احمد الحسن
لقد حذر المعصومون عليهم السلام من الفتن والشبهات التي تظهر في اخر الزمان وروايات كثيره تشير لذلك وفي وقتنا الحالي ظهرت العديد من الدعاوى الغير مستنده الى دليل علمي شرعي وهي فقط لاضلال الناس وايقاعهم في الحيره والضلال وعليه لابد من التصدي لتلك الشبهات وبكل الوسائل الممكنه وعن طريق الانترنت ... حيث ورد عن المعصومين عليهم السلام ( لان يهدي الله بك واحد افضل لك مما طلعت عليه الشمس ) فبارك الله بالعقول النيره التي تقف سدا منيعا بوجه الافكار الضاله التي تحرف بسطاء الشيعه عن الطريق العلمي الشرعي الا وهو التقليد الذي اكد عليه اهل البيت عليهم السلام
-
الوحده ضد الحركات المزيفه
السلام عليكم .... يجب على كل شيعي التصدي لمثل هذه الدعوات المزيفه بغض النظر لمن يقلد فقد يقلد فلان الذي لا اقلده انا لانه ثبت عنده بالدليل الشرعي ان مرجعه اعلم من الاخر ولكن الخطر اكبر وكبير ويجب الحذر لان المؤامره كبيره وهي الحرب على التقليد برمته وهو الطريق الذي اوصى به اهل البيت فهذه الحركات المهدويه المزيفه كلها تنادي بالغاء مبدأ التقليد ....اذن يجب في هذه المرحله نسيان الاختلافات والضغائن والتوحد للتصدي لهذه الشبهات للحفاظ على المذهب الجليل مذهب الحق مذهب الامام جعفر الصادق عليه السلام وانقاذ جهال الشيعه من الانجرار وراء هذه الحركات المزيفهاترك تعليق:
-
بسم الله الرحمن الرحيم
قال السيد الشهيد الصدر الثاني ( قدس سره الشريف)
ان تقليد الاعلم توفيق من الله تعالى ..... وعليه من نعم الله علينا انه ارشد الناس الى اهل العلم والمعرفة وفي كل عصر ومصر بحيث ( كما يقول المعصوم لا تخلو كل واقعة من حكم ) وبما اننا نعيش في خضم هذه الصراعات ( بين الحق والباطل ) وعليه فاننا مشمولين ومعنيين بهذا الصراع بل نحن طرف منهما اما الحق او الباطل وحاشا لله ان نكون من اهل الباطل لاننا ................... نقلد الاعلم . ومن فيوضات الباري وتوفيقاته اننا سلكنا هذا المسلك المقدس
وهو تقليد الاعلم .. ولا اخفيك سرا ان الامر في غاية البساطة .. وبالمقابل فهو معضلة امام الاشهاد وبدليل التهرب من التصدي .. لا اعرف هل هي المعاهدة مع الشيطان ام الذنوب ام الركون الى الدنيا او او او
عموما فنحن الان وفي كل لحظة سوف نتصدى لمثل هكذا خزعبلات وطرهات .... اليوم وغــــــــدا ياهند والسلاماترك تعليق:
-
الرد المتين على ما يسمى بالبلاغ المبين
قال
إضافة إلى هذا كله فان اغلب الذين أمنوا بهذه القضية استخاروا عليها بالقران الكريم فخرجت الخيرة مؤيدة لصدق هذه القضية ولعل عميان القلوب وقليلي الأيمان يعترضون على الاستخارة ويقولون بأنها ليست بحجة على صدق دعوى المدعي !! أقول لهؤلاء :-
1-قضية احمد الحسن قضية غيبية ولا يمكن أن يستدل عليها استدلالاً شافياً إلا عن طريق الغيب والاستخارة من الأمور الغيبية الخارجة عن اختيار الإنسان ، كما استدل عليه الشهيد السيد محمد محمد صادق الصدر (قد) في كتابه ما وراء الفقه حيث قال ما مضمونه : إن الإنسان المؤمن لا يمكن أن يغش أخاه المؤمن إذا استنصحه على أمر معين . فكيف الله سبحانه وتعالى وهو الرحمن الرحيم يمكن أن يغش من استنصحه …. وننصح بمراجعة بحث الاستخارة للسيد الصدر فانه بحث رائع حقاً وصفعة في وجوه الذين لا يؤمنون بالغيب .
2-ورد عن أهل البيت في كثير من الأدعية توجيه الناس إلى اللجوء إلى الله تعالى في مواقف الحيرة . ورد في دعاء الجو شن الكبير فصل رقم 1 ((… يا دليلي عند حيرتي يا غناي عند افتقاري يا ملجأي عند اضطراري يا مغيثي عند فزعي )) فصل رقم 14 ((يا دليل ا لمتحيرين ياغياث المستغيثين يا صريخ المستصرخين )) فصل رقم 30 (( … يا مرشد من أسترشده يا صريخ من استصرخه يا معين من استعانه يا مغيث من استغاثه )) فصل رقم 43 (( يامن إليه يلجأ المتحيرين )) فصل رقم 59 (( …. يا دليل من لا دليل له )) فصل رقم 60 ((يا هادي من استهداه )) فصل 87((…. يا هادي المضلين … يا مفزع الملهوفين )).
انتبهوا أيها المؤمنين إلى خطر هؤلاء الذين يقطعون الطريق على الناس ويشككون الناس بسبل الهداية التي وضعها الله تعالى للناس. والتي من أوضح مصاديقها الاستخارة والرؤيا الصادقة وغيرها بعدد أنفاس الخلائق.
التعليق الخامس عشر
اقول على المؤمنين ان ينتبهوا الى خداعك فالاستخارة للمتحير في امره بعد ما ينفذ دور العقل في تحديد الافضل في المباحات ولااستخاره في العقيده لان الاستخاره هي نفي دور العقل وبالتالي ينتفي موضوع الحجيه والله تعالى خاطب العقل فقال له بك اثيب وبك اعاقب فعندما يعرض الانسان عن العقل ويتمسك بالاستخاره والرؤية فهل يحرز المعذريه بهما امام المولى عندما ينكشف خطأ طريقه وعدم اصابته الواقع والمولى قال اتبع العقل ففيه الجنه وفيه النارفاي خداع هذا حيث ورد من حسن عقله حسن دينه فلا دين لمن يترك العقل جانبا فالحذر الحذر ايها المؤمنون0
قال
ثالثا:- ورد عن أهل البيت (ع) نصوص تحث الناس على اللجوء إلى الاستخارة عند الحيرة وعدم معرفة الهداية والتباس الأمور .
·في وصية الإمام علي (ع) لابنه الحسن (ع) ((… واخلص في المسالة لربك فان بيده العطاء والحرمان وأكثر الاستخارة ….)) نهج البلاغة ص393 صبحي الصالح .
·عن رسول الله (ص) قال إذا أردت أن تتفاءل بكتاب الله عز وجل فاقرأ سورة الإخلاص ثلاث مرات ثم صلي على محمد وال محمد ثلاثا ثم قل اللهم أني تفاءلت بكتابك وتوكلت عليك ، فارني من كتابك ما هو مكتوم من برك المكنون في غيبك ))
ثم افتح من غير أن تعد الأوراق والخطوط )) مفاتيح الجنان ،الباقيات الصالحات.
وغيرها الكثير من الأحاديث تذكر وتحث الناس على الرجوع إلى الله تعالى وطلب الخيرة منه تعالى . وروي إن صفوان بن يحيى الجمال استدل على إمامة علي بن موسى الرضا (ع) بالاستخارة وهو من خيار الصحابة للإمام موسى الكاظم (ع) ومن المقربين روى الشيخ الطوسي في غيبته ص 54 . روى علي بن معاذ قال : قلت لصفوان بن يحيى : بأي شيء قطعت على علي ؟؟ (( أي علي بن موسى الرضا (ع) قال صليت ودعوت الله واستخرت وقطعت عليه)). هذا شيء من الأدلة على حجية الاستخارة والذين قالوا بعدم الحجية لا دليل لهم فكيف يرد الدليل باللا دليل فما لكم كيف تحكمون ومن خصص الخيرة في مورد دون مورد فهو تخصيص بغير مخصص و الإخبار على خلافة فلا يلتف إليه.
ثالثا الجانب العلمي :-
دعى رسول الإمام المهدي احمد الحسن جميع العلماء بان يناظروه في القران الكريم والعقائد منذ بداية الدعوة لكي يميزوا هل أن هذا العلم الذي جاء به من تحصيل البشر العادي أم انه من العلوم التي اختصت بالأئمة (ع) والذي منها معرفة المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ .
·عن أبى عبد الله (ع) في محاججته لأبي حنيفة في حديث طويل قال ( يا أبا حنيفة تعرف كتاب الله حق معرفته وتعرف الناسخ من المنسوخ قال نعم قال : يا أبا حنيفة لقد ادعيت علما ويلك ما جعل الله ذلك إلا عند أهل الكتاب الذين أنزل عليهم ويلك ولا هو إلا عند الخاص من ذرية نبينا (ص) ما ورثك الله من كتابه حرفا…) علل الشرائع ج1 ص89 .
وما زالت الدعوة مفتوحة لحد الآن ولم يستجب أحد لمناظرته واكتفى بعضهم بقول (( لا نكبر رأسه)). أقول لهؤلاء لماذا كانوا الأئمة يكبرون رؤس اليهود والنصارى بل حتى الزنادقة والملاحدة ويجلسون معهم للمناظرة و أبطال باطلهم و إحقاق الدين الإسلامي الحنيف ولماذا كان الإمام الصادق يستجيب لأبي حنيفة وغيره ويحاججهم ويبطل مذاهبهم مع انه يعلم يقينا بأنهم باطل ومنحرفين ، وانتم الآن لا يوجد عندكم دليل لا في الكتاب ولا في السنة يبطل دعوة احمد الحسن ، ورغم ذلك كذب بعضكم الرجل ظلما وعدوانا قال تعالى
( بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولمّا يأتيهم تأويله)) وقال تعالى : (( حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أمّاذا كنتم تعملون )) النحل 84 .
