بعد ان ثبت ومن خلال ما اتى به شيخ المدلسين ان عمر ليس هو القائل انه يهجر بل لم يثبت ان احدا قال انه يهجر انما جاءت بصيغة الاستفهام ((اهجر))

ننتقل لقول بن تيمية

ونقول

اذا كان شيخ الاسلام رضي الله عنه قد فهم ان عمر رضي الله عنه قال بان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر

فقد اخطا في ذلك الفهم

وقد خالفه القاضي وبن حجر وشراح الحديث

وتوتة توتة خلصت الحدوتة

بسم الله الرحمن الرحيم

تقول مرآة التوريخ : آه لو يفهم السلفي ما يقرأ
وانا اقول : آه لو يفهم الشيعي الإثني عشري ما يكتب !

سأورد الرويات التي لخصتها مشكورا واعلق عليها :

هل قال عمر في هذه الرواية ان رسول الله يهجر ؟ لا .

هل قال عمر في هذه الرواية ان رسول الله يهجر ؟ لا ، بل لم يرد اسمه

هل ذكر قال عمر في هذه الرواية ان رسول الله يهجر ؟ لا ، بل لم يرد اسمه

وايضا هل ذكرت هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

اما تمسكك بهذه الرواية ووصفها بانها مؤشر قوي على التلاعب فاقول لك والله ليست حتى بمؤشر ضعيف

لان ابن عباس رضي الله عنه عندما روى رواية رزية الخميس قال : فقال عمر ان رسول الله غلب عليه الوجع ، ثم قال : وقال بعضهم ما قال عمر ، فهناك ذكر ان البعض قالوا ما قال عمر بعد ايراده لقول عمر ، وهنا قال : فقال بعضهم ان رسول الله قد غلب عليه الوجع بدون ذكر لعمر ، وانقل لك الروايات التي تبين ذلك والتي نقلتها لنا في البداية

صحيح البخاري ج: 5 ص: 2146
17 باب قول المريض قوموا عني
5345 حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن معمر وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس رضي الله عنهما قال : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم - وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب - قال النبي صلى الله عليه وسلم : هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده .
فقال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله.
فاختلف أهل البيت ، فاختصموا ، منهم من يقول : قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر .فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوموا .
قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.

صحيح البخاري ج: 6 ص: 2680
26 باب كراهية الاختلاف
6932 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال : لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم - قال : وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب - قال : هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده.
قال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله .
واختلف أهل البيت اختصموا ، فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر .
فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال : قوموا عني .
قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.

صحيح مسلم ج: 3 ص: 1259

1637 وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم - وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده .
فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله !!.
فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر .
فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوموا .
قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.


فابن عباس رضي الله عنه قال في هذه الروايات الثلاث : ومنهم من يقول من قال عمر
وفي الرواية رقم 4 قال فقال بعضهم غلب عليه الوجع والروايتان منسجمتان تماما ولا يوجد اي تلاعب ولا اي مؤشرات كما قلت ..
فلا اعلم كيف خفي عليك هذا ، أهو من شيء قد ملأ قلبك و أعمى بصيرتك ..

هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا


هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا



هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا


هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا



هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا



أوردت 15 رواية وليس فيها رواية واحدة تقول بان عمر قال ان رسول الله يهجر


فتحت موضوع وعنوانه الدلائل القاطعة ، ولم ار دليلا واحدا قاطعا على كلامك

انا لا اريد ادلة ، انا اريد دليلا واحدا قاطعا على ان عمر بن الخطاب قال ان رسول الله يهجر

تفضل واحضر لي الرواية الصحيحة القاطعة التي يقول فيها عمر ان رسول الله يهجر
ونحن بالإنتظار ..

وما زال عرض الدكتور العريفي قائما

سوف تنتظر كثيرا
لكن مشكلتك انك لست كغيرك تتعبد بالانتظار الطويل

بحول الله و قوته يرفع باذن الله

يرفع



بسم الله الرحمن الرحيم

تقول مرآة التوريخ : آه لو يفهم السلفي ما يقرأ
وانا اقول : آه لو يفهم الشيعي الإثني عشري ما يكتب !

سأورد الرويات التي لخصتها مشكورا واعلق عليها :


إقتباس:
1-قال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع ، وعندنا كتاب الله حسبنا .(البخاري)


هل قال عمر في هذه الرواية ان رسول الله يهجر ؟ لا .

إقتباس:
2-فقالوا : ما له ؟! أهجر!!؟ استفهموه !!. (البخاري)


هل قال عمر في هذه الرواية ان رسول الله يهجر ؟ لا ، بل لم يرد اسمه

إقتباس:
3-فقالوا : ما شأنه ! أهجر ؟؟!!! استفهموه !! (البخاري)


هل ذكر قال عمر في هذه الرواية ان رسول الله يهجر ؟ لا ، بل لم يرد اسمه

إقتباس:
4-فقال بعضهم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله . (البخاري)


وايضا هل ذكرت هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

اما تمسكك بهذه الرواية ووصفها بانها مؤشر قوي على التلاعب فاقول لك والله ليست حتى بمؤشر ضعيف

لان ابن عباس رضي الله عنه عندما روى رواية رزية الخميس قال : فقال عمر ان رسول الله غلب عليه الوجع ، ثم قال : وقال بعضهم ما قال عمر ، فهناك ذكر ان البعض قالوا ما قال عمر بعد ايراده لقول عمر ، وهنا قال : فقال بعضهم ان رسول الله قد غلب عليه الوجع بدون ذكر لعمر ، وانقل لك الروايات التي تبين ذلك والتي نقلتها لنا في البداية

صحيح البخاري ج: 5 ص: 2146
17 باب قول المريض قوموا عني
5345 حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن معمر وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس رضي الله عنهما قال : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم - وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب - قال النبي صلى الله عليه وسلم : هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده .
فقال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله.
فاختلف أهل البيت ، فاختصموا ، منهم من يقول : قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر .فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوموا .
قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.

