أكرر كلامي مرة أخرى هل تأخذ من التاريخ ما تريد لتصوغه في مصلحتك سواءا منا أو من عندكم لقد رأيت مثل هذا الكلام و هذه الأحاديث في موقع البرهان و غيره إنك تنقل الأحاديث المكتوبة في مواقع سفهاء القوم بالكلمة وهذا يدل على أن معرفتك بالتاريخ = صفرا

التهامي العسيري متهم بعسر الفهم


نحن نتبع العترة لكن العترة غير موجودين الان ....



نبهنا الى ماكنا غافلين عنه!!!!!



اذا من نتبع نحن الان...؟؟؟؟؟






الحمد لله على نعمة العقل







لكن رسول الله ص غير موجود ايضا







اذا كيف يمكن اتباع الرسول ص...؟؟؟؟؟؟








وااااااااامصيبتااااااااااه على العقل اذا تحجر

السلام على من اتبع الهدى

الاخ حسام

ادعوا الله لك الهدايه

اخي انت تسال وحين نجاوبك تترك الجواب وتعيد نفس السؤال وتتقول باسلوب غريب(لاتزعل!!) فان كنت تعتقد اني ازعل من اسلوبك فهذا خطاء منك فاسلوبك بالنسبه لي احسن من الف اخ في هذا المنتدى فانا اعتبر اسلوبك هو الالطفلي حتى الان وخالي من اي كحول لغووي لدى الشيعه(الشتم والتطاول على الاخرين ) ااتمنى ان يستمر النهج الطيب يا ستاذي ويادكتوري !! !!

اخي الكريم انا اكتب موضوع هل انت تقراء هذا الموضوع وان كنت تقراء ما اطرحه فهذا يشرفني وان كان هناك خطاء في محور موضوعي ارجو تصحيحه لي !!

اولا هل تؤمن بان الله قد قال (( الامر شورى بينهم)) اي المسلمين هل انت تؤمن بهذا القول !!

ثانيا هل لديك الدليل النصي القاطع في القران ان الخلافة في فلان واتحدى بهذا كل شيعي !!

لو ان الله خلف في كتابه الكريم تخليفا في الارض بعد محمد لما كان محمدا اخر الرسل ولو كان الله (العادل الخالق) يريد الامام علي خليفه لا اصبح الامام منزلة الرسول فهذا يخالف مخالفة العقل وما علي رضي الله عنه الا صحابي من الصحابه الكرام رضوان الله عليهم جميعاً

وبهذا انتم الشيعه تتطعنون حتى في عدالة الرب وحكمه ان كان الرب يخلف بعد الرسول خليفه في كتابه الكريم لا أستنتجنا ان الخليفه ايضا لايموت الا وبعده خليفه ثاني وثالث بسب بسيط لان الرسول اعظم شان من خليفه ياتي بعده ولذلك من الحكمه لابد ان يكون هناك تسللسل في الخلافه ولكن الله نفى التسلسل النبوي بعد نبينا الكريم فهذا منافيا لشرع نصا وعقيده !!

وأصبحت الفتن اعظم واشد من يومنا هذا والعياذ بالله
(ان كانت الخلافه نص قراني منزل بفلان من الناس بعد الرسول سيكون هناك (رسول ثاني وموالين له من دون مرجعهم الاول(رسولنا الكريم))اذا بالعقل لو استمددنا العلم والخلافه بعد الرسول من الله الى صحابي قد اوحى اليه الرب ليعلم الناس بالعقيده والدين ويخلفهم بعد محمد لاصبح(رسول استبدله الخالق برسول ثاني ) فهذا ينافي اي حليم لديه عقل لو سلمنا بهذا سيتبعه الناس تطبيقا وشرعاوموالاة بنص والحرف واصبح قدره قدر رسول (لاخليفه)

ولكن اخي حسام اسئل الله لك الهدايه

لم يمت سيدنا وحبيبنا محمد (ص) الا حتى يعلم الناس ان الرسول لم يكن الا بشر كباقي البشر ولكن اصطفاه الله ان يكون رسولا للعالمين فنهاية رسولنا الكريم هي معنى تمام الدين وكمال القران وتخليف الارض صاحبه كرام ينهجون نهج محمد و مسلمين قادرين تحمل اعباء الامه ونشر الرساله باكمل وجهه والامر( شورى بينهم) فدين الله باقي الى ان تقوم الساعه !!.