التعليق السادس عشر
اقول:ان دعوة احمد الحسن دعوى بلا دليل ومن اجل ان اقطع دابر الكذب والانحراف والخداع امام جميع الناس اقول لقد رد السيد الحسني (دام ظله)بمورد واحد على المدعي بعنوان (ايمان فرعون وجهل المدعي) واثبت ان المدعي لايفقه ولا يدرك تفسير الايات المحكمه ويطيل برقبته امام السذج والهمج الرعاع ويدعي العلم بالمتشابه الذي هو من اختصاص المعصومين عليهم السلام فيفسر الايه الكريمه التي تذكر غرق فرعون ويقول ان فرعون امن وتاب عندما رأى المعجزه اى قبل ان يدركه الغرق والله رفض ولم يقبل توبته وهذا ينافي عدل المولى وهو التواب وهو الغفور الذي يقول بان عبدي لو تاب قبل موته بلحظه فاني اقبل توبته وهو لايقبل توبة فرعون فهذا يقبح عليه والسيد الحسني اثبت له بان فرعون لم يؤمن ولم يتوب الا بعد ان ادركه الغرق أي بعد ا ن ينزل العذاب ولاينزل الله العذاب الا بعد ان يقطع العبدسبيل الرحمة الالهية عليه ويموت معاندا ومستكبراوهكذا هو فرعون وتستطيع الرجوع الى المصدر لتعرف التفصيل بهذا الخصوص 0
فياايها الناس الذي لايعلم المحكم وهو من الواضحات هل يعلم المتشابه الذي هو للمعصوم من المختصات فهذا هو كذب وخداع ومكر المدعي وهو يطلب المناظره من العلماء بالقرأن وقد انكشف كذبه وخداعه على يد احد العلماء العاملين المخلصين للدين والمذهب وللامام المعصوم عليه السلام وهو السيد الحسني دامت بركاته فاي مناظره واي خداع ايها الماكر الكذاب0
قال
فان قيل : أن القران حمال وجوه ولا يمكن الاستدلال به على صحة دعوة المدعي !!! أقول إن النهي الوارد عن الاحتجاج بالقران الكريم له مناسبات خاصة وليس مطلقا. أما ادعاء الإمامة أو الاتصال بالإمام المهدي (ع) فيمكن معرفة صدق هكذا مدعى من خلال امتحانه بعظائم القران الكريم ومعرفة المحكم من المتشابه والناسخ من المنسوخ
التعليق السادس عشر
اقوللقد تبين الحق من الباطل لكل عاقل من خلال ما مر في التعليق السابق0
اقول
.. وهذا ما أ شار إلية الأئمة (ع) :
·في التوقيع الخارج من الجهة المقدسة للإمام المهدي (ع) في تكذيب أحد مدعي السفارة كذبا وافتراء ، والتوقيع طويل نختصر على مقدار الحاجة منه: ((… إلى أن قال وقد ادعى هذا المبطل المدعي على الله الكذب بما ادعاه ، فلا ادري بأي حالة هي له رجا أن يتم دعواه في دين الله ، فو الله ما يعرف حلال من حرام ولا يفرق بين خطاء وصواب ، فما يعلم حقا من باطل ولا محكم من متشابه ولا يعرف حد الصلاة ولا وقتها ، أم بورع فالله شهيد على تركه الصلاة الفريضة أربعين يوما يزعم ذلك لطلب الشعوذة … إلى أن قال فالتمس تولى الله توفيقك من هذا ما ذكرت لك وامتحنه ، واسأله عن آية من كتاب الله يفسرها أو صلاة يبين حدودها وما يجب فيها لتعلم حاله ومقداره ويظهر لك عواره ونقصانه والله حسيبه …)) إلزام الناصب ج1 ص187 .
التعليق الثامن عشر
اقول:ان استدلالك بالتوقيع الخارج من الجهة المقسه المتمثله بصاحب الزمان عليه السلام فهو عليك وليس لك فالامام يقول(فلا ادري باي حالة هي له رجا ان يتم دعواه في دين الله فوالله ما يعرف حلال من حرام ولايفرق بين خطأ وصواب فما يعلم حق من باطل ولامحكم من متشابه)فالامام روحي فداه اول شئ قدمه لبيان احقية كل دعوه وكل من يريد ان يرجى تمامية دعوته ان يعرف الحلال من الحرام وهذا هو روح مطلبنا وهو ان العلم التام بمعرفة حلال الله وحرامه هو طريق اثبات احقية كل دعوه وهو طريق الاستنباط وانت تنكره بغير علم ولا هدى ولاكتاب منير0
اذن لاسبيل لك الا الرجوع الى العلم بالفقة والاصول الذي يحقق لك الارجحيه بعرفة الحلال والحرام ودعوتك بغير هذا الطريق الشرعي اذن دعوتك ظلال وبهتان0ونحن
قد امتحناك امتثالا لامر المولى وعرفنا بانك لاتدرك التفسير المحكم ناهيك عن المتشابه فعليك ان ترجع ويرجع كل انسان وبالخصوص المغررين بك والضالين معك الى رد السيد الحسني (دام ظله) بتفسير اية غرق فرعون لتعلم ويعلم الجميع خطأك وبيان عورتك الفكريه ونقصانك وعدم معصوميتك 0
قال
·عن المفضل بن عمر قال ( سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : أن لصاحب هذا الأمر غيبتين يرجع في أحدهما إلى أهله والأخرى يقال هلك في أي واد سلك ، قلت كيف نصنع إذا كان ذلك ؟ قال أن ادعى مدع أسالوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله ) غيبة النعماني ص178 ،إلزام الناصب ج1 ص247 ، بحار الأنوار ج52 .
وأي عظائم هي اعظم من عظائم كتاب الله تعالى والذي هو الثقل الأكبر والذي حارت فيه عقول الرجال حتى اعترفوا بالعجز عن الإحاطة بعلومه وفك رموزه وأسراره لانه علم مخزون مكنون عند أهل البيت (ع).
التعليق التاسع عشر
اقول:هذا السؤال يوجه لمدعي المهدوية والامامة والعصمة أي من يدعي انه الامام المعصوم القائم الحجه المنتظر المهدي الموعود فان اجاب عنها فهو الحق وان لم يجب فهو مدع كاذب وعليه لعنة الله فهل انت تدعي انك الامام المعصوم الحجه بن الحسن عليه السلام كي نسألك عن ذلك فان ادعيت ذلك فانك مفتر كذاب وان لم تدعي ذلك فالسؤال لم يوجه اليك ولايمكنك الاستفاده منه للدلالة على دعوتك لانها خارجه تخصصا عن موردها 0
وقد تبينت اجابتك عن عظائم الامور حين اخطأت التفسير باية محكمة واضحه والعاقل يفهم0
قال
·عن الصادق (ع) في رواية طويلة يشرح فيها حال بعض أصحاب الإمام المهدي (ع) (… وأما المحتج بكتاب الله على الناصب من سرخس فرجل عارف يلهمه الله معرفة القران فلا يبقى أحد من المخالفين ألا حاجة فيثبت امرنا في كتاب الله ….) بشارة الإسلام ص178 .
وهذه الرواية ظاهرة الدلالة على أن أحد أنصار الإمام (ع)يحاجج بكتاب الله تعالى وبهذا يندفع قول من يقول انه لا يصح المحاججة بالقران الكريم !!!
التعليق العشرون
اقول:نعم في القرأن دلالات ودلالات لثبوت امر اهل البيت واحقية امامتهم وخلافتهم وزعامتهم للمسلمين 0000 ولكن هل في القرأن دلالة واحدة لااكثر لثبوت ماتدعي؟
فانت تدعي لنفسك وليس في القرأن مايدل على ذلك بل فيه مايدل على بطلان دعوتك قال تعالى(ائتوني بكتاب من قبل هذا اواثارة من علم ان كنتم صادقين)فاين العلم واين الاثرالذي يثبت صدق دعوتك وبعد ابطال ونقض ماطرحته بالعلم والدليل ثبت البطلان لدعوتك وهذا ماأكده القرأن بان عدم ثبوت الدليل دليل على البطلان0
قال جل ذكره(اتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم)النور 15
قال
رابعا الجانب النوعي :-
وهو نوع ومضمون الدعوة وأساسياتها وأهدافها وما تدعو أليه فان كان موافقا لكتاب الله تعالى وسنة نبيه (ص)و أهل بيته(ع) فلا يمنع من قبوله واتباعه ، و أما إذا كان صاحب الدعوة قد نسب أموراً إلى الإمام المهدي (ع)تتصف بأنها انحرافا وبدعة في الدين ، فلا يمكن قبولها بحال أصلا ، والى هذا المعنى أشار الشهيد السيد الصدر (قد) في الغيبة الصغرى ص653 (( إذن فمدعي المشاهدة كاذب ومزور في خصوص ما إذا كان منحرفاً ينقل أموراً باطلة عن الإمام المهدي (ع) وأما فيما سوى ذلك فلا يكون التوقيع الشريف دالاً على بطلانه سواء نقل الفرد عن المهدي (ع) أمور صحيحة بحسب القواعد الإسلامية أو محتملة الصحة على اقل تقدير أو لم ينقل شيئا على الإطلاق وفي صفحة 652 يقول السيد الصدر (قد) أيضا : ( …. أن ادعاء المشاهدة المقترنة في الدعوة المنحرفة هي الكاذبة . ومعه يكون المشاهدة المجرد عن الدعوة المنحرفة غير منصوص على كذبة في التوقيع ، وان تجرد عن الدليل الواضح ، بل يبقى محتمل الصدق على اقل تقدير ) .
فكل من تقرب من أصحاب هذه الدعوة وعاشرهم تبين له مدى إخلاصهم للإمام ومحافظتهم على الدين . وان احمد الحسن رسول الإمام المهدي يدعو إلى إطاعة الله تعالى واتباع سنة أهل البيت (ع) والاهتمام بالقران الكريم والفقراء والمساكين واليتامى ويدعو أيضا الى توحيد الأمة ورص الصفوف وتهيئة العدة والعدد لنصرة الإمام المهدي (ع) وتوجيه أنظار الناس إلى الإمام (ع) والتمهيد له .
وفي الجانب الأخر كلٌ يدعو إلى نفسه ويقرب اتباعه وأنصاره ويهمل غيرهم وكل مجموعة تتباهى وتدعو لمن تتبعه واصبح المجتمع أحزاب وفئات تقاتل بعضها بعضا وصدق الإمام الصادق (ع) حين قال ( كيف انتم إذا بقيتم بلا إمام هدى ولا علم يرى يبرا بعضكم بعض فعند ذلك تميزون وتمحصون وتغربلون …) بحار الأنوار ج52 ص212 . فيا من تحاربون رسول الإمام المهدي على ما ذا تحاربونه على سنة غيرها أو على شريعة بدلها ،ولا حول ولا قوة ألا بالله العلي العظيم وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين ) .