صحيح البخاري ج: 6 ص: 2680
26 باب كراهية الاختلاف
6932 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال : لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم - قال : وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب - قال : هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده.
قال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله .
واختلف أهل البيت اختصموا ، فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر .
فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال : قوموا عني .
قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.

صحيح مسلم ج: 3 ص: 1259

1637 وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم - وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده .
فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله !!.
فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر .
فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوموا .
قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.


فابن عباس رضي الله عنه قال في هذه الروايات الثلاث : ومنهم من يقول من قال عمر
وفي الرواية رقم 4 قال فقال بعضهم غلب عليه الوجع والروايتان منسجمتان تماما ولا يوجد اي تلاعب ولا اي مؤشرات كما قلت ..
فلا اعلم كيف خفي عليك هذا ، أهو من شيء قد ملأ قلبك و أعمى بصيرتك ..

إقتباس:
5-فقال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله. (البخاري)


هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

إقتباس:
6-قال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله . (البخاري)


هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

إقتباس:
7-وقالوا : ما شأنه !؟ أهجر !!؟؟ استفهموه !!.[!! (صحيح مسلم)


هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

إقتباس:
8-فقالوا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر!!!! (صحيح مسلم)


هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

إقتباس:
9-فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله !!. (صحيح مسلم)


هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

إقتباس:
10-قالوا : رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر.!!! (النسائي)



هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

إقتباس:
11-فقالوا : رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر.!!!!(مسند أحمد)


هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا


إقتباس:
12-قالوا : ما شأنه أهجر استفهموه . (مسند أبي عوانة)



هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا


إقتباس:
13-وقال استفهموه أهجر !!؟؟. (مسند أبي عوانة)


هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا

إقتباس:
14-فقالوا : إنما رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر.!!(مسند أبي عوانة)


هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا


إقتباس:
15-فقالوا : إن رسول الله يهجر.(تاريخ الطبري)



هل في هذه الرواية ان عمر قال ان رسول الله يهجر ؟ لا



أوردت 15 رواية وليس فيها رواية واحدة تقول بان عمر قال ان رسول الله يهجر


فأين يا رحمك الله (( الدلائل القاطعة)) من الصحاح على أن قائل كلمة ان النبي يهجر هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؟؟

فتحت موضوع وعنوانه الدلائل القاطعة ، ولم ار دليلا واحدا قاطعا على كلامك

انا لا اريد ادلة ، انا اريد دليلا واحدا قاطعا على ان عمر بن الخطاب قال ان رسول الله يهجر

تفضل واحضر لي الرواية الصحيحة القاطعة التي يقول فيها عمر ان رسول الله يهجر
ونحن بالإنتظار ..

وما زال عرض الدكتور العريفي قائما

أنا أعطيك الدليل إستاذ تهامه بعد ماشرقت وغربت وإليك الدليل؟

فسر لي معنى كلمة ( غلبه الوجع) في اللغة العربية

فقط لاأريد منك شي إلا شرح هذه الكلمة

كن شجاعاً وإشرحها ولاتتردد

وبعد الشرح أعطيك الدليل لكلمة عمر !!!!!

نحن بالإنتظار

الزميل بو عبدالرحمن ...

لا زلتُ أقول : لو تعيد قراءة الموضوع من بداية العنوان

لما قلت :
فأنتَ تعيد ما كرره أصحابك دونما ملاحظة أن هذا السؤال قد أعيد مراراً ، وأجبنا عليه تكراراً ....

ولكن .. لا بأس ...

أولاً : أنتَ قليل معرفة بطرق استخراج ما خفي في بعض الروايات عن طريق المقارنة.... وسآتيك بشواهد ، فلا تعجل ..

ثانيا : كان اعتراضك على انني لم آتيك برواية فيها نص لفظي تقول (فقال عمر : ان النبي يهجر) ، وهذا ما لم أدّعيه أنا في موضوعي ، أي لم أدّع انني سآتي بنص لفظي (فقال عمر : ان النبي يهجر)
بل قلت : [(الدلائل القاطعة) على أن قائل كلمة: (إن النبي يهجر) هو عمر بن الخطاب ..من الصحاح].

وسأعيد لك بعض أقوالي في الموضوع علّك تنتبه لما غفلتَ عنه
ثم قلت :
فكتبتها

ثم قلت :
واضفت :
وأعني بقولي (صريحة جداً) يعني : انها ليست على الاستفهام ، أو خلافه !! مثل (ما شأنه !؟ أهجر !!؟؟ استفهموه !!.) ،
بل جاءت صريحة في نسبة (الهجر) والعياذ بالله لرسول الله صلى الله عليه وآله ...
وهي :
وقد وافق مسلم على هذا اللفظ كل من :
1- النسائي في السنن الكبرى ج: 3 ص: 435 ، بلفظ :
2- وأحمد في مسنده ج: 1 ص: 355 ، بلفظ :
3- وأبو عوانه في مسنده برقم (5762) ، بلفظ :
4- والطبري في تاريخه ج: 2 ص: 229 ، بلفظ :

ثم قلت :
أليس صحيحاً ...؟!!!!

