - الصفحة ٤٤١ (shiaonlinelibrary.com)
صفحة 441 الى
كتاب النكاح - السيد الخوئي - ج ١ - الصفحة ٤٤٥ (shiaonlinelibrary.com)
صفحة 445
وعليه تتضح الصورة كاملا ان محور الكلام كله لا يدور عن فاطمة الزهراء عليها السلام مطلقا وهو بعيد كل البعد عنها وهذا ما حاولتما بجهل او تعمد ان تحتجا به لتواريا سوؤاتكما
بل اصل { المسالة لدى السيد الخوئي }
هل يجوز الجمع بين الفاطميتين ام لا ويراد بالعلوية من نسب اهل البيت
ولاعقة له اطلاقا بالسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام وغضبها على ابي بكر
انتهى
من تبيان فضيحة الاخوان التوحيد والعنزي
الى النقطة التالية
اقول لمذا عينك لم ترى الا رواية من فيها حسين بن زيد
ولم ترى ما جاء في صحيح البخاري
فتح الباري شرح صحيح البخاري
ابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
7
جزءالتالي صفحة
السابق
باب مناقب فاطمة عليها السلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة

3556 حدثنا أبو الوليد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني
إسلام ويب - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب فضائل الصحابة - باب مناقب فاطمة عليها السلام- الجزء رقم3 (islamweb.net)
انتهى
وعليه خلاصة البحث
ان ما نسب للسيد الخوئي ادعاء كاذب حيث هو كلام الناشر
وحتى كلام الناشر فالامر لا يتعلق بفاطمة الزهراء عليها السلام بل بالفاطميات العلويات والزواج بهما
والامر الاخر ثبت من صحيح البخاري غضب فاطمة عليها السلام على ابي بكر حيث ماتت وهي واجدة عليه
وفي ذاك غضب الله والنبي على ابي بكر

*************************
الخلاصة هنا وفيه مقتلكما
ثبت من صحيح البخاري غضب فاطمة عليها السلام على ابي بكر حيث ماتت وهي واجدة عليه
وفي ذاك غضب الله والنبي على ابي بكر
فخليك يا عنزي في صلب الموضوع اما الاخوة
تريد ان تتقبلها ام لا فانت حر وهو ليس موضوعنا
فلا تشتت انت وصاحبك
***********
الموضوع غضب فاطمة الزهراء على ابي بكر
رد على البخاري الذي جاء فيه
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني
هذا هو الموضوع
فليس الموضوع هل السنة اخوة ام ليسوا باخوة
المشاركة القادمة اي شيء خارج الموضوع يهمل كليا
انتهى
نقطة راس سطر

**أميري حسين-5** · 08-03-2022, 03:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة التوحيد الذي هو حق مشاهدة المشاركة

[center]تعليق على جزء من كلامك وسوف أرد على بقية كلامك في وقت لحق
تقول:
انتهى الكلام في هذا الامر وهو يقين عندي ما قلته وذكرته ولن ابحث فيه مجددا حتى لو جئت بملاين الكتب تجتزأ منها الاقوال تشهد بعكس ما ذهبت اليه نقطة راس سطر .
وكذلك كونه خارج البحث
أقول:
اثبت لي إني اجتزئت!

اقرا ما لونته لك لتعي ما قلته قبل ان تطالبني بالديل
فكلامي كلام عن المستقبل فيما لو جئت بالكتب وتريد ان تجتزا منها
واضح
فلا تنفعل وانت تكتب لانك ستقع في فيما لا يحمد عقباه
///

وكلامي كان وضاحا كلام المعصوم يؤخذ وما دونه يضرب بعرض الحائط
وهذا نسخ ما قلت من قبل ولن اكرر كلامي
واما السيد السيساتني فهو يعلم كلام العلماء ويفهم ما يقول وكلامه ملزم لكل شيعي
ارجع لما قلت حيث تجده هنا لترى انك لم تعي ما قلت لك