التعليق الحادي والعشرون
اقول:بعد ان ثبت لدينا ولدى الجميع خطأك العظيم في تفسيراية غرق فرعون ومتى امن يكشف الحق جليا بانك ارتكبت عظيما حينما تنسب علمك للامام وتقول ان علمي من الامام وتخطأ في تفسير القرأن وبهذا حكمت بخطأ الامام لانك تاخذ علمك منه ولا اتصور مؤمنا يحكم بخطأ الامام المعصوم لانه ينافي اعتقادنا بان المعصوم منزه عن الخطأ والقبيح وان الخطأ والقبيح يصدر منا نحن المذنبون العاصون وهذا الخطأ صدر من العاصي الكاذب المدعي مايسمى احمد الحسن وهو(احمد اسماعيل كاطع) فهل يصدق احد بان للمدعي مكاشفات مع المعصومين ولقاء ومشاهده مع الامام المهدي فبعد كل هذا حدث العاقل بما لايليق فان صدق فلا عقل له0
قال
خامسا الجانب الإعجازي :-
سنة الله تعالى في اغلب الأنبياء والرسل عندما يدعون الناس إلى توحيد الله تعالى وطرد الأنداد ومحاربة الهوى ،فأول من يؤمن هم أصحاب البصائر الذين ينظرون بعين الله تعالى أمثال علي بن أبي طالب (ع) وخديجة وعمار والمقداد ومالك بن الاشتر (ع) وغيرهم من الأولياء فهؤلاء لم يطلبوا من الرسول (ص )معجزة لكي يؤمنوا به و يصدقوه . قال تعالى (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) النور 40
وقال تعالى : ( لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) فالذين لم يهتدوا بنور الله تعالى وران على قلوبهم طين المعاصي ولوثوا فطرة الله تعالى بحب المال والجاه وكثرة الاتباع . واصبحوا كالأنعام بل أضل سبيلاً، لا يرون ألا بعينهم ولذلك يحصرون الأيمان بالغيب وبالدعوات الإلهية بالمعجزة المادية فقط ومن اجل ذلك طلب رسول الإمام المهدي (ع) احمد الحسن من اشهر العلماء بان يطلبوا منه معجزة مادية يستدلون بها على صدق مدعاة لكي يظهرها لهم ويتبين للناس صدق أو كذب هذه الدعوة لان الناس لا تستطيع معرفة المعجزة المادية الإلهية وتميّيزها عن السحر والشعوذة . ومضى على هذا اكثر من ستة اشهر تقريبا ولم يستجب أحد لذلك . قال تعالى : ( وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا أية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يؤمنون ) البقرة 118. وهاأنا أطلق صرخة مدوية لعلها توقظ الضمائر وتزيل العمى عن البصائر وترشد طلاب الحقيقة ومحبي الإمام المهدي (ع) انتم موعودون بممهدين يأتون قبل قيام الإمام المهدي ،فإذا كذبتم هذا الرجل رغم كل هذه الأدلة فبماذا تصدقون من يأتي من قبل الإمام (ع) وماذا تطلبون منه لكي يثبت لكم صدق مدعاة قال تعالى : ( يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن ) يس 30 .
التعليق الثاني والعشرون
اقول: انك تدعي بانك طلبت من اشهر العلماء ان يطلبوا منك اعطاء معجزه ماديه لتبين صدق مدعاك ومضى ستة اشهر ولم يحصل ذلك وتسرد العديد من الروايات لما يصيب الناس في اخر الزمان وكأن الامر هو بسبب جحود دعوتك ورفضهم لحقك واحقيتك ونحن نقول لك لانكلفك بالمعجزة الماديه ولكن نريد منك معجزة علميه وهي ابطال دليل السيد الحسني المتمثل بكتابه الفكر المتين الذي يثبت به انه الاعلم على الجميع وانت من الجميع والذي يؤكد من خلاله (هذا كتابي الفكر المتين من وجد فيه ركاكة او ضعف فاني ومن يقلدني نتبعه)فلو ابطلت ياصاحب المعجزات والعظائم معجزة الفكر المتين فنحن جميعا لك تابعين وبدعوتك مصدقين بل وندعوا لك ولاحقية دعوتك وان عجزت فالعجز هو ليس من صفات المرسلين لقومهم فالناس محتاجين لهم وهم لايحتاجون الناس لان ماعندهم ليس عند الناس (قل انتظروا انا معكم من المنتظرين)
قال
وما بقي علي إلا أن أذكركم ببعض ما ورد عن أهل البيت في وصف الفتنة التي تسبق قيام صاحب الزمان (ع) :-
·عن أمير المؤمنين (ع)انه قال ( … والذي نفسي بيده ما ترون ما تحبون حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض،وحتى يسمي بعضكم بعضا كذابين وحتى لا يبقى منكم – أو قال من شيعتي – ألا كالكحل في العين أو الملح في الطعام ) إلزام الناصب ج1 ص244 .
·عن الإمام علي (ع)( … وان للغائب غيبيتين ، إحداهما أطول من الأخرى : أما الأولى فستة أيام أو ستة اشهر أو ستة سنين ، و أما الأخرى فيطول أمدها حتى يرجع من هذا الأمر اكثر من يقول به فلا يثبت عليه إلا من قوي يقينه وصحت معرفته ولم يجد في نفسه حرجا مما قضينا وسلم لنا أهل البيت ) إلزام الناصب ج1 ص89 .
·عن أبي عبد الله (ع) (ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يرى ولا إمام هدى ولا ينجي منها إلا من دعا بدعاء الغريق قال (ع) تقول : يا الله يا رحمن يا رحيم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ….) إلزام الناصب ج1 ص417 .
·عن ابن عباس ( قال رسول الله (ص) إن علي بن أبي طالب إمام أمتي وخليفتي عليها بعدي ومن ولده القائم المنتظر الذي يملئ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا بشيراً ونذيراً الثابتون على القول بإمامته في زمان الغيبة لأعز من الكبريت الأحمر …. ) إلزام الناصب ج1 ص156 .
·عن موسى بن جعفر (ع) إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله في أديانكم لايزيلكم أحد عنها انه لابد لصاحب هذا الأمر من غيبة حتى يرجع من هذا الأمر من كان يقول به إنما هي محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه ….) إلزام الناصب ج1 ص202.
·عن أبي جعفر (ع) إن حديثكم هذا لتشمئز منه قلوب الرجال فمن اقر به فزيدوه ومن أنكره فذروه انه لابد من أن تكون فتنة يسقط فيها كل بطانة و وليجة حتى يسقط فيها من يشق الشعرة بشعرتين حتى لا يبقى ألا نحن وشيعتنا ) إلزام النصب ج1 ص241 ، غيبة النعماني ص210 .
·قوله تعالى ولا تكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ) الحديد 16 . عن أبي عبد الله (ع) : نزلت هذه الآية في أهل زمان الغيبة وأيامها دون غيرهم ، والأمد أمد الغيبة ) إلزام الناصب ج1 ص93 .
·في حديث المعراج : قلت ألهي وسيدي متى يكون ذلك (أي قيام القائم ) ؟ فأوحى الله عز وجل : يكون ذلك إذا رفع العلم وظهر الجهل وكثر القراء وقل العمل وكثر القتل وقل الفقهاء الهادون وكثر فقهاء الضلالة والخونة … ) إلزام النصب ج 1ص191 ، بشارة الإسلام .
بسم الله الرحمن الرحيم
(( الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ )) العنكبوت 1-3 .
الخاتمه
بقلم الشيخ ناظم العقيلي12/صفر/1425 هـ . ق
:قال السيد الحسني واود اعلامكم ان ماذكرته من كلام في مورد ايمانفرعون وجهل المدعي مؤيد ومسند بالدليل والبرهان وهو وغيره موثق عندي في بحث يتضمن موارد عديده تبطل وتكشف وتسقط وتسفه المدعي ودعوته وتكشف جهله ونشر البحث يتوقف على:
1 عدم اعلان المدعي توبته العلنيه الصريحه اما الاشهاد والتصريح بانه اخطأ واشتبه 0
2عدم تصدي الاخيار الانصار للنصرة الحقه الصادقه التامه القاطعه لحبل الكذب والافتراء والمكر والخداع 0
فاي علم ومعرفة في القرأن تتحدث عنها؟
واي متشابه تفسره وتبينه؟!!
واي مناظره ومجادله ومحاججه بالقرأن تدعيها؟!!
توجه الى الله تعالى بالتوبه التامه الصادقه قبل ان يدركك حكم الله تعالى فتقول اامنت000فيقال لك00000 ءالان
بسم الله الرحمن الرحيم(ارايت من اتخذ الهه هواه أفأنت يكون عليه وكيلا)الفرقان43
بسم الله الرحمن الرحيم ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين)العنكبوت68
والحمد لله رب العالمين والعاقبه للمتقين وصلى الله على محمد وعلى ال محمد وعجل فرج قائم ال محمد0
(ناصر المهدي)اترك تعليق:
-
الرد المتين على ما يسمى بالبلاغ المبين
الرد المتين على البلاغ المهين)
بسم الله الرحمن الرحيم
(بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون)الانبياء 18
بعد التوكل على الله تعالى وتسديد مولانا صاحب العصر والزمان نشرع بالرد على (البلاغ المبين) والذي يعتبره المدعي من ادلته القاطعه والثابته على دعوته الضاله المنحرفه ويدعم طرحه بالروايات الوارده عن اهل البيت عليهم السلام وقد كشفنا التهافت والتناقض والافتراء والخداع من خلال مناقشتنا التاليه:
قال
تضافرت الروايات عن الرسول (ص) وعن أهل بيته (ع) على مجيء ممهدين للإمام المهدي (ع) يوطئون له سلطانه ويهيئون له النصرة ، عن أمير المؤمنين (ع)في حديث طويل (….إذا قام القائم بخرا سان وغلب على ارض كوفان والملتان وجاز جزيرة بني كاوان ،وقام منا قائم بجيلان وأجابته الإبر والد يلمان ….ثم يقوم القائم المأمول ،والإمام المجهول ،له الشرف والفضل وهو من ولدك يا حسين لا ابن مثله ….)) غيبة النعماني ص283، بشارة الإسلام ص41 .
عن أبي عبد الله (ع) ((لا يقوم القائم حتى يقوم اثنا عشر رجلا كلهم يجمع على قول انهم قد رأوه فيكذبونهم )) غيبة النعماني ص285،بشارة الإسلام ص107 .
ونقل الشيخ الكوراني في كتابه( الممهدون ) نقلا عن بشارة الإسلام (( يخرج رجل قبل المهدي من أهل بيته من المشرق ،يحمل السيف على عاتقه ثمانية اشهر ، يقتل ويقتل ويتوجه إلى بيت المقدس فلا يبلغه حتى يموت )) .
عن علي (ع) ((فإذا انقضى ملك بني فلان ، أتاح الله لأل محمد برجل منا أهل البيت يسير بالتقى ويعمل بالهدى ،ولا يأخذ في حكمه الرشا ، والله أني لا عرفه باسمه واسم أبيه … ثم يأتينا ذو الخال والشامتين العادل الحافظ لما استودع فيملأها قسطاً وعدلاً ))بشارة الإسلام ، الممهدون للكوراني ص109 .
قال رسول الله (ص) ( يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا تصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقاتلوهم قتالا لا يقاتله قوم ثم ذكر شابا فقال إذا رأيتموه فبايعوه فانه خليفة المهدي ) بشارة الإسلام ص30 . وعن أبي بصير عن أبي جعفر الباقر (ع) في حديث طويل إلى أن قال (…. يقول القائم (ع) لا صحابه يا قوم إن أهل مكة لا يريدونني ولكني مرسل إليهم لاحتج عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتج عليهم فيدعوا رجلا من أصحابه فيقول له امضي إلى مكة فقل يا أهل مكة أنا رسول فلان إليكم وهو يقول لكم إنا أهل بيت الرحمة ومعدن الرسالة والخلافة ونحن ذرية محمد (ص) وسلالة النبيين و إنا قد ظلمنا واضطهدنا وقهرنا وابتز منا حقنا منذ قبض نبينا إلى يومنا
هذا فنحن نستنصركم فانصرونا … ) بشارة الإسلام ص188 .