ثم خرجت بـ :
ثم بعده افترضتُ جدلاً ، بأنه لو لم يكن صاحب المقولة تلك هو (عمر بن الخطاب) ، فحتماً سيكون قائلها هو أحد الصحابة الحاضرين....!
وهذا لا ينسجم مع عقيدة السلفية في جميع الصحابة ، وعدالتهم المطلقة ....

وهذا ما جعل بعضهم يقول ، إن القائل هو أحد الصحابة الجدد

يعني : الآن أصبح هناك صحابي جديد ، وصحابي قديم ....

في هذه الحوادث فقط ...

أما في غيرها .... لالالالالالالا ... صحااااااابة ..... صحاااااااااابة ....أكتعين ... أبصعيييين ......إلخ.
أليس كذلك ؟!!!

وهذا ما جعلني أقول :

ثم قلت بعدها :
إذن - يا رحمك الله - لم أدّع انني أتيتُ ، أو سآتي برواية من صحاحكم (التي تلاعبت بالقصة) فيها لفظ (فقال عمر : ان النبي يهجر)
بل القصد انني سأستدل من جملة هذه الروايات التي في صحاحكم (مع تحريفها) أن القائل إنما هو عمر بن الخطاب لا غيره .. فافهم هذا جيداً واحفظه.

وفي آخر الموضوع عضدتُ هذا الاستدلال بقول شيخ إسلامكم ..ابن تيمية ...

فقلت :
ولا أظن أن شيخ إسلامكم سيُتّهم على الخليفة عمر بن الخطاب ... أليس كذلك ؟؟!!

وإن أردتَ أن لا تجعله شيخاً لإسلامكم في هذه النقطة !! ، فيمنعه العقيدة المعروفة عنه في الدفاع عن عمر ، أو لنقل عقيدة كل سلفي ...
فهو لم ينص على أن قائل تلك الكلمة انه عمر ، لولا وضوح ثبوتها بما لا يمكنه معه أن يغطي الشمس.

وكذلك قبله ابن الأثير صاحب كتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر) كما نقلنا وثيقة لقوله من كتابه المذكور ...
وكذلك نقل ابن منظور لكلمة ابن الأثير مستأنساً إياها ....

إذن لا مجال لحمل هؤلاء على الخطأ في هذه المسألة بالذات ، لكون أن نسبة الكلمة المذكورة للخليفة عمر فيها من الطعن عليه ما فيها ...كما يعلمه هو ، وتعلمها أنت ، ولولا أنهم فهموا من مجمل الروايات الصحيحة أن القائل هو عمر ، لا غير ، لما تفوهوا بنسبتها إليه ، ثم حاولوا تبرير مقولته ...فانتبه لهذا جيداً.



وهذه النتيجة جعلت من صاحبك الذي دلّس على القراء ، حيث نقل لنا قولاً بداية ، وادّعى أن هذا القول هو قوله
بقوله هنا
مشاركة رقم (9)
http://yahosein.hopto.org/vb/showpos...99&postcount=9

لاحظ :
ثم نقل رداً لأحدهم يرد به على الدكتور المستبصر التيجاني

وأعاده مرة أخرى هنا ناسباً إياه لنفسه
مشاركة (24)
http://yahosein.hopto.org/vb/showpos...4&postcount=24

وأعاده مرة ثالثة
هنا
رقم (28)
http://yahosein.hopto.org/vb/showpos...7&postcount=28



ولما افتضح على الأشهاد ، بأن جلبنا هذا الرد ونسبناه لصاحبه
هنا
http://yahosein.hopto.org/vb/showpos...6&postcount=31


أقول : جــــاء ليقول :
هنا
رقم (34)
http://yahosein.hopto.org/vb/showpos...8&postcount=34
ونعم الصدق ..!

ولكن يكفينا بتلك الـ (ت ف ل ة) التي وجهها لشيخ إسلامكم

هنا
http://yahosein.hopto.org/vb/showpos...44&postcount=2
يستاهل شيخ الإسلام....

أجل يقول ان قائل (هجر) عمر بن الخطاب ؟!!

ويستاهل ابن الأثير

ويستاهل ابن منظر

أقول :
يستاهلون الـ (ت ف ل ة) من تهامة عسير ...



نعود لأبي عبدالرحمن
فنقول

كنتَ تقول
برقم (30)

لقد أضحكتني يا رجل ؟!!!

يعني انت تقرّ بأن كلمة (غلبه الوجع) هي طعن في عمر ...

بدليل انك تقول : لم لم يحرفوها أو يحذفوها ؟!!...

وهذا يكفي ...

= = = = = = = =

نرجع الآن لما ذكرناه لك أعلاه ..

لو رأيت أحد الروايات يوجد بها بعض الراة المبهمين ، أو قصة ، أو خبر يحوي أحد الرجال المبهمين ..

سؤال :
كيف تعرف هذا الرجل المبهم ..؟!!

لنسمع ابن حجر ، كيف يعمل لمعرفة الرجال المبهمين الذين وقعوا في صحيح البخاري :

قال في مقدمة فتح الباري ، لابن حجر ج1/146 ، طبع دار الأفكار الدولية :
(ترجمة :
قال - أي البخاري - في (الصوم) حدثنا محمد بن خالد ، حدثنا محمد بن موسى بن أعين .
وقال في باب (رقية العين من كتاب الطب ) : حدثنا محمد بن خالد ، حدثنا محمد بن وهب بن عطية ، حدثنا محمد بن حرب .