ان كنت تؤمن بهذا القول

الله تعالى يقول

((لقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون* وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسول افا اين مات اوقتل انقلبيتم على اعقبكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يظر الله شيئاً وسيجزي الله الشكرين*))سورة ال عمران( 143)(144)

لوكانت هناك ولايه اوتخليف لبشر بعد الرسول لكان الرب اجدر ان يخبر عنها عند نهاية الرسول (مماته) في هذه الايه اوقبلها انه نص صريح لتفكر والتدبر على ماذكرت

اسئل الله لكم الهدايه وصلاح الامر

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استاذي الكريم حد السيف كما تعلم ان كنت تعلم فاني متشيع وان لم تعلم فاعلمك

يعني ما زلت ابحث اكثر واكثر عن الحقيقة

وأقول حول موضوع آية الشورى فأن القرآن أو الاسلام لم يأتي بها وانما امتدح من كان يفعلها وهم الانصار قبل الاسلام أي أنه لم يشرعها وأنما أجازها

ثم أن الاجازة فقط مقصورة على أمرهم وليس لها علاقة بأوامر الله وواجباته وبما أن الخلافة هي تابعة لله فلا دخل للشورى في ذلك

ولاجل هذا نرى الخلفاء الثلاثة لا يعتقدون بالشورى فأبو بكر جعلها نصا في عمر

وعمر يقول لو كان سالم حيا لوليته لو كان ابو عبيدة حيا لوليته

وعثمان لا يعتقد بالشورى لانه هو الذي كتب العهد من قبل ابي بكر لعمر من دون ان يامره ابو بكر فلو كان يعتقد بالشورى لما كتب اسم عمر

واما ادلة الشيعه من الكتاب فهي آية الولاية انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا فقالوا بان اهل التفسير قالوا بانها نازلة في علي فتصبح الاية هكذا انما وليكم الله ورسوله وعلي بن ابي طالب

وهناك غيرها من الآيات

ودليلهم السنة كثير منها حديث الثقلين

انتظر الرد من دون اطالة

سلام عليكم اخوتي واساتذتي الكرام

الفاضل والاخ والاستاذ العزين حد السيف اما الاسلوب فقد تعلمته من القرآن

واما حول آية الشورى فسوف ارجع لاهل التفسير عندكم اليس كذلك نرى ماذا يقولون هل هي تشريع اسلامي ام انها كانت موجودة قبل الاسلام
قال الفخر الرازي :
وأما قوله تعالى وأمرهم شورى بينهم فقيل كان إذا وقعت بينهم واقعة اجتمعوا وتشاوروا فأثنى الله عليهم أي لا ينفردون برأي بل ما لم يجتمعوا عليه لا يقدمون عليه وعن الحسن ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمرهم والشورى مصدر كالفتيا بمعنى التشاور ومعنى قوله وأمرهم شورى بينهم أي ذو شورى
المصدر ( التفسير الكبير للرازي ج27ص152>

وفي الدر المنثور :
وأخرج الخطيب في رواة مالك عن أبي هريرة رضي الله عنه - مرفوعا استرشدوا العاقل ترشدوا ولا تعصوه فتندموا

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال من أراد أمرا فشاور فيه وقضى اهتدى لأرشد الأمور

وأخرج البيهقي عن يحيى بن أبي كثير رضي الله عنه قال قال سليمان بن داود عليه السلام لابنه يا بني عليك بخشية الله فإنها غاية كل شيء

يا بني لا تقطع أمرا حتى تؤمر مرشدا فإنك إذا فعلت ذلك رشدت عليه يا بني عليك بالحبيب الأول فإن الأخير لا يعدله
المصدر } الدر المنثور للسيوطي ج7ص357{

وقال البغوي : ( وأمرهم شورى بينهم ) يتشاورون فيما يبدو لهم ولا يعجلون
المصدر } تفسير البغوي ج4ص129 {

وقال صاحب تفسير البيضاوي ( وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ) ، ذو شورى بينهم لا ينفردون برأي حتى يتشاوروا ويجتمعوا عليه وذلك من فرط تدبرهم وتيقظهم في الأمور وهي مصدر كالفتيا بمعنى التشاور
المصدر ( تفسير البيضاوي ج5ص133)