ومن أراد المزيد فليراجع غيبة النعماني وبشارة الإسلام وبحار الأنوار وإلزام الناصب وغيرها من كتب الحديث …
التعليق الاول
ليس هناك دلالة ظاهره في الروايات تدل على ان الامام ارسل الشخص المذكور المدعو احمد الحسن وذلك لوجوه\\0
1-أن الشاب المذكور في الروايات الذي يرسله الامام هو فتى حسني يرجع نسبه الى الحسن بن علي (عليه السلام)قبيل الظهور بخمسة عشر ليله وهو صاحب النفس الزكيه وليس المدعو احمد اسماعيل كاطع(المدعو احمد الحسن ابن الامام ورسوله ووصيه اليماني المو عود 0
2-لاتوجد قرينه متصله او منفصله مقاليه او حاليه تدل على ان احمد اسماعيل كاطع الذي لم ينتسب الى رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) تنطبق عليه تلك الموارد فيكون المصداق الوحيد لها0
3-ان ما يدعيه المدعي عباره عن صوره من الخداع والتضليل وادعاء بدون دليل واي انسان يستطيع ان يدعي هكذا دعوه0
قال
وما أريد الإشارة إليه هي قضية رسول الإمام المهدي (ع) احمد الحسن الذي بعثه الإمام المهدي (ع) قبل سنتين تقريبا إلى الناس كافة مبشرا بقرب قيام الأمام (ع)ومنذرا لا عدائه وداعيا إلى لمَّ الشمل والسير بالأمة البشرية نحو العمل الصالح من اجل تعجيل قيام الإمام (ع) من خلال التركيز على الدعوة لقائم آل محمد(ع) وترك الدعوة إلى العناوين الشخصية الأخرى والتي أدت إلى تفريق الأمة إلى طوائف ومجا ميع لا طائل من ورائها .
وقد توجه احمد الحسن من بداية إرساله إلى العلماء خاصة والى الناس عامة وناشدهم آن يطلبوا منه أي دليل يثبت به دعواه ، أو أن يستمعوا لكلامه لمعرفة الرسالة التي جاء بها من الإمام (ع)حتى يميزوا الغث من السمين . فلم يستجيبوا لذلك الطلب .
أقول فلنحذر جميعا من أن نكون مصداقاً لقوله تعالى ( فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ) (هود:27)
و أحببت أن اطرح بعض الأدلة التي تفيد طلاب الحقيقة من اجل الاستدلال بها على صحة دعوة احمد الحسن وانه رسول من الإمام المهدي (ع) وأدعو المؤمنين جميعا وأنا خادمهم أن يتمعنوا بذلك وان لا يصدهم الشيطان فانه قاطع الطريق عن كل هداية . ونتناول هذه القضية من خمسة جوانب :-
أولا:الجانب الروائي :- تعرضت عدة روايات إلى الإشارة إلى شخصية احمد الحسن :-
1-عن أمير المؤمنين (ع) فيخبر طويل : (( … فقال (ع) ألا وان أولهم من البصرة وأخرهم من الإبدال … )) بشارة الإسلام ص148 .
2-عن الصادق (ع) في خبر طويل سمى به أصحاب القائم (ع): (( … ومن البصرة عبد الرحمن بن الاعطف بن سعد واحمد ومليح وحماد بن جابر …)) بشارة الإسلام ص 181 .
3-عن أبي عبد الله (ع)عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال قال رسول الله (ص) ((في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع)يا أبا الحسن احضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الأثني عشر إمام ،وساق الحديث إلى آن قال وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )) بحار الأنوار ج 53 ص 145 و الغيبة للطوسي ص150 .
أقول : قوله أول مهدي بعد الإمام القائم (ع) أحد أسمائه (احمد ) وهو أول المؤمنين يؤكد الرواية الأنفة الذكر والتي تنص على أن أولهم من البصرة وهو أول الأنصار للإمام المهدي (ع). وأيضا تؤكد الرواية الثانية التي تنص على أن من أول أنصار الإمام (ع) من البصرة واسمه احمد . فما المانع من أن يكون احمد الحسن أول أنصار الإمام المهدي (ع)ورسوله من بعد ما علمنا أن اسمه احمد وانه من أهالي البصرة .
التعليق الثاني
اقول:
يمكن مناقشة ذلك:
1- في الرواية التي تذكر ان اول انصار الامام من البصره وهو احمد ليس في الرواية دلالة ظاهرة للانطباق على الشخص المدعو احمد اسماعيل كاطع مدعي اليماني الموعود فمن الممكن ان يدعي الكثير ممن اسمه احمد وهو من سكنة البصره فلو رجعنا الى زمن الغيبه الصغرى وعند تعين الامام لاحد سفراءه فانه يخرج منه عهدا خطيا موقع منه باسم السفير المعين وفي حينها يخرج من يدعي السفاره كذبا وزورا فيفسقه الامام (عليه السلام) لانها دعوه بلا دليل ويبقى الدليل مع صاحب التوقيع الشريف وبهذا حارب الامام كل منحرف وضال وقطع دابر الكذب والانحراف والضلال ودعوتك من هذا القبيل فهل لديك دليل على شهادة الا مام لك او شهادة احد المبايعين معك من الثقات الذي لاخدشه في وثاقتهم0
فالرويات تشير الى ان الامام يظهر فياتي اليه انصاره الى مكه فاول من يبايع جبرائل (عليه السلام) ثم ياتيه انصاره واحدا بعد واحد فاول المؤمنين في الروايه الذي اسمه احمد تتعدد مصاديقه ولايمكن حصره في شخص الا بذكر قرينة تدل على ذلك فما هي قرينتك التي حصرت بها شخصك واعتبرته المصداق الوحيد0
2-نلاحظ في الرواية ذكر ت اسماء اسمان منها ذكر اسم الشخص واسم الاب والجد وهما
(عبد الرحمن بن الاعطف بن سعدوحماد بن جابر) وذكر اسمان مجردان من ذلك وهما (احمد ومليح)والمدعي التقط اسم احمد لانه من الممكن ان يدعي أي شخص اسمه احمد ذلك المدعى خاصة وهو لم يذكر اسم الاب معه وهذا دليل على المكر والخداع والتضليل0
وكذلك نقول لو كان أي شخص هو مصداق مورد الروايه فليس هناك اطمئنان بان يقطع الشخص ويقول انا المعني بهذه الروايه ولكن المؤمن الحقيقي الصادق هو من يقول اسال الله ان يجعلني من مصاديق هذه الروايه ولوجود قلم المحو والاثبات فانه لايمكن لاي شخص ان يدعي ذلك ويقطع على انه المصداق الوحيد لهذه الرواية.
3- ان ما ذكره وسماه بوصية من الرسول صلى الله عليه واله وسلم لعلي بن ابي طالب عليه السلام في مورد الروايه( ياعلي يكون من بعدي اثنا عشر اماما الى000000000وليسلمها الحسن الى ابنه محمد المستحفظ فذلك اثنا عشر مهديا فاذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه اول المهدين له ثلاث اسامي اسم كاسمي واسم ابي وهو عبد الله واحمد والاسم الثالث المهدي وهو اول المؤمنين)يوجد في المقام عدة تعليقات:-
التعليق الثالث
ان الروايه تقول يكون بعدي اثنا عشر اماما ومن بعدهم اثنا عشر مهديا أي انها تشير على ان بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم اثنا عشر امام أي ان القيام بالامامه تتحقق فعليتها بعد وفاة الرسول بقرينة (بعدي)أي بعد دور الرسول وتكليف الرسول بالرساله وهو حي يقوم بالامر والنهي والكلام لعلي وعلي عليه السلام حاضر فلو كان للامام علي عليه السلام الحق بممارسة دور الامامه بحضور الرسول بتكليف مستقل كامام ووصي وقائد لامكن استفادة دلالة الروايه للمدعي بان له تكليف في حياة الامام المهدي عليه السلام وهو ابنه وقد ارسله الى الناس ولكن الروايه تدل على انه لاتكليف ولاقيام بالامر الابعد وفاة الرسول صلى الله غليه واله وسلم0
وكذلك الرواية تذكر (ومن بعدهم اثنا عشر مهديا) وان ضمير (هم)يعود الى الاثنا عشر اماما وهم المعصومون عليهم السلام وان تكليف الاثنا عشر مهديا هو بعد انتهاء دور الائمه الاثنا عشربدليل عهد الرسول صلى الله عليه واله لعلي عليه السلام فقال من بعدي ولادور لعلي عليه السلام الا بعد وفاة الرسول وبهذا يتعين ان يكون الدور للاثني عشر مهدياهو بعد انتهاء دور الائمه الاثنا عشر اماما وبالتخصيص بعد وفاة الامام القائم محمد بن الحسن العسكري المهدي الموعود (عجل الله فرجه) واما مايدعيه المدعي بانه مكلف من الامام والامام لم يظهر بعد دعوى بلا دليل وقد سماهم الرسول مهديين لانهم يهدون الامه على هدى وطريق ونهج قائم ال محمد الامام المعصوم عليه السلام محمد بن الحسن العسكري ليتم الحفاظ على سلامة النهج الذي رسمه الامام عليه السلام اما انهم يدعون الى نصرة قائم ال محمد لادليل عليه في هذه الرواية واما ذكر الممهدين للامام قبل ظهوره هو بدليل اخر ولايمكن للمدعي استفادة الدلالة على دعوته من ذلك0
التعليق الرابع
ان من عبارة( وليسلمها الحسن عليه السلام الى ابنه المستحفظ من ال محمد فذلك اثنا عشر مهديا فاذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه اول المهدين ).. ممكن ان يستفاد من ظاهر الروايه السياق العرفي وقانون المحاوره بين المخاطب والمتكلم وما يفهمة الناس من السياق فالمتكلم هو الرسول والمخاطب هو علي عليه السلام واهل بيته وخاتمهم عليه السلام باعتباره المعني بعبارة ( فليسلمها الى ابنه اول المهديين) لان المراد هو التكليف لكل امام ان يسلم الامر الى امام اخر معين فالحاضر يعين اللاحق اذا حضرته الوفاة وهذا يجري على الامام المهدي عليه السلام اذا حضرته الوفاة ان يسلم الى ابنه اول المهديين حسب الروايه المذكوره فقد ورد عن الامام الرضا عليه السلام بانه اذا كان هناك امامان فلا يقوم الثاني حتى يمضي الاول اذن الثاني لايصح قيامه الا بعد رحيل الاول وعليه لايصح ان يقوم المهدي الاول الا بعد رحيل الامام الثاني عشرمحمد بن الحسن العسكري عليهما السلام وان دعوى المدعي بانه رسول الامام ووصيه وهو ابنه وعهد اليه والامام لم يظهربعد فهي دعوى باطله لاتستند الى دليل اوحجه ونما هو اقتناص للمعاني واضلال للناس خدمة لاهدافه الخاصه0