وقال (في الأذكار ) : حدثنا محمد بن خالد ، حدثنا الأنصاري محمد بن عبد الله .

وقال في (كتاب التوحيد ) : حدثنا محمد بن خالد ، حدثنا عبد الله بن موسى .
قال الحاكم والكلاباذي وأبو مسعود : محمد بن خالد هو الذهلي نسبه إلى جد أبيه ، فإنه محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس ، وقد حدث أبو محمد بن الجارود عن محمد بن يحيى الذهلي عن محمد بن وهب بن عطية بالحديث الثاني الذي في (الطب) فهذه قرينة بأنه هو ، مع أنه وقع التصريح به في رواية الأصيلي ، فقال : حدثنا محمد بن خالد الذهلي .
أما الذي في (الأحكام) فذكر خلف أنه الواقفي ، وقد ذكر ابن عدي في شيوخ البخاري محمد بن خالد بن جبلة الواقفي ، وقد أخرج عنه عن عبيد الله بن موسى .)انتهى من ابن حجر.


وقال ابن حجر في نفس الصفحة بعده مباشرة :
(ترجمة :
قال في (كتاب الصلح ) : حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا الأويسي وإسحاق بن محمد الفروي .
وقال في (الجهاد) : حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا حسين بن محمد
وقال في (المغازي) : حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا حماد بن مسعدة
وقال في (تفسير الكهف) : حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا سعيد بن أبي مريم
وقال في (تفسير ص) : حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي
وقال في (الأيمان والنذور) : حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا عثمان بن عمر
وقال في (الحدود) : حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا عاصم بن علي
وقال في (القسامة) : حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا محمد بن سابق
وقال في (التوحيد) : حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا يحيى بن بكير .

-أما الموضع الأول الذي في الصلح فهو هكذا في جميع الروايات إلا رواية أبي أحمد الجرجاني ورواية إبراهيم بن معقل النسفي فسقط منها ذكر محمد بن عبد الله وصار الحديث عندهما للبخاري عن إسحاق الفروي والأويسي بلا واسطة .
وذكر الحاكم : أن محمد بن عبد الله المذكور هو الذهلي نسبه البخاري إلى جده .
-وأما الثاني الذي في الجهاد فجزم الكلاباذي بأنه الذهلي ، ووقع في رواية أبي علي بن السكن أنه محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي القاضي ببغداد.
-وأما الثالث الذي في المغازي فجزم الكلاباذي بأنه الذهلي ، وكذا جزم البرقاني .
-وأما الرابع الذي في تفسير الكهف فجزم الحاكم بأنه الذهلي .
-وأما الخامس الذي في تفسير ص فقال الكلاباذي أراه الذهلي .
-وأما السادس والسابع فقال الجياني : لم أره منسوبا في شيء من الروايات ، ولا ذكر الكلاباذي فيه شيئا .
قلت : جزم المزي في التهذيب بأنه فيهما الذهلي أيضا ،
وقد روى البخاري في (كتاب بدء الخلق) عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي كما تقدم ،
وعن محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن أبي الثلج وهما من هذه الطبقة ،
وروى أيضا عن محمد بن عبد الله الرقاشي في (التفسير) ،
ومحمد بن عبد الله بن نمير ، ومحمد بن عبد الله بن حوشب ، وهما أعلى من هذه الطبقة ،
وعن محمد بن عبد الله الأنصاري ، وهو أعلى من بن حوشب والرقاشي .

-وأما الثامن وهو الذي في (القسامة) ، فقال الكلاباذي : يقال إنه الذهلي والله أعلم .
-وأما التاسع ، فلم يذكره الجياني ، وجزم المزي في التهذيب بأنه الذهلي والله تعالى أعلم .)انتهى من ابن حجر.


وقال في مكان آخر من المقدمة ج1/143 :
(ترجمة :
قال في باب (إذا شرب الكلب من الإناء) وفي باب (صلاة القاعد) وفي باب (هل يؤذن إذا جمع) و في باب (وقف الأرض للمسجد) و (مناقب سعد) و (غزوة خيبر) و (غزوة الفتح) وفي باب (التسليم والاستئذان) وفي باب (ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب من كتاب الأحكام) ، وفي باب (كراهية الخلاف من كتاب الاعتصام) : حدثنا إسحاق ، حدثنا عبد الصمد
قال الغساني : نسب الأصيلي إسحاق الذي في باب الوقف ، وفي باب غزوة الفتح ، وفي الباب الذي في الأحكام ، فقال في هذه المواضع الثلاثة : حدثنا إسحاق بن منصور ، وأهمل سائرها ، ولم أجده لابن السكن ، ولا غيره منسوبا .
قلت : قد وقع في رواية أبي علي الشبوي عن الفربري في باب (وقف الأرض) : حدثنا إسحاق هو ابن منصور ، حدثنا عبد الصمد .
وجزم أبو نعيم في (المستخرج) بأن الذي في باب (إذا شرب الكلب) وكذا الذي في (التسليم والاستئذان) هو الكوسج ، وهو إسحاق بن منصور .
ومما يدل على أنه هو ؛ أن البخاري قال في باب (صلاة القاعد) : حدثنا إسحاق بن منصور ، حدثنا روح بن عبادة ، فذكر حديثا ، وقال بعده سواء : وحدثنا إسحاق ، حدثنا عبد الصمد ، فهذه قرينة في أنه هو ابن منصور .
والموضع الذي في (الأحكام) ثبت في رواية أبي ذر الهروي عن شيوخه الثلاثة منسوبا ، فقال فيه : حدثنا إسحاق بن منصور ، فتعين حمل باقي المواضع عليه .
وأهمل الغساني موضعا آخر ، وهو في (التوحيد في باب كلام الرب مع الملائكة) ، وهو مهمل أيضا في جميع الروايات ، إلا أنني رأيت في بعض النسخ : حدثنا إسحاق - هو ابن راهويه - ، وهذا تفسير من بعض من لا يعرف فلا يعتمد والله أعلم .
وقد أخرج البخاري في (باب غزوة خيبر) عن إسحاق عن عبد الصمد حدثنا [حديثاً] ، فأشار أبو نعيم إلى أنه ليس بإسحاق بن إبراهيم ، لأن إسحاق بن إبراهيم إنما روي ذلك الحديث في "مسنده" عن النضر ، لا عن عبد الصمد.
فالحاصل من هذا كله أن إسحاق عن عبد الصمد حيث أبهم فهو ابن منصور . والله أعلم .)انتهى من ابن حجر.