وقال ابن الجوزي : ( وأمرهم شورى بينهم ) قال ابن قتيبة أي يتشاورون فيه بينهم وقال الزجاج المعنى أنهم لا ينفردون برأي حتى يجتمعوا عليه
المصدر ( زاد المسير - ابن الجوزي ج:7 ص:291 )

وعن الحسن ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمرهم والشورى مصدر كالفتيا بمعنى التشاور ومعنى قوله وأمرهم شورى بينهم أي ذو شورى وكذلك قولهم ترك رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة شورى
المصدر (الكشاف للزمخشري ج4ص233)



هذه هي كلمات المفسرين فحتى لا يطول الكلام ويثقل على القارئ الكريم سوف اكتفي بهذه النقولات فقط

واما في من نزلت فاليك الاقوال

سؤال : ومن هم هؤلاء الذين كانوا يتعاملون بالشورى ؟
الجواب سؤال : جميل جدا لنعود لأقوال المفسرين من جديد لنبحث عن من هم الذين نزل فيهم هذا المدح


قال الزمخشري والذين استجابوا لربهم نزلت في الأنصار دعاهم الله عز وجل للإيمان به وطاعته فاستجابوا له بأن آمنوا به وأطاعوه وأقاموا الصلواة وأتموا الصلوات الخمس وكانوا قبل الإسلام وقبل مقدم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم المدينة إذا كان بهم أمر اجتمعوا وتشاوروا فأثنى الله عليهم أي لا ينفردون برأي حتى يجتمعوا عليه
المصدر (الكشاف للزمخشري ج4ص233)

وقال السمعاني وقوله ( وأمرهم شورى بينهم ) ذكر النقاش أن هذا في الأنصار وكانوا يتشاورون في الأمر بينهم فمدحهم الله على ذلك وذلك دليل على اتفاق الكلمة وترك الاستبداد بالرأي والرجوع إلى الرأي عند نزول الحادثة وقيل إن الأنصار تشاوروا فيما بينهم حين دعاهم النبي إلى الإيمان ثم أجابوا إلى الإيمان
المصدر( تفسير السمعاني ج:5 ص:81 )

وقال الآلوسي : ( والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة ) للأيمان به وطاعته سبحانه قيل نزلت في الأنصار دعاهم الله تعالى على لسان رسوله فاستجابوا له فأثنى عليهم جل وعلا بما أثنى وعليه فهو من ذكر الخاص بعد العام لبيان شرفه لأيمانهم دون تردد وتلعثم والآية إن كانت مدنية فالأمر ظاهر وإذا كانت مكية فالمراد بالأنصار من آمن بالمدينة قبل الهجرة أو المراد بهم أصحاب العقبة
المصدر ( روح المعاني - الألوسي ج:25 ص:46 )

وقال الشوكاني ( والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة ) أي أجابوه إلى ما دعاهم إليه وأقاموا ما أوجبه عليهم من فريضة الصلاة قال ابن زيد هم الأنصار بالمدينة استجابوا إلى الإيمان بالرسول حين أنفذ إليهم أثنى عشر نقيبا منهم قبل الهجرة


وأقاموا الصلاة لمواقيتها بشروطها وهيئاتها ( وأمرهم شورى بينهم ) أي يتشاورون فيما بينهم ولا يعجلون ولا ينفردون بالرأي
المصدر ( فتح القدير - الشوكاني ج:4 ص:540

سؤال : وما هي إذاً موارد استخدام الشورى بينهم وفي أي أمر من أمورهم إذا لم نقل بأنها حول الخلافة والحاكمية ؟

قال ابن كثير: ( وأمرهم شورى بينهم ) أي لا يبرمون أمرا حتى يتشاوروا فيه ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب وما جرى مجراها كما قال تبارك وتعالى ( وشاورهم في الأمر ) الآية ولهذا كان يشاورهم في الحروب ونحوها ليطيب بذلك قلوبهم
المصدر ( تفسير ابن كثير ج:4 ص:119 )

قال الآلوسي: ( وأمرهم شورى بينهم ) وقد كانت الشورى بين النبي وأصحابه فيما يتعلق بمصالح الحروب وكذا بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم بعده عليه الصلاة والسلام وكانت بينهم أيضا في الأحكام كقتال أهل الردة وميراث الجد وعدد حد الخمر وغير ذلك والمراد بالأحكام ما لم يكن لهم فيه نص شرعي وإلا فالشورى لا معنى لها وكيف يليق بالمسلم العدول عن حكم الله عز وجل إلى آراء الرجال والله سبحانه هو الحكيم الخبير
المصدر ( روح المعاني - الألوسي ج:25 ص:46 )