التعليق الخامس:
ان عبارة فليسلمها الى ابنه اول المهديين له ثلاث اسامي اسم كاسمي واسم ابي وهو عبد الله واحمد والاسم الثالث المهدي وهو اول المهديين يمكن مناقشتها لبيان دلالتها على غير ما يدعيه المدعي احمد اسماعيل كاطع بل ولايمكن استفادته للدلالة عليه بوجوه:-
اولا:
ان يكون اسم المهدي الاول اما عبد الله او احمد حسب ماورد في الروايه(هو عبد الله واحمد) او المهدي وهو الاسم الثالث فقول الرسول له اسم كاسمي احمد او محمد يصح انطباقه على اسم المدعي احمد اسماعيل كاطع واما قول(واسم ابي) فابو رسول الله هو(عبد الله) فكيف يطابق اسم المدعي وهو ليس عبد الله وليس ابوه عبدالله بل ابوه اسماعيل كاطع وان قال ان عبد الله هو اشاره الى العبوديه لله فهذا ليس اسما وهو الاسم الثاني له وان ادعى مطابقته على جميع العباد وهومنهم فما هو الدليل بحصره به دون غيره كما فعل في بعض موارد ادلة دعوته بان سمى نفسه القائم وصى ورسول الامام والامام هو المهدي علما ان القائم والمهدي هما اسماء للامام عليه السلام فهناك شمل نفسه بمورد العموم وهنا خصص لنفسه باسم القائم فتامل0
ثانيا:
(وهو اول المؤمنين)فان اول المؤمنين لاتنحصر دلالتها بانه اول من امن وهل هناك من يشهد له بذلك من والده الامام كما يدعي او من المؤمنين كما وردت الشهادة لعلي عليه السلام بانه اول المؤمنين من الرجال وخديجه من النساء فلا يوجد دليل قطعي نقطع به على صدق مدعاك واما قولك لنفسك فهو دليل ظني لايكتسب حجيته الا بامضاء من الشارع المقدس ومن اين تاتي لنا بهذا وان سلمنا بصدق مدعاك فهو مجرد احتمال0
والاحتمال الاخروهو ان اول المؤمنين هو ليس اول من امن وانما هو اول من يحكم من المؤمنين من الاثني عشر مهديا بعد الامام محمد بن الحسن العسكري (عليهما السلام) فعلي عليه السلام اول المؤمنين والحسن عليه السلام ثاني المؤمنين والحسين عليه السلام ثالث المؤمنين وهكذا بالترتب الطولي للامامة والقيادة والخلافة وليس بالسبق الزمني للايمان وبورود الاحتمالين يكون الامر مجملا وبالتالي يبطل الاستدلال ان لم نقل بان الاحتمال الثاني هو الارجح عقلا 0
ثالثا:
ان الروايات تشير الى ان اول من يبايع الامام هو جبرائيل عليه السلام ثم الثلثمائه والثلاثة عشر واحد بعد واحد ياتون كقزع الخريف الوحد والاثنان والثلاثة من كل قبيلة وهم من الناس ولا يوجد دليل على ان اولاد الامام من ضمنهم فهم ممن محصوا ونجحوا في الاختبارات الالهيه في عصر الغيبة حسب تحقيق السيد الصدر الثاني في موسوعته0
فان قلت ان اولاد الامام ليسوا من الثلثمائه والثلاثة عشرفهذا خلاف ظاهر الروايه بان اول المؤمنين هو منهم أي من (313) الناجحين في التمحيص في عصر الغيبة وهو يبطل مدعاك بانك المعصوم و ابن الامام المعصوم الذي حباك الله بالوصية كيف تخضع للاختبارات الالهيه وان قلت ان اولاد الامام من (313) فهذا لادليل عليه وهو مالايقبله العقل والمنطق لان من يتربى باحضان المعصوم وهو معصوم فهو متكامل الشخصيه علميا وروحيا ولايحتاج الى الامتحان ليتكامل ليستحق منصب القيادة بعد ابيه
0قال
4-عن الصادق (ع) انه قال (( إن منا بعد القائم اثنا عشر مهديا من ولد الحسين (ع) بحار الأنوار ج 53 ص148 البرهان ج3 ص310 الغيبة للطوسي ص385.
التعليق السادس
نعم الكلام بانه بعد الفائم وليس قبل القائم وهم الاثني عشر مهديا وهم ولاة الامر وقادة الامه بعد الامام سلام الله عليه وليس فيه دلالة على دعوتك التي تدعيها قبل ظهوره سلام الله عليه0
قال
5 - في البحار( قلت للصادق جعفر بن محمد (ع) يا بن رسول الله سمعت من أبيك (ع) انه قال يكون من بعد القائم اثنا عشر إماما فقال: إنما قال اثنا عشر مهديا ولم يقل اثنا عشر إماما ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقنا ) بحار الأنوار ج 53 ص145 كمال الدين ج2 ص358 .
التعليق السابع
وفي هذا المورد عدة مناقشات:
المناقشه الاول: في الروايه انهم من شيعتنا ينصرف الذهن على انهم من عموم الشيعه وليس من خصوص اهل البيت يدعون الناس الى مولاة اهل البيت ومعرفة حقهم المغصوب في قيادة الامه والدين وهذا هو جري العلماء العاملين على طول فترة الغيبه الشريفة ارشاد الشيعة وحثهم على التمسك بنهج العترة الطاهرة اما دور المهديين بعد قائم ال محمد عليه السلامهو ليس الدعوه الى ال محمد ومعرفة حقهم لان حقهم المغصوب عبر قرون قد استرجعه الامام وعاد الحق الى اهله الشرعيين واصبح حقهم واضح لاغواش عليه فان قلت ان الامر كذلك فيرد عليك بان هذا هو جري العلماء وانت تخالفهم وتخطئهم بطريق الاجتهاد والتقليد المستند الى علمي الفقه والاصول وتعتبره من علوم اليونان وليس من علوم اهل البيت وهذا اولا وثانيا ادعائك بانك ابن الامام وليس من عموم الشيعه وعلمك من الامام وليس من طريق الدرس والعلم كما يسير عليه العلماء0
المناقشة الثانية:انهم من الشيعة ومحبون لاهل البيت عليهم السلام فان اخلاصهم ودينهم وتقواهم لايؤيد مدعى احدهم بانه مرسل من الامام ووصيه وابنه مالم يكن هناك اثر او دليل او امضاء من قبل المعصوم حتى يحقق اليقين والعلم عند الناس لقبول الدعوة فلذلك تجد ان الائمه عليهم السلام يشيرون الى اصحابهم بالقول او التوقيع الصادر منهم لقطع دابر كل من تسول له نفسه انتحال المقام الرفيع بالقرب من الامام كما في زراره او حمران بن اعين او غيرهم من ثقاتهم بانهم يقولون عنا فخذوا منهم ما يقولون فهل لديك ما يثبت ذلك ليحقق اليقين عندنا ويقطع الشك فان كان لكم اثرة من علم فاتو به ان كنتم صادقين0
المناقشة الثالثه:بما انهم علماء عارفين وعاملين يدعون الى اهل البيت ومعرفة حقهم أي معرفةالامام ومعرفتهم الحقيقية ليس بالادعاء الفارغ الكاذب وانما المعرفة بالطريق الصحيح والنهج الصحيح النابع من القواعد الشرعيه الاسلاميه وهو طريق الاجتهاد والتقليد طريق استنباط الاحكام لمعرفة الحلال من الحرام ويؤيد ذلك ما ورد عن الامام الباقر عليه السلام (يظهر قائمنا وهو اعلم الناس بالحلال والحرام) اوما ورد في(ارجعوا الى رواة حديثنا)ورواة الحديث ليس نقلته وانما هو الرؤيه والفحص والتدقيق والتنقيب عن الادله ولاجتهاد لمعرفة الحلال من الحرام ولايمكن ذلك الا بواسطة ممارسة عملية الاستنباط بالنظر الى الروايات وظواهرها و دلالاتها ومعالجة التعارض بينها ومعرفة حجية سندها ووثاقة رواتها وهذا لايتحقق الا عن طريق ممارسة عملية الاجتهاد والاستنباط فيكون العلماء العملين المخلصين الصادقين المرشدين الى مولاة اهل البيت عليهم السلام صدقا وعدلا وقولا وفعلا والدالين الى معرفة اهل البيت ومعرفة حقهم ومعرفة خاتمهم المهدي الموعود هم المجتهدين بمعرفة الحلال والحرام أي طريق الاعلمية بالحلال والحرام فهو طريق معرفة الامام وهو الطريق الممضى لمعرفة احقية اهل البيت ومعرفة الامام لانه عليه السلام يظهر وهو اعلم الناس بالحلال والحرام كما ورد عن الامام الباقر عليه السلام واما غير ذلك فهو دعوى بلا دليل وادعاء النيابه والوصاية وانا ابن الامام والعلامات الفارقه تتوفر عندي كل هذا ممكن ان يدعيه أي مدع واما الاعلميه فهو طريق بعيد المنال عن أي مدع لانه الطريق الوحيد الذي لايمن فيه التزوير والدس والادعاء واقصد به الطريق الواقعي المستند الى الدليل العلمي والاثر العلمي وليس الادعاء بلا دليل بل بعيد عليك انت صاحب الدعوه والمدعي بانك مرسل من الامام قل هاتو برهانكم ان كنتم صادقين0
قال
فالمتدبر مفي هذه الأحاديث حين يزيل العمى عن عينه والتعصب عن قلبه يجد إن دعوة احمد الحسن غير مخالفة لما جاء عن أهل البيت (ع) .و هذه الأحاديث تنص على أن أول المؤمنين و أول أنصار الإمام المهدي (ع) اسمه احمد ومن أهل البصرة وانه من ذرية الإمام المهدي (ع) ومن شيعته .
التعليق الثامن
اقول لقد ثبت اليك وللجميع مامرمن مناقشات ان الروايات لاتنطبق على دعوتك وان ما تدعيه هو كذبا وزورا0
قال
فان قلتم أن وجود اسم احمد الحسن في الروايات ليس دليلا على صحة مدعاه .