{{{{{فعندي كل ما قالوه على ظاهره غير ملزم ويضرب به عرض الحائط بظاهره دون الغوص في مقاصدهم بشرح مفصل
لان الادلة القطعية تدل على عكس ذلك وضد ما اجتزات من كلام لهم
مثلا
الشهادتان
فلسلم اخو المسلم
ثانيا
قول المعصوم عليه السلام
قولوا لا اله الا الله تفلحوا
{المسلمون اخوة}
ثالثا
واخرها قول الامام علي عليه السلام
الخلق اثنن
اخ لك في الدين ونظير لك في الخلق
وما خالف ذلك فهو خارج
ويكفي مقولة السيد السيستاني حفظه الله لا تقولوا اخواننا السنة بل قولوا انفسنا}}}}}

**********************************

المشاركة الأصلية بواسطة التوحيد الذي هو حق مشاهدة المشاركة

ثانيا: هذا يدل على جهلك فإذا اتيت لك بكلام 50 عالم يقول ان السنة والعامة - وليسوا النواصب - ليسوا خوة سوف تقول لي: لا اخذ بكلامهم؟
العامي في مذهب ملزم باقوال علمائه
لو كان العامي يفعل كما تفعل بقاعدتك التافهة فسوف يرد كل شخص اثناء البحث اي قول لا يوافق قوله
اما قولك عن السيستاتي فلا أعلم هل هؤلاء الذين ذكرتهم انا السيستاني افضل منهم؟
انت ملزوم بكلام علمائك ولا تخرج عنهم
فكما انت لا تخرج عن اقوالهم في الفقه فلا تخرج اثناء البحث عن العقيدة
فالبحث العلمي له قواعد وليس من القواعد أن أتي لك ب 50 عالم شيعي - فرضا - يقول شيء معين
ثم تأتي بكل بساطة تقول لا، لا اخذ به وهو في عرض الحائط
نعم لو كان 2 او 3 او 4 او 5 قالوا بهذا القول فقط نقول ان لا مشكله للخروج على قولهم
اما يأتيك فطاحل علماؤكم والذين اسسوا وقعدوا ثم تقول لا اخذ بقولهم؟
اما نقلك عن معصومكم فنستطيع ان نأتي لك باحاديث تكفر العامة واهل السنة دون النواصب
ولا أعلم كيف يكون الذي تعتقد أنت أنه:
1 - مجسم يعبد شاب امرد
- مشبه يشبهون الله بخقله
- يبغضون ويسبون اهل البيت
- جبرية
- وغيرها من العقائد التي قال عنها الخوئي انها كفر وزندقة بالاجماع
فلا أعلم كيف هذا اخو لك؟

الرد البسيط على ما تلفظت به
نعم انا ملزم بما يقوله علمائي واتمسك به ما لم يخالف القران والسنة وهم من قالوا ان اعمل به
نقلا عن المعصوم ما خالف القران فاضربوا به عرض الحائط
***
نعم وبكل بساطة وابسط من البساطة اقول لا اخذ به ان خالف قول المعصوم
اليس هناك ابغض من معاوية اللعين ابن اكلة الاكباد الطليق ابن الطلقاء
اما قال الامام علي عليه السلام في صفين
اخوة لكم بغوا عليكم
او
اخوة لنا بغوا علينا
فهل كان القصد ابن اكلة الاكباد عليه لعائن الله
اكيد لا
فالمسجمة والنواصب وووو هم يدخلون في الخانىة الثانية
نظير لك في الخلق
واضح
وهذا ايضا ردي الاخير عليك في هذه الجزئية لانها خارج الموضوع
وانتظرك ان تردع لتفند
غضب الله والنبي على ابي بكر
عليك بصلب الموضوع
اكرر
عليك بصلب الموضوع
انتهى

**أميري حسين-5** · 08-03-2022, 04:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ مشاهدة المشاركة

عندي عقل واحكم
السؤال الذي يجب أن تسأل نفسك هو التالي
كيف يكون هناك رجل واحد يكون ثقة مأمون صدوق لا بأس به ضعيف وضاع وكذاب في نفس الوقت.....
هذا الشيئ حدث طبقا لمذاهبكم ولتقوى كل شخص عمل في علم الحديث... ...