وقال صاحب الدر المنثور :الآية 38 أخرج عبد بن حميد والبخاري في الأدب وابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه - قال ما تشاور قوم قط إلا هدوا وأرشد أمرهم ثم تلا وأمرهم شورى بينهم
وأخرج الخطيب في رواة مالك عن علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الأمر ينزل بنا بعدك لم ينزل فيه قرآن ولم يسمع منك فيه شيء قال اجمعوا له العابد من أمتي واجعلوه بينكم شورى ولا تقضوه برأي واحد
المصدر ( الدر المنثور - السيوطي ج:7 ص:357 )




وعلى هذا الكلام ثبت لنا بأن موارد الشورى كانت في الحرب ومواقع الحرب و ما شاكل ذلك من الأمور وأما الأمور التي ثبت النص فيها فلا يجوز الشورى فيها
وكذلك أن الشورى في ما يخصهم وليس فيما يخص الله وأحكامه والإمامة من الواجبات
مثلها مثل الصوم والصلاة وغيرها من الواجبات

قال تعالى ( وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون ) ( القصص68 )
وقال تعالى ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) ( الأحزاب 36 )


اريدالرد الان حول الاية أي آية الشورى حتى ننتقل للادلة التي عند الشيعة

الى حد الــ سيف !!! والى باقي اهل السنة


ممكن ان يتفضل احدكم ويشرح لنا كيف ان مانعتقد به من نص وامامة ووو لم يكن موجودا وظهر في القرن الثاني او الخامس عشر ....؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!



عائشة امكم

ذكر عندها ان عليا يقول بان النبي ص قد اوصى اليه

ماذا...؟؟؟


اوصى اليه

فقالت مات رسول الله ص في حجري فكيف اوصى لعلي....؟؟؟؟؟


انكارها للوصية تصدقونه انتم لاشان لنا به



ولكن !!!!!



افهموا من الرواية ان الامام علي هو من قال بالنص اولا


وان الامر يتناقله الكثير من المسلمين بدليل نقله لعائشة للاستفسار


و انكار عائشة تثبيت لقول الامام (اي ادعائه ومطالبته بالنص عليه)



والحديث ينقله انجيل البخاري !!!!




من كذب عليكم وقال ان (فكرة )الامامة والنص جاءت بعد قرون ....؟؟؟؟؟؟




كلا بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون





الحمد لله على نعمة الولاية


الحمد لله على نعمة العقل

الرسول <ص> مات في حضن علي <ع>

ففي طبقات ابن سعد:
أخبرنا محمد بن عمر قال أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن حرام بن عثمان عن أبي حازم عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن كعب الأحبار قام زمن عمر فقال ونحن جلوس عند عمر أمير المؤمنين ما كان آخر ما تكلم به رسول الله <ص> فقال عمر سل علياقال أين هو قال هو هنا فسأله فقال علي أسندته إلى صدري فوضع رأسه على منكبي فقال الصلاة الصلاة فقال كعب كذلك آخر عهد الأنبياء وبه أمروا وعليه يبعثون قال فمن غسله يا أمير المؤمنين قال سل عليا قال فسأله فقال كنت أغسله وكان العباس جالسا وكان أسامة وشقران يختلفان إلي بالماء

أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله<ص> في مرضه ادعوا لي أخي قال فدعي له علي فقال ادن مني فدنوت منه فاستند إلي فلم يزل مستندا وإنه ليكلمني حتى إن بعض ريق النبي <ص> ليصيبني ثم نزل برسول الله <ص>وثقل في حجري فصحت يا عباس أدركني فإني هالك فجاء العباس فكان جهدهما جميعا أن أضجعاه

أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن علي بن حسين قال قبض رسول الله <ص> ورأسه في حجر علي أخبرنا محمد بن عمر حدثني أبو الجويرية عن أبيه عن الشعبي قال توفي رسول الله<ص> ورأسه في حجر علي وغسله علي والفضل محتضنه وأسامة يناول الفضل الماء أخبرنا محمد بن عمر حدثني سليمان بن داود بن الحصين عن أبيه عن أبي غطفان قال سألت بن عباس أرأيت رسول الله<ص> توفي ورأسه في حجر أحد قال توفي وهو لمستند إلى صدر علي قلت فإن عروة حدثني عن عائشة أنها قالت توفي رسول الله<ص> بين سحري ونحري فقال بن عباس أتعقل والله لتوفي رسول الله <ص> وإنه لمستند إلى صدر علي وهو الذي غسله وأخي الفضل بن عباس .
الطبقات الكبرى ج:2 ص262الىص:263
وفي عمدة القارئ:
وفي رواية ابن سعد من حديث جابر عن علي رضي الله عنه قبض رسول الله <ص> وإنه لمستند إلى صدري وعن الشعبي عن علي بن حسين قبض رسول الله <ص> ورأسه في حجر علي وعن ابن عباس والله لتوفي رسول الله <ص> وإنه لمستند إلى صدر علي رضي الله عنه وهو الذي غسله وأخي الفضل وأبى أبي أن يحضر فقال إنه <ص> كان يستحي أن أراه حاسراً

وفي (الإكليل) للحاكم بإسناده إلى علي رضي الله عنه قال أسندت رسول الله <ص> إلى صدري فسالت نفسه

ومن حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله <ص>كان علي آخرهم عهداً به جعل يساره وفوه على فيه ثم قبض وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله <ص> لما حضره الموت أدعو لي حبيبي فقلت أدعوا علي بن أبي طالب فوالله مايريد ريد غيره فلما رآه نزع الثوب الذي كان عليه وأدخله فيه ولم يزل يحضنه حتى قبض ويده عليه 4451


عمدة القاري ج:18 ص:71

وفي مسند أبي يعلي:
6934 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا جرير عن مغيرة عن أم موسى عن أم سلمة قالت والذي يحلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله <ص> قالت كان رسول الله <ص> يوم قبض في بيت عائشة فجعل رسول الله <ص> غداة بعد غداة يقول جاء علي مرارا قالت وأظنه كان بعثه في حاجة قال فجاء بعد فظننا أن له إليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب فكنت من أدناهم فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه ثم قبض من يومه ذلك

مسند أبي يعلى ج:12 ص:364

وفي مصنف ابن أبي شيبة:
32066 حدثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن أم موسى عن ام سلمة قالت والذي أحلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله <ص> قالت عدنا رسول الله <ص> يوم قبض في بيت عائشة فجعل رسول الله <ص> غداة بعد غداة يقول جاء علي مرارا قالت وأظنه كان بعثه في حاجة قالت فجاء بعد فظننا أن له إليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا بالباب فكنت من أدناهم من الباب قالت فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه ثم قبض من يومه ذلك فكان أقرب الناس به عهدا


مصنف ابن أبي شيبة ج:6 ص:365


وفي مسند الامام احمد:
26607 حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الله بن محمد وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبى شيبة قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن أم موسى عن أم سلمة قالت والذي احلف به ان كان على لأقرب الناس عهدا برسول الله<ص> قالت عدنا رسول الله <ص> غداة بعد غداة يقول جاء على مرار قالت وأظنه كان بعثه في حاجة قالت فجاء بعد فظننت ان له إليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب فكنت من أدناهم إلى الباب فأكب عليه على فجعل يساره ويناجيه ثم قبض رسول الله <ص> من يومه ذلك فكان أقرب الناس به عهدا 26721

مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:6 ص:300

وفي الفضائل :
1171 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال نا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة وسمعته انا من عبد الله بن محمد قثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن أم موسى عن أم سلمة قالت والذي احلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله<ص> قالت عدنا رسول الله<ص> غداة بعد غداة يقول جاء علي مرارا قالت فاطمة كان بعثه في حاجة قالت فجاء بعد قالت فظننت ان له اليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب وكنت من ادناهم الى الباب فاكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه ثم قبض رسول الله <ص> من يومه ذلك فكان أقرب الناس به عهدا

فضائل الصحابة ج:2 ص:686

وفي مجمع الزوائد:
وعن أم سلمة قالت والذي أحلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله <ص> قالت عدنا رسول الله<ص> غداة بعد غداة يقول جاء علي مرارا قالت وأظنه كان بعثه في حاجة قالت فجاء بعد فظننت أن له إليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند البيت وكنت من أدناهم إلى الباب فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه ثم قبض <ص> من يومه ذلك وكان أقرب الناس به عهدا رواه أحمد وأبو يعلى إلا أنه قال فيه كان رسول الله <ص> يوم قبض في بيت عائشة والطبراني باختصار ورجالهم رجال الصحيح غير أم موسى وهي ثقة

مجمع الزوائد ج:9 ص:112

مولاي الكريم ابو حسام

تقولات عائشة كثييرة بما لايعقل ولايليق سافرد له موضوعا خاصا ترى فيه العجب العجاب

مايهمنا هنا هو انكار عائشة لدعوى الامام علي ع بان النبي ص اوصى اليه !!!!