لتعليق التاسع
اقول وهذا هو الحق بعد ما تبين من التهافت والادعاء بغير دليل0
قال
فأقول لكم كثير من اليهود النصارى وغيرهم أمنوا برسالة نبينا محمد (ص) لانه كان مذكورا في التوراة والإنجيل ،فأمنوا به بمجرد أن سألوه بعض المسائل وبعضهم أمنوا به بمجرد أن سمعوا كلامه بل بعضهم أمن به بمجرد أن رآه وهؤلاء هم أهل البصائر ، و أما الذين قست قلوبهم فكفروا به حتى عندما اظهر لهم المعجزات والآيات الكبرى قال تعالى ( لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) (الحج: من الآية46)
وأيضا كثير من اليهود والنصارى أمنوا بالإمام علي (ع) وباقي الأئمة (ع) لانهم وجدوهم مذكورين في كتبهم ، والقصص مذكورة في مصادرها أعرضنا عن ذكرها مراعاة للاختصار ومن أراد الإحاطة فليراجع بحار الأنوار والزام الناصب والكافي وغيرها من مصادر الحديث .
التعليق العاشر
اقول نعم الكثير من اليهود والنصارى وغيرهم امنوا برسالة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم لانه مذكور عندهم في التوراة والانجيل وبمجرد ان رؤؤه وسمعوا كلامه امنوا به فالرسول هو صاحب الرسالة وهو صاحب القضيه وهو الموعود في كتبهم وجميع ما وجدوه ينطبق عليه ظاهرا وواقعا اما انت فليس بالرجل الموعود وتذكره الكتب السماويه او تذكره روايات اهل البيت عليهم السلام سوى تلك الروايه التي اوردتها وهي ضعيفة السند ان صح ان نقول عنها روايه والا هي خبر منقول عن سطيح الكاهن وعلى مااعتقد ويعتقد الجميع وكل مؤمن عاقل اذا كانت عقيدتنا تعتمد على اخبار الكهنه فنقرء على الاسلام السلام فانت الذي تدعي لنفسك مرقا عاليا ومكانا مستعليا فتنقاد القلوب القاسيه والعيون المغشيه والنفوس المضلمه اصحابها الى الانحراف والضلال فان ما تذكره من مسائلة اليهود والنصارى النبي واهل بيته لانهم اصحاب القضيه والرسالة واقعا والله اشار اليهم بذلك واما انت فليس من يشير اليك الا سطيح الكاهن 0
قال
ثانيا الجانب الغيبي :- إضافة إلى وجود اسم احمد الحسن في روايات أهل البيت (ع) أُيد أيضا من جانب الغيب كالأخبارات الغيبية والرؤيا الصادقة والمكاشفات بالأئمة الأطهار قال تعالى ((الم* ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ *الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) (البقرة 1-3))
فقد اخبر احمد الحسن بكثير من الاخبارات الغيبية وقد حصلت ورأى كثير من المؤمنين مكاشفات بالأئمة الأطهار وأكدوا لهم بان احمد الحسن على حق وانه رسول للإمام المهدي (ع) . و أما الرؤيا فقد حصلت لعشرات المؤمنين وشاهدوا الإمام المهدي (ع) أو أحد الأئمة الأطهار (ع)أو فاطمة الزهراء (ع)في المنام وهم يؤكدون على أن احمد الحسن مرسل من الإمام المهدي (ع) وعلى الناس نصرته .
التعليق الحادي عشر :
بعد ما عرفنا سابقا ان الروابات التي تدعيها بدلالة انطباقها على دعوتك ثبتت لدينا انها لاتنطبق بل تاكد لدينابانك مدعي وليس صاحب قضية حقة بل لايوجد مايدل على صدق مدعاك وبالتالي ان مناقشة الرؤيا والغيبيات التي تدعيها لاثمرة فيها لانها لاتحمل على شئ لعدم توفر موضوعها وهو القضية الحقة فان ما رأه بعض الناس واعجابهم باطروحتك من شدة المكر والخداع والتضليل فانهم اصبحو ولهين بل ارتبطت نفوسهم بها فاصبح العقل الباطن منتج لهذه الافكار لاختمارها بداخله 0
اذكر لك واقعه لاحد الاخوه المؤمنين وقد ذكرت في احد الردود على دعوتك وهي عكس ما رأى اصحابك وهو انه رأى النبي يحيى بن زكريا فقال له يا نبي الله بالله عليك الا حكمت لي بين دعوة السيد محمود الحسني ودعوة احمد الحسن فقال له ان دعوة السيد محمود الحسني هي الحقه واما دعوة احمد الحسن فهي دعوة باطلة وان مدعيها كاذب وضال وأقسم هذا الرجل على ما رأى بقسم المباهلة فقال ابرء من حول الله وقوتة وادخل في حولي وقوتي ان كنت كاذبا في قص هذة الرؤية وان ما رأيتة حقا وصدقا فهل هذة الرؤيا حجة عليك وعلى اصحابك لانك تعتقد بحجيتها القاطعة وعليها يترتب عليك ان تتوب الى الله واصحابك معك وان كنت تقول ان هذة الرؤية غير صحيحة ولسيت بحجة فنقول كيف ترجح رؤيا اصحابك وتقطع بحجيتها هذا ترجيح بلا مرجح وهو باطل عقلا0
قال
فان قيل لا تعتبر الرؤيا حجة أو دليل على صحة أي دعوة !!! أقول لا يمكن تأسيس هكذا قاعدة لأنها منقوضة بعدة قصص حدثت مع الرسول محمد (ص) أو أحد الأئمة (ع) منها :-
·عن جابر بن عبد الله الأنصاري : (( دخل جندل بن جنادة بن جبير اليهودي على رسول الله (ص) فقال ( … ثم أني رأيت البارحة في النوم موسى بن عمران فقال : يا جندل اسلم على يد محمد خاتم الأنبياء واستمسك بأوصيائه من بعده . فقلت اسلم ! فلله الحمد أسلمت وهداني بك . ثم قال اخبرني يا رسول الله عن أوصياؤك من بعدك لا تمسك بهم ، قال أوصيائي الأثنا عشر ؟قال جندل : هكذا وجدناهم في التوراة وقال يا رسول الله سمهم لي ؟ فقال ….) إلزام الناصب ج1 ص178 .
·وأيضا قصة إسلام خالد بن سعيد بن العاص الأموي كان سببه انه رأى أباه يجره إلى النار و الرسول محمد (ص)يجره إلى الجنة . فأتى للرسول (ص) وقص الرؤيا واسلم وحسن إسلامه وكان من الذين نصروا الإمام علي (ع)بعد وفاة الرسول (ص)عندما خذله الجميع .
·و أما قصة نرجس أُم الإمام المهدي (ع) فأنها تعد من المشهورات ، حيث كانت بنت قيصر الروم، ورأت في المنام أن الرسول محمد (ص) خطبها من عيسى بن مريم(ع) للحسن العسكري (ع) وبعدها رأت فاطمة الزهراء (ع) ومريم (ع) وأمرتها فاطمة (ع) أن تسلم وتؤدي الشهادتين ، فأسلمت نرجس (ع) ثم أمست ترى الحسن العسكري (ع) في كل ليلة في المنام وأمرها في أحد الليالي بان تتنكر وتلبس ثياب الجواري وتذهب مع جيش والدها سرا والذي سيذهب إلى قتال المسلمين . لكي تصبح من سبايا المسلمين ثم يتم شراؤها من قبل الإمام علي الهادي (ع) وتزويجها من الحسن العسكري (ع) . والقصة موجودة بكل تفاصيلها في إلزام الناصب ج1 ص285 و إكمال الدين للصدوق .
·وقصة وهب النصراني واستشهاده مع الإمام الحسين مشهورة وأنها كانت بسبب رؤيا رآها بعيسى (ع) وأمره بنصرة الحسين (ع) وضحى بنفسه وأهله من اجل رؤيا رآها في المنام .
وكذلك رأى الشيخ الصدوق (قدس سره ) في المنام الإمام المهدي (ع) وأمره أن يصنف كتاباً في الغيبة فامتثل لذلك الأمر وصنف كتاب كمال الدين فهذا هو الشيخ الصدوق من اكبر علماء الشيعة وقد اعتد بالرؤيا وطبق أمر الإمام المهدي (ع) فأما أن تكون للرؤيا حجية فيكون عمل الشيخ الصدوق صحيحاً وأما إذا كانت الرؤيا ليست فيها أي حجية فيكون عمل الشيخ الصدوق بما جاءه في تلك الرؤيا سفه وسذاجة وحاشاه من ذلك وهو صاحب المقام الرفيع والشان العظيم ، قال الشيخ الصدوق ( فبينا أنا ذات ليلة أفكر فيما خلفت ورائي من أهل و ولد و إخوان و نعمة إذ غلبني النوم فرأيت كأني بمكة أطوف حول بيت الله الحرام و أنا في الشوط السابع عند الحجر الأسود أستلمه و أقبله و أقول أمانتي أديتها و ميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة فأرى مولانا القائم صاحب الزمان (ع) واقفا بباب الكعبة فأدنو منه على شغل قلب و تقسم فكر فعلم (ع) ما في نفسي بتفرسه في وجهي فسلمت عليه فرد علي السلام ثم قال لي لم لا تصنف كتابا في الغيبة حتى تكفى ما قد همك فقلت له يا ابن رسول الله قد صنفت في الغيبة أشياء فقال (ع) :ليس على ذلك السبيل آمرك أن تصنف الآن كتابا في الغيبة و اذكر فيه غيبات الأنبياء (ع). ثم مضى (ع) فانتبهت فزعا إلى الدعاء و البكاء و البث و الشكوى إلى وقت طلوع الفجر فلما أصبحت ابتدأت في تأليف هذا الكتاب ممتثلا لأمر ولي الله و حجته مستعينا بالله و متوكا عليه و مستغفرا من التقصير و ما توفيقي إلا بالله عليه توكلت و إليه أنيب ) . كمال الدين ج1 ص4-50
التعليق الثاني عشر
اقول عليك ان لاتذكر قصص المؤمنين الصالحين اللذين دعو الى نصرة اولياء الله الصالحين وذلك لثبوت صلاح ايمانهم وعقيدتهم هؤلاء الله هداهم الى الخير والايمان لصدق نيتهم وصلاح عقيدتهم اما انت فقضيتك موضع شك ان لم نقل باطلة جزما لثبوت الادلة على بطلانها فكيف تعتبر الرؤية كاشفة عن احقيتها وقد ثبت بطلانها فاما ان تسقط حجية رؤيا اصحابك لتعارضها مع رؤيا المؤمنين الصالحين التي اكدت بطلان دعوتك او تعتبر الرؤيا .ليس دليل كافي لثبوت الحجية لغرض التعبد بها وبالتالي تسقط دليلتها على احقية دعوتك0
قال
·وكثير من أمثال هذه القصص أعرضنا عن ذكرها لضيق المقام و أما الأنبياء والمرسلين فان اغلبهم كانت نبوتهم عن طريق الرؤيا في عالم المنام ، راجع للتأكد من ذلك أصول الكافي ج1 ص195 وما بعدها والقول بعدم حجية الرؤيا يستلزم خدش شخصيات كثير من الأولياء الذين أمنوا بسبب الرؤيا وبذلوا النفس والمال والولد من اجل (( رؤيا رأوها )) فهل هؤلاء قد أمنوا من غير حجة وانهم سذج حاشاهم بل القول بعدم حجية الرؤيا يستلزم خدش في شخصية الرسول الأكرم (ص) وباقي الأئمة،لانهم سكتوا عن هؤلاء الذين أمنوا بسبب الرؤيا ولم يبينوا لهم عدم حجية الرؤيا وكما هو معلوم أن تقرير المعصوم حجة ،فما لكم كيف تحكمون .
