عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ( انتهى اشكالك) وانا اراك تهرب كثيرا من ردودي
ارجع لموضوع حسين ايران ( الكافي )
ارجع لموضوع ( سبب نزول الايه )
ارجع لموضوع ( عائشه رضي الله عنها ح م ا ر ة)
لا تبخل علينا بالاجابه
تحياتي

هههههههههههههههه اضحكتني يا محب، فعلا انت مسكين.

انا لا اهرب منك يا هذا. ولماذا لا تجيب على السؤال بجواب شافي.

طيب:

1) من هم الخلفاء الراشيدن الذين امرنا الرسول باتباعهم.

2) اذا خالف احد هؤلاء الخلفاء الراشدين حكما صريحا من احكام الرسول فبمن نقتدي يا ترى ؟؟؟؟؟؟ هل نتبع الرسول ام نتبع الخلفاء الراشدين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

3) هل لهذا الخليفة الحق في تغيير سنة الرسول ومخالفتها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذه بعض الاشكالات ارجو ان تجيب جوابا شافيا عسى ان نستفيد.

والسلام

هل درست لغه عربيه؟؟
الا ترى كلمه ( من بعدي)
ام تهرج وتهرف بما لا تعرف

ياابو سالم


اولا انت بين خيارين وانت تدعي انك على السنة

اسنة النبي ص تقصد ام سنة الشيخين..؟؟؟

ثم بالنسبة لتوقيعك

ارجو ان تقول هذا الكلام لابن تيمية الناصبي

فلم لم يقل هذا الكلام عندما تجاسر بتلك الكلمات القبيحة بحق امير المؤمنين ع والزهراء ع...؟؟؟

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بنُ الصَّبَّاحِ البَزَّارُ حدثنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ عَن زَائِدَةَ عَن عبْدِ المَلِكِ بنِ عُمَيْرٍ عَن رِبْعِي هُوَ ابنُ حِرَاشٍ عَن حُذَيْفَةَ
قالَ قالَ رَسُولُ اللَّهِ ،: «اقْتَدُوا بالَّذِينَ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ». وفي البابِ عَن ابنِ مَسْعُودٍ
.
قال أبو عيسى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. وفيه عن ابن مسعود وَرَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَن عَبْدِ المَلِكِ بنِ عُميرٍ عن مَوْلَى لِرِبْعِيٍّ عَنْ رِبْعِيٍّ عَن حُذَيْفَةَ عَن النَّبِيِّ.

تحياتي اخي المخالف

طيب: من بعدي تعني كل من جاء بعد الرسول للخلافة صحيح.

اذن يعني المقصود بهم جميع الخلفاء ابتداءا من ابو بكر الى ماشاء الله أليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

او على الأقل لحين آخر خلفاء العباسيين صح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا انا غلطان صححلي رجاءا.

نعم هو كذلك و يجب ان يكونوا راشدين مهدين لكن الاربعه لهم تخصيص وانظر الى الحديث اعلاه حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بنُ الصَّبَّاحِ البَزَّارُ حدثنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ عَن زَائِدَةَ عَن عبْدِ المَلِكِ بنِ عُمَيْرٍ عَن رِبْعِي هُوَ ابنُ حِرَاشٍ عَن حُذَيْفَةَ
قالَ قالَ رَسُولُ اللَّهِ ،: «اقْتَدُوا بالَّذِينَ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ». وفي البابِ عَن ابنِ مَسْعُودٍ
.
قال أبو عيسى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. وفيه عن ابن مسعود وَرَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَن عَبْدِ المَلِكِ بنِ عُميرٍ عن مَوْلَى لِرِبْعِيٍّ عَنْ رِبْعِيٍّ عَن حُذَيْفَةَ عَن النَّبِيِّ.

وكيف نعرف بأنهم راشدين مهديين هل تستطيع ان تعدهم لنا لو سمحت ؟؟؟؟؟؟

بالمناسبة: مرة انا كتبت "اتحفض" هكذا فعبت علي واتهمتني بعدم معرفة العربية، ولكن مشاركاتك مليئة بالاخطاء الا انني لا احاسبك عليها فاعتبر.

قصدك غير الاربعه نعم نستطيع كما تستطيع انت ان تعرف علمائكم ومشايخك

طيب اخبرنا يا اخي بهم لماذا تحرمنا من فيض علمك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كلام امامي علي رضي الله عنه ( وان اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضا) يعني الاجماع على انه امام

اللهم صل على محمد وآل محمد

كم اتشوق وانا اجد موضوع للاخ طالب الثار وأتلهف لقرأته من أوله الى اخره


تسجيل حضــــور

اثبت اربعة اولا !!!!!!