يقول مرآة التواريخ :
هل لاحظتم ماذا عمل ابن حجر حتى يتعرف على الراة الذين ابهمهم البخاري ؟!!!
في المقطع الأول : كان يقول البخاري : حدثنا محمد بن خالد ....!!

فتبين من روايات أخرى أنه محمد بن يحي الذهلي ...

في المقطع الثاني : يقول البخاري : حدثنا محمد بن عبد الله ....

فتبين أنه محمد بن يحي الذهلي نفس الأول ...!!


في المقطع الثالث : يقول البخاري : حدثنا إسحاق ....

فتبين أنه إسحاق بن منصور ...!


وروايات أخرى ابهم فيها البخاري الكثير الكثير ... لم نعرفها إلا بمقارنتها مع بقية الروايات ...

وإليك هذا الدليل ...
روايات اختصرها او حذف بعضها البخاري

1 ـ في تاريخ ابن الأثير ج3 ص 199 : خطب مروان في مسجد الرسول (ص) وكان واليا على الحجاز من قبل معاوية، فقال :
إنّ أمير المؤمنين قد اختار لكم، فلم يأل، وقد استخلف لابنه يزيد بعده.فقام عبد الرحمن بن أبي بكر، فقال : كذبت واللّه يا مروان ! وكذب معاوية، ما الخيار أردتما لاُمّة محمد، ولكنّكم تريدون أن تجعلوها هرقلية، كلّما مات هرقل قام هرقل.فقال مروان : هذا الذي أنزل اللّه فيه ( وَالذِي قالَ لِوالِدَيْهِ اُفٍّ لَكُما) .
الاحقاف / 17.فسمِعَت عائشة مقالته من وراء الحجاب، فقامت من وراء الحجاب،وقالت : يا مروان ! يا مروان ! فأنصت الناس، وأقبل مروان بوجهه، فقالت : أنت القائل لعبد الرحمن أنّه نزل فيه القرآن ؟ كذبت واللّه ما هو به، ولكنّه فلان بن فلان، ولكنّك فضض من لعنة اللّه.
وفي رواية، فقالت : كذب واللّه ما هو به، ولكنّ رسول اللّه (ص) لعن أبا مروان ومروان في صلبه، فمروان فضض من لعنة اللّه عزّ وجلّ.
وأخرج البخاري الحديث في صحيحه وقال : (كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية، فخطب فجعل يذكر يزيد ابن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا، فقال :خذوه، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه، فقال مروان : إنّ هذا الذي أنزل اللّه فيه : ( وَالذِي قالَ لِوالِدَيْهِ اُفٍّ لَكُما أتَعِدانَنِي ). فقالت عائشة من وراء الحجاب : ما أنزل اللّه فينا شيئا من القرآن إلاّ أنّ اللّه أنزل عذري) باب والذي قال لواليدية من تفسير سورة الحقاف .
هكذا حذف البخاري قول عبد الرحمن : (تريدون أن تجعلوها هرقلية...) وأبدله بقوله : (قال شيئا) وحذف رواية اُمّ المؤمنين عائشة في حقّ مروان. بينا أوردها ابن حجر في شرحه لصحيح البخاري المسمّى بفتح الباري مفصّلا، وفي لفظ بعضها : ولكنّ رسول اللّه (ص) لعن أبا مروان ومروان في صلبه . فتح الباري ج10 ص 197 .
2ـ في طبقات ابن سعد ج2 ص 232 قالت عائشة : فخرج ـ أي لرسول ـ بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين ابن عباس تعني الفضل وبين رجل آخر قال عبيد الله فاخبرت ابن عباس بما قالت قال فهل تدري من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة . قال قلت لا . قال ابن عباس : هو على ! ان عائشة لا تطيب له نفسا بخير .
وقد اخرج البخاري هذه الرواية مع حذف (( لا تطيب له نفسا بخير )) وهنا نقف على المصدر الذي تعلم منه البخاري الحذف او التعتيم ، وهو أم المؤمنين عائشة .
-------------------------((منقول عن الأخ ناصر الحق المبين))

وسأتيك بآخر مشاركة أيضاً مقطعاً لتحريف البخاري


= = ==
ثم اقول أخيراً :
مالكَ دلست في النقل عني ؟!!