التعليق الثالث عشر
شتان بينك وبين الرسول واهل البيت وبين اصحابك واصحاب الرسول واصحاب اهل البيت لان هؤلاء صالحي العقيده وانتم غير ذلك0
قال
ورداً على من قال بإمكان تمثل الشيطان بشخصيات المعصومين في عالم الرؤيا. أقول لهؤلاء الأفضل لكم أن تدينوا بغير دين محمد (ص) لان هذا الكلام مكابرة ومخالفه صارخة لكلام أهل البيت (ع) .
عن الرضا (ع) قال ((حدثني أبى عن جدي عن أبيه أن رسول الله (ص)قال من راني في منامه فقد راني لان الشيطان لا يتمثل في صورتي ولا في صورة أحد من أوصيائي ولا في صورة أحد من شيعتهم وان الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزءا من النبوة )) دار السلام ج4 ص272، من لا يحضره الفقيه ج3 ص585 ،بحار الأنوار ج49 ص284 .
وعن رسول الله (ص) ((من راني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي في النوم ولا يقظة ولا بأحد من أوصيائي إلى يوم القيامة )) دار السلام ج 4ص273 .
عن الصادق (ع) انه قال (( إذا كان العبد على معصية الله عز وجل و أراد الله به خيرا أراه في منامه رؤيا تروعه فينجر بها عن تلك المعصية وان الرؤيا الصادقة جزءا من سبعين جزءا من النبوة )) . الاختصاص للمفيد ص241،بحار الأنوار ج14 ص435 .
عن الرسول (ص)انه قال (( لا نبوة بعدي إلا المبشرات . قيل يا رسول الله وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة)) بحار النوار ج 58 ص193 .
عن أبي جعفر (ع) قال رجل لرسول الله (ص) في قولة عز وجل : (( لهم البشرى في الحياة الدنيا ))قال هي الرؤيا الحسنة يرى المؤمن فيبشر بها في دنيا )) بحار الأنوار ج58 ص 181 . وغير ذلك العشرات من الأحاديث التي تؤكد إن رؤيا النبي (ص)أو أحد الأئمة المعصومين أو أحد المؤمنين من الشيعة لا يتمثل بها الشيطان . راجع دار السلام للميرزا النوري . (( وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً) (الإسراء:72) .
التعليق الرابع عشر
اقول:بالنسبه الى رؤيا الانبياء فان الرؤيا عندهم طريق من طرق التكليف الشرعي لان الطرق عندهم متعدده كرؤية الملك وسماعه اوالالهام او الايحاء بالرؤيا فهم صادقين مصدقين فيما يقولون ويفعلون لان كلامهم وفعلهم حكما شرعيا ولايمكن لهم ان يفعلوا بوحي الرؤيا بما يخالف تكاليفهم الشرعيه الاخرى التي تصل اليهم عن طريق الوحي فهذا ينافي عدالتهم وحاشاهم من النقص والتقصيرواما نحن العصاة المذنبون فلا يمكن انطباق ذلك في حقنا لاننا لانحرز التزكيه لنفوسنا ما لم يمن الله علينا بلطفه ورحمته ويزكينا ويهدينا فالانسان غلبا يميل الى هوى النفس والشيطان فهو معه داوئما يغويه ويزخرف له ليوقعه في الضلال والانحراف ان لم يعصمه الله تعالى بفضله ورحمته فلا يمكن اعتبارها دليلا بل يمكن اعتبارها مؤيدا ان صحة مقدمات الدعوة وهي احراز اليقين بصحة الدليل الدال عليها بالعلم والبرهان 0
وبما ان اصحابك عرفناهم ذو عواطف وهم منقادون لنفوسهم وعواطفهم وقد الغي دور العقل لديهم لانهم لم يستندوا بقبولهم دعوتك على اساس الدليل العلمي والحجه القاطعه سواء الشرعي او العقلي فأن مايروونه ليس هو الواقع ولايكشف عن أي درجه حتى على نحو الظن والاحتمال بل مايرونه اضغاث احلام وهو من الشيطان فنحن في عصر الفتن والشبهات وظهور الدعوات الكاذبه وظهور المهديين الكاذبين المدعين لمقام الامامه زورا وبهتانا فلا يمكن الاطمئنان لكل مايقال او يطرح مالم نتحرى ونفحص وبدقه عن تمامية الدليل على هذه الدعوة او تلك والروايات اشارة الى هذا المعنى وهو ظهور الكذابين المدعين وثبت بالدليل ان دعوتك من هذا القبيل فقد ورد عن الامام الصادق عليه السلام (بانه تظهر في اخر الزمان اثنا عشر رايه لايعرف أي من اين ) فتكون كل الرايات تدعو لنفسها واصحابها يدعون لها وكل راية ترى الصلاحية والصلاح فيها وغيرها باطله ويسندون ذلك بالرؤيه والاستخاره والغيبيات فيشتبه الامر على الناس وهذا ماادى بالمفضل وهو السائل يبكي لاختلاط الحق بالباطل فاجاب الامام ان امرنا ابين من هذه الشمس الساقطة من هذه الكوة أي امر الحق ابين للنفوس النقيه وللعقول الصادقه والنوايا الطيبه المستنده للدليل القاطع الواضح البين والحجه الساطعه فهل ياايها المدعي نصدق بكل الدعاوي ونعتبرها حقا وهذا يخالف المنطق والعقل 0
اذن نقول على هذا الاساس لايمكن الاستفادة من الرؤيا او الاستخارة او المغيبات كدليل لمعرفة الدعوة الحقه لاشتراك الكل في هذه الطرق ولايبقى الا طريق واحد بل هو اصح الطرق وايسرها لصاحب الدعوة وللناس جميعا وهو الطريق الذي رسمه الامام الباقر عليه السلام وهو طريق الاعلميه بالحلال والحرام طريق استنباط الاحكام الشرعيه الذي لايمكن ان يدعيه أي مدع مالم يستند الى الدليل والاثر العلمي لان هذا الطريق لايمكن فيه التزوير والتحريف والخداع والتضليل والمكر لان العلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء أي من شاءت القدره الالهيه ان يكون هو الحجه على الناس فالحجه مع الحق والحق مع الحجه والحق واحد لايتعدد وبما ان الحجه مع الاعلم فيكون طريق الاعلم هو الطريق الوحيد الذي يوصل المؤمن الى الحق المتمثل بصاحب الحق الحجه بن الحسن عليه السلام واما الطرق الاخرى لايمكن احراز وصولنا الى الحق بها لانها طرق ظنيه والطرق الظنيه لاتكتسب الحجية مالم تحرز امضاء الشارع لها والظن لايغني عن الحق شيئا والحق مع العلم والدليل في اطار القواعد الشرعيه الاسلاميه وهي القواعد الموضوعة في علمي الفقه والاصول الذي ارساها اهل البيت عليهم السلام 0اترك تعليق:
-
السلام عليكم
سبحان الله
سبحان الله
سبحان الله
لماذا هذا التشاحن يا اخوتي
مع العلم اننا يجب ان ننظر لما قال ولا ننظر لمن قال
اترك تعليق:
-
شكر
اخي العزيز اشكرك جدا على مرورك الكريم ..اخي العزيز بيعة الغدير..
ثبتك الله على الولاية الحقة ..وشكرا على نصيحتك ..
واتمنى الاستفادة منك والتعلم من جنابكم الكريم كيفية الرد على دعاوى الضلال والانحراف
امثال دعوة المدعو (اليماني )وغيرها ..
ارجو ان ترفدني بالمزيد من العلوم كي اتعلم كيف اجابه اعداء الامام عليه السلام .
انا منتظر عطفك وعطاؤك السخي الكريم لأنتهل من فيض علمك ..
اترك تعليق:
-
لماذا الحسنيون فقط يبطلون دعوى اليماني ؟؟
اطلعت على كثير من المنتديات
ولفت انتباهي شيء اعتقد انه لم يخف عن اصحاب العقول
ان دعوة المدعو احمد بن الحسن قد اخذت ماخذها قبل ايام وحدث ما حدث من رد مسلح من قبل الحكومة العراقية ، وخرج علينا احد اتباعه من على الفضائيات ليتبجح بان دليل سيده قائم وان استخدام القوة دليل على قائمية الدليل وعجز المقابل عن الرد .
اما ما لفت انتباهي
فهو ان الكثير من اتباع ومقلدي السيد محمود الحسني الصرخي قد اخذوا بتحليل ادلته وردها وابطالها باسلوب علمي وشرعي واخلاقي ....
فيا ايها الاخوة .. من اتباع ومقلدي باقي المراجع حفظهم الله ، لم لا تنتفضون لعلم مراجعكم العظام .. لم لا تنتفضون للمنصب المقدس للامام المهدي عليه السلام الذي دنسه اصحاب المدعو احمد اسماعيل كاطع ،لماذا فقط الحسنيون هم من يرد تلك الادلة... هل هم فقط يمثلون المذهب الشريف الذي اريد به الطعن عبر اقدس معتقد لديه ؟؟
ام ماذا ؟؟؟؟؟؟؟
انصروا الامام المهدي بعلمكم ودليلكم الذي علمنا اياه ائمتنا عليهم السلام عبر المناظرة العلمية الشرعية الاخلاقية
ولنثبت لمن يطبل ويزمر لمثل هذا المدعو باليماني ان مذهب اهل البيت مذهبا علميا مقدسا لا يقبل بالاباطيل والادعات التي لا تبنى على ادلة شرعية..اترك تعليق:
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد
نعم ......... فانها حوزة صادقة وناطقة بالحق .. وتتصدى لكل شاردة وواردة
وانها من باب المسؤولية الملقاة على عاتقها .. وعليه تبذل كل ما وسعها للتصدي لدفع الشبهات والمفاسد التي
تحل بالمجتمع الاسلامياترك تعليق:
-
ردود الحوزة الناطقة لسماحة السيد الحسني على مدعي اليماني
السيف القاطع
بحث من الانترنت لرد الأدلة السبعة
لمدعي رسول الإمام
بقلم
آية الله الشيخ محمد الجناحي (دام عزه)المقدمة...
بسم الله الرحمن الرحيم
يا من توحد بنفسه من خلقه ..
يا من غني عن خلقه بصنعه ..
يا من عرف نفسه خلقه بلطفه ..
يا من سلك بأهل طاعته مرضاته ..
يا من أعان أهل محبته على شكرهم ..