ماتقول في امامكم الناصبي ابن تيمية.........؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقرا مايقول لعنة الله عليه

إضطرب الناس في خلافة علي على أقوال: فقالت طائفة: إنّه إمام وإنّ معاوية إمام...، وقالت طائفة: لم يكن في ذلك الزمان إمام عام، بل كان زمان فتنة...، وقالت طائفة ثالثة: بل علي هو الامام، وهو مصيب في قتاله لمن قاتله، وكذلك من قاتله من الصحابة كطلحة والزبير كلّهم مجتهدون مصيبون...،


وطائفة رابعة تجعل عليّاً هو الامام، وكان مجتهداً مصيباً في القتال، ومن قاتله كانوا مجتهدين مخطئين...، وطائفة خامسة تقول: إنّ عليّاً مع كونه كان خليفة وهو أقرب إلى الحقّ من معاوية فكان ترك القتال أولى(منهاج السنّة 1 / 537 ـ 539 ) .
خمس طوائف ولم يذكر قولاً سادساً.
يقول:
وأما علي فكثير من السابقين الاولين لم يتّبعوه ولم يبايعوه، وكثير من الصحابة والتابعين قاتلوه( منهاج السنّة 8 / 234. ) .
ويقول:
ونحن نعلم أنّ عليّاً لمّا تولّى، كان كثير من الناس يختار ولاية معاوية وولاية غيرهما( منهاج السنّة 4 / 89 ) . ومن جوّز خليفتين في وقت يقول: كلاهما خلافة نبوة... وإن قيل: إنّ خلافة علي ثبتت بمبايعة أهل الشوكة، كما ثبتت خلافة من كان قبله بذلك،أو

ردوا على ذلك أنّ طلحة بايعه مكرهاً، والذين بايعوه قاتلوه، فلم تتفق أهل الشوكة على طاعته. وأيضاً فإنّما تجب مبايعته كمبايعة من قبله إذا سار سيرة من قبله( منهاج السنّة 4 / 465( ) .
وإن لم يسر سيرة من قبله فلم يبايعه أحد على ذلك.
ويقول:
وأمّا علي فكثير من السابقين الاوّلين لم يتّبعوه ولم يبايعوه، وكثير من الصحابة والتابعين قاتلوه منهاج السنّة 8 / 234( ) .
فإذا نسب إلى الشيعة أنّهم يبغضون الصحابة إذن يبغضون كثيراً من الصحابة والتابعين الذين قاتلوا عليّاً.

وقال لعنه الله
إضطرب الناس في خلافة علي على أقوال: فقالت طائفة: إنّه إمام وإنّ معاوية إمام...، وقالت طائفة: لم يكن في ذلك الزمان إمام عام، بل كان زمان فتنة...، وقالت طائفة ثالثة: بل علي هو الامام، وهو مصيب في قتاله لمن قاتله، وكذلك من قاتله من الصحابة كطلحة والزبير كلّهم مجتهدون مصيبون...،


وطائفة رابعة تجعل عليّاً هو الامام، وكان مجتهداً مصيباً في القتال، ومن قاتله كانوا مجتهدين مخطئين...، وطائفة خامسة تقول: إنّ عليّاً مع كونه كان خليفة وهو أقرب إلى الحقّ من معاوية فكان ترك القتال أولى(منهاج السنّة 1 / 537 ـ 539 ) .
خمس طوائف ولم يذكر قولاً سادساً.
يقول:
وأما علي فكثير من السابقين الاولين لم يتّبعوه ولم يبايعوه، وكثير من الصحابة والتابعين قاتلوه( منهاج السنّة 8 / 234. ) .
ويقول:
ونحن نعلم أنّ عليّاً لمّا تولّى، كان كثير من الناس يختار ولاية معاوية وولاية غيرهما( منهاج السنّة 4 / 89 ) . ومن جوّز خليفتين في وقت يقول: كلاهما خلافة نبوة... وإن قيل: إنّ خلافة علي ثبتت بمبايعة أهل الشوكة، كما ثبتت خلافة من كان قبله بذلك،أو

ردوا على ذلك أنّ طلحة بايعه مكرهاً، والذين بايعوه قاتلوه، فلم تتفق أهل الشوكة على طاعته. وأيضاً فإنّما تجب مبايعته كمبايعة من قبله إذا سار سيرة من قبله( منهاج السنّة 4 / 465( ) .
وإن لم يسر سيرة من قبله فلم يبايعه أحد على ذلك.
ويقول:
وأمّا علي فكثير من السابقين الاوّلين لم يتّبعوه ولم يبايعوه، وكثير من الصحابة والتابعين قاتلوه منهاج السنّة 8 / 234( ) .
فإذا نسب إلى الشيعة أنّهم يبغضون الصحابة إذن يبغضون كثيراً من الصحابة والتابعين الذين قاتلوا عليّاً.