فأنا قد نقلت المقاطع المذكورة من قول عمر بالتصريح بإسمه ، والإبهام بعد قولي أن هذه الأقوال قيلت بعد طلب النبي الدواة والكتف مباشرة ، مما يدل على أن القائل هو واحد ، لا غير
وهذا قولي أعيده مرة أخرى

(صحيح مسلم)

9-فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله !!. (صحيح مسلم)

10-قالوا : رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر.!

11-فقالوا : رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر.!

12-قالوا : ما شأنه أهجر استفهموه . (مسند أبي عوانة)

13-وقال استفهموه أهجر !!؟؟. (مسند أبي عوانة)

14-فقالوا : إنما رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر.!

15-فقالوا : إن رسول الله يهجر.[/QUOTE](تاريخ الطبري)

انتهت الردود مسلسلة.

أقول :
هكذا جُوبهَ أمر النبي صلى الله عليه وآله فور طلبه المذكور (وهو إحضار الدواة والكتف ليكتب لهم كتاباً لا يضلون بعده ابداً)

ثم دعكَ من روايات السنن والمسانيد وغيرها ، وتوقف عند صحيحي البخاري ومسلم ، وهي الردود من رقم (1 - 9) ففيها الكفاية.

حيث تثبت أن القائل هو واحد لا غير.
إلاّ إذا وضعتَ على عينك خرقة بالية .. فماذا أعمل لك بعدها - ؟!!

على انك تلاحظ في رواية رقم ( 1 ، 5 ، 6) عند البخاري قد روي كلام عمر بـ (فقال عمر : .. غلبه الوجع ..إلخ)
بينما في رواية رقم (4) من نفس البخاري رويت نفسها بـ (فقال بعضهم : ..غلبه الوجع ..إلخ).

وهذا يعطينا (مؤشر قوي) يدلنا على أن القوم كانوا يريدون طمس هذه الحقيقة بكل وسيلة.
ولكن الله متم نوره ، وكاشف ما قد يتلاعب به المتلاعبون ، تغطية على الحقيقة طوال السنين المنصرمة.[/QUOTE]


بينما أنت دلّست في النقل عني فبترتَ من كلامي الذي سبق سرد الروايات ، وكذا الذي أعقبها :
فقلت :

أين قولي الذي سبق سردي للروايات ، وكذا الذي أعقبها ؟!!!








- - - - -
الخاتمة

قال الأخ الحزب في إحدى مشاركاته
هنا
http://69.57.138.175/forum/showthread.php?t=402728582

ورد في صحيح البخاري

صحيح البخاري ج: 3 ص: 1191
3094 حدثنا علي حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال قيل لأسامة لو أتيت فلانا فكلمته قال إنكم لترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم إني أكلمه في السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه ولا أقول لرجل أن كان علي أميرا إنه خير الناس بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالوا: وما سمعته يقول
قال :سمعته يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون أي فلان ما شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه رواه غندر عن شعبة عن الأعمش


صحيح البخاري ج: 6 ص: 2600

6685 حدثني بشر بن خالد أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان سمعت أبا وائل قال قيل لأسامة ألا تكلم هذا قال قد كلمته ما دون أن أفتح بابا أكون أول من يفتحه وما أنا بالذي أقول لرجل بعد أن يكون أميرا على رجلين أنت خير بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه فيطيف به أهل النار فيقولون أي فلان ألست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول إني كنت آمر بالمعروف ولا أفعله وأنهى عن المنكر وأفعله




السؤال هو

من هذا "الفلان" و الـ"هذا" الذي طلب الصحابة من أسامة بن زيد أن ينصحه و يرشده و يأمره بالمعروف و ينهاه عن المنكر ؟؟؟!



فأجبناه بالآتي :

بسم الله الرحمن الرحيم

مع الشكر الجزيل للأخ الحزب

صحيح مسلم
((كتاب الزهد والرقائق - باب عقوبة من يأمر بالمعروف ولا يفعله، وينهى عن المنكر ويفعله))
2989-حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير و إسحاق بن إبراهيم وأبو كريب - واللفظ لأبي كريب - ‏(‏قال يحيى وإسحاق‏:‏ أخبرنا‏ ، وقال الآخرون‏:‏ حدثنا‏)‏ أبو معاوية‏.‏ حدثنا الأعمش عن شقيق، عن أسامة بن زيد، قال‏:‏
قيل له‏:‏ ألا تدخل على عثمان فتكلمه‏؟‏ فقال‏:‏ أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم‏؟‏ والله‏!‏ لقد كلمته فيما بيني وبينه‏.‏ ما دون أن أفتتح أمرا لا أحب أن أكون أول من فتحه‏.‏ ولا أقول لأحد، يكون علي أميرا‏:‏ إنه خير الناس‏.‏ بعدما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ‏"‏يؤتى بالرجل يوم القيامة‏.‏ فيلقى في النار‏.‏ فتندلق أقتاب بطنه‏.‏ فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى‏.‏ فيجتمع إليه أهل النار‏.‏ فيقولون‏:‏ يا فلان‏!‏ مالك‏؟‏ ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر‏؟‏ فيقول‏:‏ بلى‏.‏ قد كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه‏"‏‏.‏

‏‏2989‏)‏ حدثنا عثمان بن أبي شيبة‏.‏ حدثنا جرير عن الأعمش، عن أبي وائل‏.‏ قال‏:‏ كنا عند أسامة بن زيد‏.‏ فقال رجل‏:‏ ما يمنعك أن تدخل على عثمان فتكلمه فيما يصنع‏؟‏ وساق الحديث بمثله‏.‏





أقول :
أوصل هذا لعريفك

وأبلغه سلامنا

العفو

وخذها مني نصيحة ...

المواضيع اللي مثل هذي أنصحك بالمداومة على قراءتها والتمعن فيها

مرة بعد مرة ... وهكذا

سوف تصل للدرجة التي تستطيع بها مواكبتها

فلا تقلق ...

اللهم صل على محمد وآل محمد






مرآة التواريخ ،،،

اللهم صل على محمد وآل محمد






مرآة التواريخ ،،،

كان عنوان موضوعك ((الدلائل القاطعة)) على أن قائل كلمة: (إن النبي يهجر) هو عمر بن الخطاب ..من الصحاح ولكن الذي أراه انك انت من يهجر

المشاركة الأصلية بواسطة أبو فارس

كان عنوان موضوعك ((الدلائل القاطعة)) على أن قائل كلمة: (إن النبي يهجر) هو عمر بن الخطاب ..من الصحاح

ولكن الذي أراه انك انت من يهجر

إن كانت كلمة (يهجر) قد وُجِّهت لرسول الله صلى الله عليه وآله بأبي هو وأمي ونفسي .... وهو هادي البشرية ، ومخرجهم من الظلمات إلى النور ...

أفلا تُوجّه لي أنا ...؟!!


ودعني أخاطبك بلطف ...
كلمة (يهجر) التي وُجهت لرسول الله صلى الله عليه وآله .. تحوَّلت إلى منقبة في حق قائلها ، وأنَّ معناها تعظيم للنبي صلى الله عليه وآله .. (هكذا يقول علماؤك)

أفهل كلمة (يهجر) التي وجهتها لي تحمل نفس معنى (يهجر) التي وجهت للنبي صلى الله عليه وآله ، أم لا ؟؟

أريد أن أطمئن ...

وإن كانت تختلف ، فحبذا لو تثبت لي الاختلاف بين المعنيين ...!














(وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لا يَعْقِلُونَ) (يونس:42)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
الزميل مرآة التواريخ كان الاجدر بك ان تعترف بخطئك وتقول أنه لا يوجد عندي دليل على ان عمر رضي الله عنه هو القائل ونقول انك بشر تصيب وتخطئ فالاعتراف بالحق فضيلة اما اصرارك على الموضوع وعدم اعترافك بالحق فلا شك يدل على انك شخص تهذي ولا تريد الحق
والآن نعود الى سؤالك أيها الزميل الرافضي

يقول الدكتور إبرهيم بن عامر الرحيلي
الوجه الأول : أن الثابت الصحيح من هذه اللفظة أنها وردت بصيغة الاستفهام هكذا (أهجر؟) وهذا بخلاف ما جاء في بعض الروايات بلفظ (هجر، ويهجر) وتمسك به المؤلف فإنه مرجوح على ما حقق ذلك المحدثون، وشراح الحديث: منهم القاضي عياض(1)، والقرطبي(2)، والنووي(3)، وابن حجر.‎(4)

فقد نصوا على أن الاستفهام هنا جاء على سبيل الإنكار على من قال: ( لا تكتبوا ).
قال القرطبي بعد أن ذكر الأدلة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الخطأ في التبليغ في كل أحواله، وتَقَرُرِ ذلك عند الصحابة: « وعلى هذا
______________________
(1) انظر: الشفا 2/886.
(2) انظر المفهم 4/559.
(3) انظر شرح صحيح مسلم 11/93.
(4) انظر فتح الباري 8/133.

يستحيل أن يكون قولهم ( أهجر )، لشك عرض لهم في صحة قوله، زمن مرضه، وإنما كان ذلك من بعضهم على وجه الإنكار على من توقف في إحضار الكتف والدواة، وتلكأ عنه، فكأنه يقول لمن توقف: كيف تتوقف أتظن أنه قال: هذيانا، فدع التوقف وقرب الكتف، فإنه إنما يقول الحق لا الهجر، وهذا أحسن ما يحمل عليه».‎(1)
الوجه الثاني: أنه على فرض صحة رواية (هجر) من غير استفهام، فلا مطعن فيها على قائلها، لأن الهجر في اللغة يأتي على قسمين: قسم لا نزاع في عروضه للأنبياء ، وهو عدم تبيين الكلام لبحّة الصوت، وغلبة اليبس بالحرارة على اللسان، كما في الحميات الحارة، وقسم آخر: وهو جريان الكلام غير المنتظم، أو المخالف للمقصود على اللسان لعارض بسبب الحميات المحرقة في الأكثر.

وهذا القسم محل اختلاف بين العلماء في عروضه للأنبياء، فلعل القائل هنا أراد القسم الأول ، وهو أنا لم نفهم كلامه بسبب ضعف ناطقته ، ويدل على هذا قوله بعد ذلك( استفهموه ) (2)

الوجه الثالث: أنه يحتمل أن تكون هذه اللفظة صدرت عن قائلهاعن دَهَشٍ وحَيْرةٍ أصابته في ذلك المقام العظيم،والمصاب الجسيم، كما قد أصاب عمر وغيره عند موت النبي صلى الله عليه وسلم قاله القرطبي.‎‎(3)

وعلى هذا فقائلها معذور أياً كان معناها، فإن الرجل يعذر بإغلاق الفكر والعقل، إما لشدة فرح أو حزن، كما في قصة الرجل الذي فقد دابته ثم وجدها بعد يأس فقال: ( اللهم أنت عبدي، وأنا ربك ، أخطأ من شدة الفرح ).4)