حياك الله عزيزي المعتمد في التاريخ
دائما اتذكر مقولة اخونا بوحسن
الوهابي لو فكر مات
تعددت الاراء والشخص واحد
http://hadithtransmitters.hawramani....-%D8%A8%D9%86/
الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو عبد الله روى عن جعفر بن محمد وموسى بن جعفر رضي الله عنهم وابن جريج وعبد الله وعمر ابني علي بن الحسين وأم علي بنت علي بن الحسين روى عنه نعيم بن حماد وعباد بن يعقوب الرواجني وإسحاق بن موسى وعبد الله بن سالم سمعت أبي يقول ذلك.
قال أبو محمد وروى عنه عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
وقلت لأبي ما تقول [فيه - ] ؟ فحرك يده وقلبها - يعني تعرف وتنكر.
//////////////////

الأسم : حسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

الشهرة : الحسين بن زيد الهاشمي , الكنيه: أبو عبد الله

النسب : العلوي, الكوفي, القرشي, الهاشمي

الرتبة : ضعيف الحديث

عاش في : الكوفة
https://hadith.islam-db.com/narrator...92%D8%AF%D9%8D

وهذا ما استدل به اتباع المذهب

روى الحاكم في (المستدرك ج3 ص154) عن رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) أنه قال لفاطمة(عليها السلام) إن الله ليغضب لغضبك ويرضى لرضاك. ثم قال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
ورواه أيضاً الهيثمي في (مجمع الزوائد ج9 ص 203) وقال رواه الطبراني واسناده حسن .
ولكن اعترض على الحديث بأن الحسين بن زيد منكر الحديث، ولكن بالرجوع إلى بعض الأسانيد التي ذكرها الطبراني في (المعجم ج22 ص 401 ) تجد أن عبد الله بن محمد بن سالم القزاز روى الحديث عن الحسين بن زيد وعن علي بن عمر بن علي وبذلك يكون علي بن عمر متابعاً للحسين وقد وثقه ابن حيان.
ثم إن الحسين بن زيد ليس منكر الحديث في جميع حديثه كما توحي عبارة الذهبي بل قال ابن عدي في (الكامل 2/351) لا بأس به إني وجدت في بعض حديثه النكرة .

صحّة حديث (يغضب لغضبها) - مركز الأبحاث العقائدية (aqaed.com)

**أميري حسين-5** · 08-03-2022, 04:20 PM

الموضوع هذا وفيه يدور النقاش
وكفاكم تشتيت
ابو بكر اغضب فاطمة
ماتت فاطمة وهي واجدة على ابي بكر
غضب فاطمة من غضب النبي وغضب النبي من غضب الله
بسند صحيح

فتح الباري شرح صحيح البخاري
ابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
7
جزءالتالي صفحة
السابق
باب مناقب فاطمة عليها السلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة

3556 حدثنا أبو الوليد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني
إسلام ويب - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب فضائل الصحابة - باب مناقب فاطمة عليها السلام- الجزء رقم3 (islamweb.net)

**مالك العنزي** · 09-03-2022, 12:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ مشاهدة المشاركة

سبحان الله
علم الرجال هو علم ظني الدلالة قد يعطيك إطمئنانا
أما ان تقول لي ان العالم الفلاني قال أن فلان وفلان وفلان هو كذا وكذا وكذا دون ان يكون معاصرا او مرافقا لذلك الراوي فهذا يسمى ظن قد يكون اقرب للصواب او للباطل....

ما هذا الذكاء الخارق عندك، هل تعتقد ان العالم المعاصر يضعف ويوثق بدون دليل؟! تقول 20 سنة وانت في المنتديات هههه

العلماء يعتمدون على راي من عاصر الرواة ويجمعون الادلة ثم ينتهون الى نتيجة.

انت بهذا الكلام لطمت الخوئي في قبره، وكانه قرر في ليلة ان يكتب كتاب يوثق ويضعف على مزاجه : )

هذا من جهة، من جهة اخرى اذا قلت انك مطمئن الى صحة الرواية فهذا كاف لقبولها، والا فلن يبقى لك دين تعتمد عليه كونك تقول انك أصولي... اذا كان الاخباري يرى الاصولي نجس فانت تجاوزت هذا وصرحت بطعنك حتى في ما يصححه الاصوليين!

أم أنك تريد ان تؤسس مذهب اخر؟ طبعا لا الومك : )