. وبالجملة، لم يظهر لعلي من العدل، مع كثرة الرعية وانتشارها، ما ظهر لعمر، ولا قريب منه( منهاج السنة 6 / 18

وباختصار........!!!!!!!!!


اقرا قوله لعنه الله

وروي عن الشافعي وغيرهم أنّهم قالوا: الخلفاء ثلاثة أبوبكر وعمر وعثمان( منهاج السنة 4 / 404 ) .

فعن اي اربعة تتحدث؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لم يكن خليفة، وإنّما الخليفة من اجتمع الناس عليه، ولم يجتمعوا على علي. وكان من هؤلاء من يربّع بمعاوية في خطبة الجمعة، فيذكر الثلاثة ويربّع بمعاوية ولا يذكر عليّاً...( منهاج السنّة 4 / 401 ـ 402) .


؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هاماتقول؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الرابع معاوية !!!!!!!!!!!


اقراوا والعنوه

.....
فإنّ عليّاً قاتل على الولاية، وقُتل بسبب ذلك خلق كثير، ولم يحصل في ولايته لا قتال للكفّار ولا فتح لبلادهم، ولا كان المسلمون في زيادة خير(منهاج السنّة 6 / 191 ) . فما زاد الامر إلاّ شدّة، وجانبه إلاّ ضعفاً، وجانب من حاربه إلاّ قوّة والاُمّة إلاّ افتراقاً( منهاج السنّة 7 / 452) .
....وايضا له لعنه الله

:
ولهذا جعل طائفة من الناس خلافة علي من

هذا الباب، وقالوا: لم تثبت بنص ولا إجماع(منهاج السنّة 8 / 243) .
ثمّ يقول:
لان النص والاجماع المثبتين لخلافة أبي بكر ليس في خلافة عليّ مثلها، فانه ليس في الصحيحين ما يدلّ على خلافته، وإنّما روى ذلك أهل السنن، وقد طعن بعض أهل الحديث في حديث سفينة( منهاج السنّة 4 / 388) .
فعلى هذا لا يبقى حينئذ دليل على امامة علي مطلقاً حتّى في المرتبة الرابعة...!!!!!!!!!!!!!!

وعلي يقاتل ليطاع ويتصرّف في النفوس والاموال، فكيف يجعل هذا قتالاً على الدين( منهاج السنّة 8 / 329) .
نصّ العبارة بلا زيادة ونقيصة.
حتّى أنّه يجعل عليّاً مصداقاً لقوله تعالى: (تِلْكَ الدَّارُ الاْخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الاَْرْضِ وَلاَ فَسَاداً والعَاقِبَةُ للمُتَّقِينَ)( .
ثم يقول:
فمن أراد العلوّ في الارض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الاخرة( منهاج السنّة 4 \500) .
وعلي إنّما قاتل لانْ يكون له العلوّ في الارض، إنّه إنّما:
قاتل ليطاع هو( منهاج السنّة 4 / 500 ) .


اي خلافة واي راشدة....؟؟؟


وقتل خلقاً كثيراً من المسلمين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون ويصلّون(منهاج السنّة 6 / 356





الا لعنة الله على اعداء اهل البيت وشانئيهم

بسم الله، وبعد
مولانا ياقوت هذا اطراء عزيز منكم ونحن تلاميذكم اخي، والشكر لأخونا حسين على التعقيب.

يقول ابو سالم7:

كلام امامي علي رضي الله عنه ( وان اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضا) يعني الاجماع على انه امام

لماذا هذا الخوف يا ابو سالم من الجواب ؟؟؟ اراك تلفو تدور ولا تعطي جوابا شافيا !! هل احسست بالحبل يلتف حول عنقك وعنق صحاحكم واحاديثكم المتناقضة والمتضاربة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

على كل حال أعود للسؤال الأصلي ونتدارك تناقضاتك في وقت لاحق:

أقول: هل يحق لهؤلاء الراشدين المهديين تحليل حراما او تحريم حلالا ؟؟؟

واذا كان لا يجوز فما هو الحكم عليهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

واذا كان يجوز فهل نتبعهم أم نتبع الرسول أم نتبع كلاهما وهما متناقضين ؟؟؟؟؟؟؟

أتمنى أن تجيب بدون لف ودوران علي وعلى اسئلة اخونا حسين عسى ان نصل الى نتيجة تنفع القارئ والمتابع.