__________________
(1) انظر: المفهم 4/559.
(2) انظر: مختصر التحفة الإثني عشرية ص250.
(3) المفهم 4/560.
(4) أخرجه مسلم من حديث أنس - رضي الله عنه - (كتاب التوبة، باب الحض على التوبة...) 4/2104، ح2747
أرجوا ان تكون قد فهمت ما نقلته أيها الزمل مرآة

المشاركة الأصلية بواسطة أبو فارس

الزميل مرآة التواريخ كان الاجدر بك ان تعترف بخطئك وتقول أنه لا يوجد عندي دليل على ان عمر رضي الله عنه هو القائل ونقول انك بشر تصيب وتخطئ فالاعتراف بالحق فضيلة اما اصرارك على الموضوع وعدم اعترافك بالحق فلا شك يدل على انك شخص تهذي ولا تريد الحق

عزيزي أبو فارس

سأخاطبك بكل هشاشة ، فلعل الله يفتح عليك إن شاء الله
وسأقدم لك مثالاً من صحيح البخاري

روى البخاري في صحيحه عدة روايات في بيان أن بعض المشركين كان قد سجد مع النبي صلى الله عليه وآله بمكة حين نزول (سورة النجم) في قصة مذكورة.

وهذه هي الروايات

صحيح البخاري ج: 1 ص: 363 ، فتح الباري لابن حجر ج1/739 رقم (1067) طبع بيت الأفكار الدولية.
23 أبواب سجود القرآن
1 باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
1017 حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا غندر ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، قال : سمعت الأسود ، عن عبد الله رضي الله عنه ، قال : قرأ النبي صلى الله عليه وسلم (النجم) بمكة فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ أخذ كفا من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته ، وقال : يكفيني هذا . فرأيته بعد ذلك قتل كافرا .

صحيح البخاري ج: 1 ص: 364 ، ، فتح الباري ج1/740 رقم (1070).
أبواب سجود القرآن
4 باب سجدة النجم قاله ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
1020 حدثنا حفص بن عمر ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن الأسود ، عن عبد الله رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة (النجم) فسجد بها ، فما بقي أحد من القوم إلا سجد ، فأخذ رجل من القوم كفا من حصى أو تراب فرفعه إلى وجهه ، وقال : يكفيني هذا . فلقد رأيته بعد قتل كافرا .

صحيح البخاري ج: 3 ص: 1399 ، ، فتح الباري ج2/1718 رقم (3853).
كتاب مناقب الأنصار
58 باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة
3640 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن الأسود ، عن عبد الله رضي الله عنه ، قال : قرأ النبي صلى الله عليه وسلم (النجم) فسجد ، فما بقي أحد إلا سجد إلا رجل رأيته أخذ كفا من حصا فرفعه فسجد عليه ، وقال : هذا يكفيني . فلقد رأيته بعد قتل كافرا بالله .

صحيح البخاري ج: 4 ص: 1460 ، ، فتح الباري ج2/1773 رقم (3972).
كتاب المغازي
7 باب قتل أبي جهل
3754 حدثنا عبدان بن عثمان ، قال : أخبرني أبي ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن الأسود ، عن عبد الله رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ (والنجم) فسجد بها وسجد من معه غير أنَّ شيخاً أخذ كفاً من تراب فرفعه إلى جبهته ، وقال : يكفيني هذا . قال عبد الله : فلقد رأيته بعد قتل كافرا .

صحيح البخاري ج: 4 ص: 1842 ، ، فتح الباري ج2/2132 رقم (4863) .
كتاب التفسير
343 باب فاسجدوا لله واعبدوا
4582 حدثنا نصر بن علي ، أخبرني أبو أحمد (الزبيري) ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الأسود بن يزيد ، عن عبد الله رضي الله عنه ، قال : أول سورة أنزلت فيها سجدة (والنجم) ، قال : فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسجد من خلفه إلا رجلا رأيته أخذ كفا من تراب فسجد عليه ، فرأيته بعد ذلك قتل كافرا ، وهو أمية بن خلف .انتهت


يقول مرآة التواريخ :
لو فتح أحد ما موضوعاً بعنوان :
((الدلائل القاطعة)) على أن قائل كلمة (يكفيني هذا) في قصة سجود المشركين مع النبي (ص) إنما هو (أمية بن خلف) .. من صحيح البخاري.

ثم أورد الروايات الخمس التي قرأتها من صحيح البخاري.

ثم استدل بها بما يلي :
نلاحظ أنه في الروايات الأربع الأولى لا يوجد تصريح بإسم الرجل الذي رفع التراب أو الحصى إلى جبهته.. ثم قال (يكفيني هذا)

بينما في الرواية الخامسة نجد التصريح باسم هذا الرجل وهو (أمية بن خلف)
ولكن لا يوجد بها التصريح بأنه قال (يكفيني هذا)
وبالجمع بين الروايات الأربع الأولى التي فيها تصريح بـ (يكفيني هذا ) مع الرواية الخامسة التي فيها تصريح باسم الرجل دون اللفظة المذكورة ...
نخرج بنتيجة بأن قائل (يكفيني هذا) في القصة المذكورة إنما هو أمية بن خلف ، لا غيره.



أقول :
لو استدل بهكذا طريقة ، فهل سترميه بـ (الهجر) يـا رحمك الباري ....؟!!!


ربما أطلتُ عليك الشرح ، ولكن المهم أن تستفيد.

أما ما نقلته عن المدعو الرحيلي ، فأوصل له هذا الموضوع ، وانصحه بأن يرحل إلى حيث أراد له الزمن.


والحمد لله رب العالمين


مرآة التواريخ ،،،