الجماعة يضكون عليهم ويستغفلونهم تارة بان الشيعة اتوا بفكرة الوصية من ابن سباء وتارة من الفرس وتارة ان الفكرة متاخرة جدا وصلت عند البعض الى القرن الخامس عشر ميلادي !!!!!!!!!!


وهاهي امهم عائشة تعترف بان الامام علي ع قد قال بان النبي ص قد نص عليه


نحن نصدق امير المؤمنين علي ع فعلي مع الحق والحق مع علي

وهم يصدقون امهم بتثبيتها ادعاء الامام رغم انكارها لفحوى الادعاء


وهذا حجر اخر.....



الى من يقولون بالشورى وينفون النصوص (منقول)

أثناء تصفحي في صحيح مسلم أوقفني الحديث التالي

حديث رقم 4399

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ ‏ ‏عَنْ ‏الزُّهْرِيِّ ‏ ‏ عَنْ ‏ ‏عُرْوَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏قَالَتْ ‏
‏قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فِي مَرَضِهِ ‏ ‏ادْعِي لِي ‏ ‏أَبَا بَكْرٍ ‏ ‏أَبَاكِ وَأَخَاكِ حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ وَيَقُولُ قَائِلٌ أَنَا أَوْلَى ‏ ‏وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا ‏ ‏أَبَا بَكْرٍ ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/...?Doc=1&Rec=5655

لقد بان نصب وتدليس إمامكم مسلم فقد أصبح يروي عن النواصب فيكفي وجود الزهري ليسقط الحديث

وطالما أن الله يأبى إلا أبا بكر فبالتالي إمامكم مسلم: يثبت أن الخلافة أو الإمامة هي تنصيب إلهي فأين النص على تنصيبه من قبل المولى عز وجل


وبما أن إمامكم مسلم أثبت إمامة ابا بكر بالنص من حيث لا يدري فلماذا تنكرون حجية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه بتنصيبه إماماً وأميراً للمؤمنين من قبل الله سبحانه وتعالى

فقد بان كما قلت نصب وتدليس إمامكم مسلم !!!!!


تحياتي

قول الامام علي ع للزبير بن العوام بايعتموني في الحجاز وانكرتموني في العراق كانت البيعه في الحجاز والنكث في العراق والعاقل يفهم

ارى علل الدنيا علي كثيره وصاحبها حتى الممات عليل
وان افتقادي لفاطم بعد احمد دليل على ان لا يدوم خليل

سلام عليكم اساتذتي واخوتي الافاضل

وانا اضيف اليكم امر اخر وهو ان البخاري ومسلم صرحوا بالوصية وان النبي قد اوصى


2888 حدثنا قبيصة حدثنا بن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله e وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله e قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة

--------------------------------------------------------------------------------

صحيح البخاري ج:3 ص:1111

2997 حدثنا محمد حدثنا بن عيينة عن سليمان الأحول سمع سعيد بن جبير سمع بن عباس رضي الله عنهما يقول يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى قلت يا أبا عباس ما يوم الخميس قال اشتد برسول الله e وجعه فقال ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما له أهجر استفهموه فقال ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه فأمرهم بثلاث قال أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم والثالثة خير إما أن سكت عنها وإما أن قالها فنسيتها قال سفيان هذا من قول سليمان

--------------------------------------------------------------------------------

صحيح البخاري ج:3 ص:1155


وما ينبغي عند نبي تنازع وقالوا ما شأنه أهجر استفهموه قال دعوني فالذي أنا فيه خير أوصيكم بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم قال وسكت عن الثالثة أو قالها فأنسيتها قال أبو إسحاق إبراهيم حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا سفيان بهذا الحديث

--------------------------------------------------------------------------------

صحيح مسلم ج:3 ص:1258


فيا ترى ماهي الثالثة التي نساها الراوي