يا من مَنَّ عليهم بدينه ولطف لهم بنائله أسألك بحق الخلف الصالح (عليه السلام) عليك وأتضرع إليك به وأقدمه بين يدي حوائجي أن تصلي على محمد وال محمد وأن تدفع عنّا الفتن والشبهات والدعاوى الضالة المنحرفة ..
اللهم صلِ على محمد وال محمد أولي الأمر الذين أمرت بطاعتهم وأولي الأرحام الذين أمرت بصلتهم وذوي القربى الذين أمرت بمودتهم والموالي الذين أمرت بعرفان حقهم وأهل البيت الذين أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا أن تصلي على محمد وال محمد وأن تدفع عنا كيد الدجال والسفياني وأعوانهما وانصارهما ..اللهم العن الجبت والطاغوت وآلات والعزى..وبعد..
أولا.لابد من التصدي لرد الشبهات والفتن الضالة المنحرفة وذلك انتصارا للحق وأهل الحق وصاحب الحق الإمام المعصوم (عليه السلام) وعجل الله تعالى فرجه المبارك وخصوصا ونحن نعيش في عصر سوء ومصر سوء كثرت فيه الفتن والشبهات ..نعم وما أكثرها في يومنا هذا ..ولابد أيضا من الاستمرار والدوام في النصرة والثبات عليها وتنويعها وتوسيعها وتشعيبها وتفريعها وانتهاج كل الوسائل والطرق الممكنة لتفعيلها في كل زمان ومكان وفي كل الأحوال.
ثانيا:نؤكد ونؤكد ونؤكد ما ذكره السيد الحسني من وسائل وطرق للنصرة الحقة وكما يقول سماحته ((واهم وأفضل الأوقات والأحوال النصرة الالكترونية على الانترنت )) وعليه فأننا نؤكد إلزام سماحة السيد الحسني(دام ظله) .(.الزمنا أنفسنا وجميع المكلفين بهذه النصرة وتحقيقها قولا وفعلا وصدقا وعدلا ) أي النصرة من على الانترنت.
ثالثا:ظهرت في الآونة الأخيرة العديد من الدعوات المنحرفة وخصوصا دعوة احمد ابن الحسن مدعي رسول الإمام وما ذكره من أدلة واهية ضعيفة ركيكة مخادعة ضالة منحرفة لإثبات وللاستدلال على دعوته وعليه والتزاما بما أمر به السيد الحسني (دام ظله) المبارك تصدى العديد من المؤمنين الأخيار الأنصار لتلك الدعوة المنحرفة وخصوصا من على الانترنت.
رابعا:تصدى العديد من طلبة الحوزة العلمية المقدسة المباركة وإلزامنا بما أمر به السيد الحسني(دام ظله) تصدوا لتدقيق وتنضيد وتنظير بعض البحوث المنشورة عن الانترنت والخاصة بالرد على شبهة المدعو احمد بن الحسن ومن تلك البحوث بحث (السيف القاطع) ويمثل الحلقة الثالثة من بحوث السلسلة الالكترونية في النصرة الحقيقية .
اللهم اجعلنا من الدعاة إلى طاعتك والقادة إلى سبيلك وارزقنا كرامة الدنيا والآخرة بحق محمد وعترته الطاهرة .
الحوزة العلمية المقدسة ــ كربلاء المقدسة
مركز البحوث والدراساتسهم الأنصار
في الرد على مدعي اليماني
المحتار
رد من الانترنت على ادلة احمد بن الحسن مدعي الامامة
بقلم: ناصر المهدي
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الخلق اجمعين محمد بن عبد الله الخاتم الامين وعلى اله الطيبين الطاهرين المنتجبين والسلام على خاتمهم المنصور المؤيد القائم بحجة رب العالمين .
1-عند الاطلاع على ماورد من اطروحات صادرة من مايسمى باحمد الحسن والذي يدعي بانه وصي ورسول الامام المهدي (عجل الله فرجه ) وانه ابنه الذي ارسله لكي يمهد لقضيته بين الناس ويروض الاذهان لتقبل اطروحة الامام المهدي(عليه السلام ) ولكننا وجدنا تلك الدعوة عبارة عن اضاليل لاتستند الى دليل علمي اوعقائدي متين يسند ويعضد تلك الدعوة فوجدنا انفسنا امام واجب شرعي واخلاقي للرد على هذه الدعوة وبيان ضلالها واضلالها وانحرافها عن الحق ودعوته المقدسة وتخليص الناس من ضلالها وضلاميتها وذلك بالانتصار لاحقية الامام الحجة روحي فداه..
وبعد الدعاء المبارك لسيدنا الحسني المفدى (دام ظله الشريف )الذي نهل من المنبع الصحيح والصافي والنقي من علم العترة الطاهرة ودخل من بابها الوسيع الذي اوصى به الله ورسوله واله الاطهار شرعنا بالرد عليها ربنا اننا توكلنا عليك وتمسكنا بفيض رحمتك وببركة دعاء وليك وحجتك اللهم وفقنا وسددنا وايدنا واجعل من هذا الجهد البسيط قربة لوجهك الكريم ورضى لرسولك واله الطاهرين .
2- يمثل البحث الحلقة الرابعة من حلقات السلسلة الالكترونية في النصرة الحقيقية تحت عنوان سهم الانصار في الرد على مدعي اليماني المحتار .
الحوزة العلمية المقدسة- كربلاء المقدسة
مركزالبحوث والدراسات
سبيل الهدى
في
كشف الدجى
بقلم
الشيخ فرقد الربيعي المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الهي وقف السائلون ببابك ولاذ الفقراء بجنابك ووقفت سفينة المساكين على ساحل بحر جودك وكرمك يرجون الجواز إلى ساحة رحمتك ونعمتك الهي إن كنت لاترحم إلا لمن اخلص لك في صيامه وقيامه وجميع أعماله فمن للمذنب المقصر إذا غرق في بحر ذنوبه وآثامه الهي إن كنت لاترحم إلا المطيعين فمن للعاصين وان كنت لاتقبل إلا من العاملين فمن للمقصرين ألهي ربح العاملون وفاز المجدون ونجا المخلصون ونحن عبيدك المذنبون فارحمنا برحمتك واعتقنا من النار بعفوك واغفر لنا ذنوبنا برحمتك يا ارحم الراحمين ,ربِّ صلِّ على محمد النبي الأمين ومعدن التنزيل وأهل بيته الغر الميامين والحجج على الخلق أجمعين .
إما بعد...
1- امتثالاً لأمر المولى المقدس السيد الحسني {دام ظله} وتلبية لندائه بالتصدي لرد الشبهات العقائدية وخصوصا من على الانترنت تصدى احد طلبة الحوزة العلمية المقدسة للرد على بحث ( النور المبين في إخبار الصادقين) وهو لأحد أتباع مدعي وصي ورسول الإمام المدعو احمد بن الحسن وذلك بالدليل العلمي الشرعي والأخلاقي ...
2- يمثل البحث الحلقة السادسة من بحوث السلسلة الالكترونية في النصرة الحقيقية تحت عنوان ((سبيل الهدى في كشف الدجى )) .
نسأل الله الهداية لكل من ظل واتبع الدليل الواهي لمدعي ووصي الإمام المدعو احمد إسماعيل كاطع و نسأل الله إن يوفقنا لرمي السهام في صدر الشيطان كما عبر السيد المولى (دام ظله) ويجعلنا سيوف قاطعة لحبائل الكذب والافتراء .
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائم أل محمد .
الحوزة العلمية المقدسة- كربلاء المقدسة
مركز البحوث والدراساتالمقال في دحض أئمة الظلال
بقلم
العمراني
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم أيد حماتنا بقوتك واسبغ عطايانا من جدتك اللهم صل على محمد وآله وكثر عدتنا واشحذ أسلحتنا واحرس حوزتنا وامنع حومتنا والف جمعنا ودبر امرنا.........
بعد التوكل على الله العلي القدير سبحانه وتعالى وبتسديدات الإمام ( عجل الله فرجه ) وتوجيهات السيد الحسني (دام ظله الشريف) ولنصرة الحق وصاحب الحق ودفع الشبهات التي تحصل في المجتمع بين الحين و الآخر فان الحوزة العلمية المقدسة الصادقة الناطقة اخذت على عاتقها الرد على ادعائات وضلالات واباطيل المدعي ( احمد اسماعيل كَاطع ) الذي يدعي كونه اليماني وكان الرد بالأسلوب العلمي الشرعي الاخلاقي ومن خلال الانترنيت نسال الله تعالى أن تتضافر الجهود لاعلاء كلمة الحق ودحظ كلمة الباطل والانحراف وعلى رؤوس الاشهاد حتى تتم الحجه بالبلاغ والابلاغ انه سميع مجيب . ويمثل البحث الحلقة الثالثة من بحوث السلسلة الالكترونية في النصرة الحقيقية تحت عنوان (السيف القاطع ) .
اللهم العن الجبت والطاغوت والات والعزى ..
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرج قائم
آل محمد ..
الحوزة العلمية المقدسة- كربلاء المقدسة
مركز البحوث والدراسات
اترك تعليق:
-
السلام على من ينصرون مذهب اهل البيت عليهم السلام
ولا نرد عليك بغير الاخلاق يا من تسمى نفسك بدرع حيدر هذا ما علمنا عليه اية الله العظمى السيد الحسني (دام ظله) حيث انه قال انا بريء من كل من لا يتخلق باخلاق محمد وال محمد فيا اخوتي غدا سنقف امام الله الحق الذي لا يظــــلم عنده احد وهو ناصر المستضعفين فهم يردون على الدعاوى الباطلة وينصرون المذهب الشريف من هؤلاء المدعين وانت تسب وتشتم بهم فالى اي مذهب تنتسب ايه المسكيناترك تعليق:
-
بارك الله بالاخيار الانصار للمذهب الشريف وللعلم والعلماء الذي يتصدون الى كل الدعاوى التي تريد تشويه قضية الامام سلام الله عليه ويردون عليها ردا علميا واخلاقيا فهم يبينون الحقيقة العلمية ومن شاء فاليومن ومن شاء ان يتبع الدعاوى الباطلة . وبارك الله بالمثابرين والساهرين لنصرة وخدمة المذهب الشريف وصلي اللهم على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمداترك تعليق:
-
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا دخلت بالموضوع لأني رأيت أخر مشاركة للأخ هادي وليس اعجاباً بموضوع اسأتَ اختيار عنوانهالمشاركة الأصلية بواسطة صدى العلم
هذه النصيحة أنت أولى بها من غيركالمشاركة الأصلية بواسطة صدى العلم
اترك تعليق:
-
نسعى بأن يكون جميع المكلفين من المجتمع الإسلامي من الحوزة العلمية الناطقة الصادقة ومن أهل الخبرة لكي لا يكون من أولئك الذين يقولون للإمام المعصوم(عليه السلام) أرجع من حيث أتيت.اترك تعليق:
اترك تعليق: