نسيم

كنت اظن ان اسئلتي واضحة المغزى ومفهوم ما يعنى بها دون تكلف

لكني فوجئت بك تتجاهل الرد عليها ( او بالاصح الرد على المقصود بها ) ، ثم تتهمني بالعجز وما الى ذلك

ما علينا

ردا على سؤالك ، سألتك انا ما حكم المتقاتلين من الشيعة الان مثلا ؟

المقصود ، انك لن تستطيع ان تقول على اى طائفة منهم انها كافرة ، اليس كذلك ؟

بل ستبرر القتال والمقاتلين وان ذلك بعيد عن لب المذهب و .....الخ

ثم السؤال الاخر : متى توفى الرسول ومتى بدأت الفتن ؟

كنت اظنه سؤال مفهوم ليس بحاجة الى الايضاح ، لكن ...

المقصود ان بعد الرسول على عكس ما يقوله سؤالك اجتمع المسلمين تحت إمرة رجل واحد ونصرهم الله على المرتدين وأدعياء النبوة ومانعي الزكاة ، وجمع القرآن في كتاب واحد ، ثم انطلقت رسالة الاسلام تهدم قلاع الكفر وتخرج الناس من عبادة الناس الى عبادة رب الناس

واستمرت الحضارة الاسلامية في النمو حتى شملت المشرق والمغرب ، وكانت مثلا يحتزى به في التقوى والتواضع والعدل ، فلم يرى الناس من خلفاء الرسول الراشدين رضى الله عنهم اى مما يعرفه الناس الان من الاستعلاء على الرعية والتكبر وجمع الاموال و ... الخ

وبدأت الفتنة فقط عندما خرج بعض الجهلاء ومحدثي الايمان على الخليفة الراشد عثمان رضى الله عنه ، الذي تعامل معهم بتسامح عظيم ولم يشأ ان يقاتلهم مع مقدرته على قهرهم

والخلاصة ، ان الفتنة لم تقع كما يقول يوحي السؤال فور وفاة الرسول ، ويكأن الصحابة فور موته صلى الله عليه وسلم أخذوا يقاتلون على الدنيا ومتاعها ، لكن الفتنة وقعت في أواخر عهد عثمان رضى الله عنه بعد بلوغ الحضارة الاسلامية اوجها وذروتها

فكون وقوع تقاتل بين المؤمنين لا يعنى مطلقا " الضلال " كما تقول انت

ولا يعنى مطلقا نسف فضلهم الذي سجلهم الله ورسوله لهم

الله قال " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا .... " الله سماهم مؤمنين حال قتالهم ، اما انت فسميتهم ضالين ؟!!!

فملخص سؤالك ان تنسف تاريخهم وفضلهم وعدالتهم بناء على موقف وقع في فتنة

وملخص جوابي ان الفتنة لا تعني الكفر والضلال ( فالشيعة الان حدث بينهم قتال ، فلم نسمع بفتوى تكفير او تضليل ، ولم نسمع من اتهم المذهب بتسببه في ذلك )

فسؤالك اساسا كان خطأ ( حيث ان القتال اساس قد حدث في عهد الامام ؟!)

ان من بداهيات الانصاف وزن الاعمال كلها الحسن منها والسيء ثم بعد ذلك تكون النتيجه

اما في حالة الصحابة رضوان الله عليهم ، فالنتيجة محسومة ، قد حسمها الله ورسوله من قديم

اما في حالتك انت ، فأنت تقف على موقف واحد وتتعامى عن تاريخ كامل وجهاد شاق مضني مع رسول الله ، وآيات كاملة في القرآن الكريم تسجل مدح الله ورضاه ، كل ذلك أين وزنه عندك ؟!

أما ما تقول في قصة " لا أشبع الله لك بطنا " ، فأنا غير ملم بما يكفي عن هذا الموضوع ، فلا يوجد في بلادي روافض - ويستحيل عليهم الوجود فيها - وكل تركيزي الان على أصل واساس ومباديء المذهب

والان

هل تعذر جوابي كما تقول ؟!

كان مجرد قراءت اسئلتي تكفيك عن هذا الشرح

والسلام

السلام على الجميع

ألأستاذ متبع الباطل تقول ان الفتن بدأت في عهد عثمان

فأقول لك انك لم تقل الحقيقة واليك الحقيقة لكن اريدك ان تقرا للنهاية فلا تقطع وتبتر كما هي حالكم

السُنّة بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

الحلقة الثالثة

السيّد علي الشهرستاني


--------------------------------------------------------------------------------

سبق أن بيّنا وضع الجزيرة العربية وحالة الحضارات المجاورة لها، وكيفية تعامل العرب مع أقوال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قبل البعثة، حتّى وصل بنا البحث إلى الكلام على المرحلة الثالثة، وهي «حديث رسول الله في الفترة من 13 ـ 40 هـ» وقد أشرنا فيه إلى ما جاء عن أبي بكر في منع تدوين الحديث، وقد آن الأوان كي نبحث مؤثّرات هذا العهد وما أُسّس فيه من أُصول ومبانٍ فكرية انعكست على الحديث النبويّ والتاريخ الإسلامي، والتي ظهرت كنصوص حديثية وأُصول فقهية وعقائد إسلامية بامتداد الزمان.



المباني الفكرية في هذا العهد
وبما أنّ بحثنا يدور حول «التأصيل»، فمن الجدير ذِكره هنا أن نرى الخلفيات الثقافية والمباني الارتكازية، التي كانت بمثابة الأرضية التي سوّغت لاَبـي بكر الإقـدام على نشـر أفكار وأُسس خاصّـة، واتّخاذ إجراءات لم تكـن فـي زمان الرسـول صلى الله عليه وآله وسلم ، كان من جملتهـا إقدامـه على منع التدويـن


--------------------------------------------------------------------------------

( 2 )

والتحديث!!
إذ كيف تمكّن من هذا المنع؟!
وكيف استطاع ترسيخ مرتئياته وبثّها بين المسلمين؟!
وما هي الأُصول التي اعتمدها لاِقناع أكبر عدد من المسلمين بذلك؟!
ثمّ ما هي العقلية التي كان يحملها قبل الإسلام؟! ومدى تأثيرها على بُناه الفكرية من بعد؟!

قلنـا:
إنّ الحالة الثقافية لاَيّ مجتمع من المجتمعات لا بُـدّ أن تترك بصماتها وآثارها على أفراد المجتمع، سلباً أو إيجاباً، خصوصاً مع ملاحظة تاريخ تلك الشخصية وموقعها في ذلك المجتمع، وما مرّت به من أدوار، وما كانت تفتخر به أو يُفْتَخرُ لها به من مميّزات في ذلك العصر.
ومن هذا المنطلق فرض البحث علينا أن ندرس المؤثّرات التي انجرّت من العصر الجاهلي إلى ما بعده، وكيف تطوّرت بلباسها الجديد ممتزجة مع الحالة الإسلامية الجديدة التي خلقها الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ، حتّى أصبحت شـريحة كبيرة من المجتمع تعيش حالـة ازدواجية وارتباك ـ في هذا العصر ـ وتأرجُح بين الموروث الجاهلي وبين الجديد الإسلامي المحمّـدي، وذلك ما ظهر واضحاً بعد غياب الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم مباشـرة!
إذ وُجِـد هناك منهجان للصحابة:
أحدهما: يتّخذ مواقفه من الأُصول.
والآخر: يرسم الأُصول طبق المواقف.
بمعنـى: أنّ هناك من يعـدّ كلام الله ورسـوله أصـلين أساسيّـين في


--------------------------------------------------------------------------------

( 3 )

التشريع، فهم يأخذون أحكامهم منهما، ولا يتحرّكون إلاّ في الإطار الذي رسماه للمسلمين.
وهناك من صار يضيف إلى سيرة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم سيرة كبار الصحابة، ويتّخذها أصلاً ثالثاً يحتذى به ـ مع الكتاب والسُـنّة ـ ويسير على طبقه، وقد كنّا سمّينا الأوّل منهما بالمتعبّدين، والثاني بالمجتهدين.
وبتقريب آخر: إنّ سيرة الإنسان المسلم ومنهجه قد يُتّخذان ويُرسمان من منهج إسلامي محدّد، فيكون المكلّف متعبّداً بتلك النصوص، ويمنهج سيرته على طبقه، ولا يرى لنفسه الاجتهاد قباله، فهؤلاء هم المطيعون لاَوامر الله والرسول، المنتهون عن نواهيهما، وهم الّذين وصفهم الباري بـ: (ما كان لمؤمنٍ ولا مؤمنةٍ إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم)(1) وهم الّذين قال تعالى عنهم أنّهم: (لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ممّا قضيت ويسلّموا تسليماً)(2)، فأوّل هؤلاء يقتفي أثره آخرهم، ولا يُلحظ في سيرتهم الاختلاف المبدئي والتضادّ في المنهج والموقف؛ وذلك لتعبّدهم بمنهج محدّد مرسوم من قبل الله ورسوله.
وهناك قسـم آخر يسمح لنفسـه بالاجتهاد قبال النصّ، ويذهب إلى شرعيّة القول بالمصلحة مثلاً، ومن الطبيعي أن يختلف هؤلاء في المواقف والآراء، طبقاً لاختلاف وجهات النظر عندهم.
والأنكى من هذا أنّهم ـ وكما ألمحنا ـ قد جعلوا هذه المواقف أُصولاً شرعية لاحقاً؛ بسبب ذهاب فلان إلى الرأي الفلاني، مع عدم اعتقادهم بعصمته، أي أنّهم شرّعوا تعدّدية الرأي والأخذ بقول الرجال إلى جانب
____________
(1) سورة الأحزاب 33: 36.
(2) سورة النساء 4: 65.

--------------------------------------------------------------------------------

( 4 )

السُـنّة النبوّية، مع علمهم بعدم أهليّتهم للتشريع وأنّهم عرضة للخطأ والصواب.
ولنمثّل للقسم الأوّل بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، الذي كان عبـداً لله قبل أن يكون رسوله؛ لقوله تعالى: (قال إنّي عبـد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيّـاً)(1)‌، و(تبارك الذي نزّل الفرقان على عبـده ليكونَ للعالمين نذيراً)(2)، فكان صلى الله عليه وآله وسلم لا (ينطق عن الهوى * إن هو إلاّ وحي يوحى)(3)، ولا يفتي من قبل نفسه، ولا يرتضى تغيير الأحكام لهوى الناس، بل كان صلى الله عليه وآله وسلم ينتظر مجيء الوحي لكي يخبره بجواب القضية المستحدثة، وقد ظلّ صلى الله عليه وآله وسلم ستّة أشهر أو سبعة ينتظر الوحي كي يسمح له أن يحوّل القبلة إلى المسجد الحرام، حتّى نزل عليه قوله تعالى: (قد نرى تقلّب وجهك في السماء فلنولّينّك قبلةً ترضاها)(4).
ومثله الحالّ بالنسبة إلى أئمّة أهل البيت عليهم السلام ، الذي نهوا عن الرأي، واتّخذوا النصوص منهجاً في الحياة، وكانوا وما زالوا على كلمة واحدة، يقولون: «إنّـا لو كنّا نحدّثكم برأينا وهوانا لكنّا من الهالكين، ولكنّـا نحدّثكم بأحاديث نكنزها عن رسول الله صلى الله عليه وآله كما يكنز هؤلاء ذهبهم وورقهم»(5).
وقولهم: «إنّا أهل بيت يتوارث أصاغرنا عن أكابرنا حذو القذّة بالقذّة»(6).
____________
(1) سورة مريم 19: 30.
(2) سورة الفرقان 25: 1.
(3) سورة النجم 53: 3 و 4.
(4) سورة البقرة 2: 144.
(5) الاختصاص: 280 عن الإمام أبي جعفر محمّـد الباقر عليه السلام.
(6) الإرشاد 2|276، الاختصاص: 279 عن الإمام أبي الحسن عليّ الرضا عليه السلام.

--------------------------------------------------------------------------------

( 5 )

وقولهم: «حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدّي، وحديث جدّي حديث عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين، وحديث عليٍّ أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله ، وحديث رسول الله قول الله عزّ وجلّ»(1) وما شابه ذلك من النصوص.
وأمّا دعاة المصلحة والاجتهاد، فكانوا يعدّون مواقف الخلفاء ـ بل كبار الصـحابة، ثمّ جميعهم ـ أُصـولاً يحتذى بها مـع الكتاب والسُـنّة، مع الاعتقاد ـ قولاً ـ بعدم عصمتهم!!
أي إنّهـم أخذوا يتعاملـون ـ فعـلاً ـ مع مواقف هؤلاء كأنّها مواقف المعصوم، بدءاً من متابعة بعضهم لاَبي بكر في آرائه ومواقفه، وتطوّراً مع تشريعهم الأخذ بسيرة الشيخين في يوم الشورى، وختماً بما طرحوه من أُصول وأفكار ـ أقلّ ما يقال فيها إنّها متطرّفة ـ في العصرين الأُموي والعبّاسي، مثل لزوم اتّباع السلطان وإن ضرب ظهرك، وكصوافي الأُمراء، و...
نعـم، إنّهم لتصـحيح مـا شرّعوه من قبل، وفـي يوم الشورى، وضعوا ـ من بعد ـ أحاديث في ذلك، كروايتهم: «اقتدوا باللذَين من بعدي أبي بكر وعمر»، وذهـبوا إلـى جواز خطأ النبـيّ في الموضـوعات الخارجـية و... فلـو صـحّ حديث «اقتدوا باللذَين...» وأمثالـه فلماذا نرى تخلّف كثير من الصحابة عمّـا شرّعه الشيخان؟! وتخطئتهم لهما في ما اجتهدوا فيه في بعض الأحيان؟!
ولو صحّ هذا الحديث فكيف لا يأخذ الصحابة بكلام الرسول في
____________
(1) الإرشاد 2|186 ـ 187 عن الإمام أبي عبـدالله جعفر الصادق عليه السلام، وانظر: الكافي 1|73 ح 152.

--------------------------------------------------------------------------------

( 6 )

الاقتداء بأبي بكر وعمر؟!
ولماذا خالف عمر أبا بكر في مواقفه؟!
ولِمَ خَطّـأ أبو بكر عُمرَ؟!
وكيف يسأل الخليفة الصحابة عن الأحكام لو كان هو الإمام المقتدى؟!
وهكذا الحال بالنسبة إلى الأفكار الأُخرى؛ إذ وضعوا أحاديث جمّة لتصحيحها، فصار الحديث يوضع أحياناً لتصحيح المواقف!!
نعم، إنّ سيرة الشيخين (أبي بكر وعمر) أعقبتها سيرة (أبي بكر وعمر وعثمان)، ثمّ سيرة (الخلفاء الراشدين من بعدي، عضّوا عليها بالنواجذ)، ثمّ أحاديث العشرة المبشّرة بالجنّة، ثمّ حديث «أصحابي كالنجوم، بأيّهم اقتديتم اهتديتم» و و... وهكذا إلى ما لا نهاية للامتداد الاجتهادي المتفاقم بتفاقم الأحداث وتجدّد الحوادث!
على أنّ المتجلّي من الأمر هو تركيز الأُمويّين والعبّاسـيّين على سيرة الشيخين أكثر من سيرة عثمان والإمام عليّ عليه السلام ، أو قل على سيرة باقي الصحابة ـ على اختلاف مشاربهم ومواقعهم الفقهية والسياسية والاجتماعية ـ وذلك لاَسباب جمّة ودواعٍ كثيرة، نستطيع إجمالها بالقول بـ:
من المعلوم إنّ ميزان القوى كان يتوزّع بعد غياب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بين أربع قوىً، هي: قريش، الأُمويّون، الأنصار، العلويّون.. ـ أو قل: الهاشميّون وعلى رأسهم الإمام عليّ عليه السلام ـ وقد هيمنت القوّة القرشية بمعاضدة القوّة الأُموية على السلطة، فانحسر ظلّ الكفّة العلوية والأنصارية، وتجمّدت ـ أو كادت ـ تحت تأثير إبعاد الكفّتين الحاكمتين لها.
وقد بقيت هذه الموازنة حاكمة على سيرة المسلمين؛ إذ ينعم الأُمويّون وأعيان قريش بمواقعهم في ظلّ الحكم القرشي المتمثّل بالشيخين، وهذا ما


--------------------------------------------------------------------------------

( 7 )

جعلهما بمنأىً عن نزاعات الطموح القرشي الأُموي، وأورث لهما اسـتتباب الأُمـور بشكل أيسـر بكثير ممّن لحقهمـا في الحكم، إذ ليس هناك معارض إلاّ العلويّين والأنصار المغلوبين.
فما أن تعالت صرخة أبي سفيان: «أغَلبكم على هذا الأمر أذلّ بيت من قريش وأقلّهـا؟!»(1)، وما أن دعـا عليّـاً للمطالبة بالخلافة وتنحية أبي بكر، حتّى عاد وديعاً يتحمّل إهانة أبي بكر وصرخاته، وينعم باحتلال أخيه يزيد وابنه معاوية وغيرهما من الأُمويّين المناصب المرموقة في الخلافة الجديدة، ممّا ضمن للجناح الأُموي من الكفّة القرشية مطامحه ومطامعه في السلطة والسيادة، وذلك ما أوقف سيل معارضة أبي سفيان.
إلاّ أنّ استفحال التكتّل الأُموي، أخاف القوّة القرشيّة فقهاً وسياسة، فحدا ذلك ـ من بعد ـ بالزعيم القريشي عبـد الرحمن بن عوف أن يحدّد صـلاحيات عثمان الفقهية والسياسـية والإدارية بـ «سيرة الشيخين»، باعتبارها ـ في أحد جوانبها ـ الممثّل الأمثل والضامن الأكيد للهيمنة القرشية، والرادع القوي عن التطاول الأُموي والاختراق العلوي والأنصاري.
إلاّ أنّ الجناح الأُموي بدأ يعلن استقلاله بالسلطة في الستّ الأواخر من حكم عثمان، حين أبعد عثمان الشخصيات القرشية عن مراكز الخلافة أيضاً، مضافاً إلى المبعدين العلويّين والأنصار الّذين كانوا من قبل مهملين معزولين عن أداء أدوارهم، مستبدلاً بهم شخصيات أُموية بحتة(2).
وهنا انفرد الجناح الأُموي ـ أو حاول الانفراد ـ بالسلطة، فخَلَق أمامه
____________
(1) شرح نهج البلاغة 6|40، وانظر: أنساب الأشراف 2|271، الاستيعاب 3|974، تاريخ الطبري 2|237، شرح نهج البلاغة 1|221.
(2) قد وضّحنا هذا من قبل في كتابنا وضوء النبيّ|المدخل. فراجع.

--------------------------------------------------------------------------------

( 8 )

ثلاث جبهات معادية: القرشيّون غير الأُمويين، والعلويّون، والأنصار؛ وهذا ما جعل سـيرة عثمان محطّ طعنات غير الأُمويّين جميعـاً..
فتعالت الأصوات من عبـد الرحمن بن عوف، وابن العاص، وعائشة، كما تعالت من عليٍّ والعلويّين، والأنصار، على حدّ سواء، وهذا ما جعل سيرة عثمان أقلّ تأثيراً وأكثر انكماشاً من سيرة الشيخين التي لم تُمْنَ بمثل هذه المعارضة الهائلة.
وحينمـا أراد القرشيّون إعادة الأمـر إلى حوزتـهم، انفلت زمام الأُمور من أيديـهم وآل الأمر إلى نصـابه، فقد هُرعـت الجماهير إلى بيعـة عليّ بن أبـي طالب، وذلك ما ساء القرشيّين والأُمويّين وأضرّ بمصالحهم ومراكزهم القَبَلية والمستقبلية التي كانوا يتطلّعون إليها.
وقد صرّح بذلك الاستياء رؤوس الحِراب القرشية والأُموية، كـ: عائشة، وعبيـدالله بن عمر، ومعاوية، وأضرابهم، وذلك ما أعاد للجبهة القرشية الأُموية قوّتها واتّحادها مقابل القوّة العلوية والأنصارية المتابعة لها.
وما حرب الجمل إلاّ مثال التحزّب القرشي ضدّ عليّ، وما حرب صفّين إلاّ مثال التحزّب الأُموي ضدّه، وما كِلا الحزبين إلاّ مثال للاتّحاد القرشي الأُموي ـ صاحب المواقـع القويـة من قبل ـ ضـدّ الشـقّ العلوي الأنصاري صاحب المواقع الهشّـة من قبل(1).
وهذا أيضاً جعل سيرة عليّ بن أبي طالب أقلّ تأثيراً من سيرة الشيخين عند الأُمويين والعبّاسيّين، وأقلّ تأثيراً من سيرة عثمان عندهما
____________
(1) لو أردت معرفة مدى قرب الأنصار من عليٍّ وأهل بيته فقهاً وسياسةً، يمكنك مراجعة المجلّد الثاني من كتابنا وضوء النبيّ ـ البحث الروائي ـ وذلك عند بياننا نسبة الخبر إلى عبـدالله بن زيد بن عاصم المازني الأنصاري.

--------------------------------------------------------------------------------

( 9 )

معاً، وعند العبّاسـيّين بشكل أكبر.
وأمّا عليّ بن أبي طالب عليه السلام فقد بقي فقهه يتيماً لم يوصله للمسلمين إلاّ أبناؤه وأتباعه والأنصار، وأغلبهم ليسوا ذوي سلطات ولا قدرات في الخلافتين، بخلاف الشيخين اللذين حظيت سيرتهما بالتأييد الأُموي والعبّاسي، وسيرة عثمان التي حظيت بالتأييد الأُموي خاصّة.
وهكذا كانت حصيلة جعل سيرة الشيخين قسيماً لكتاب الله وسُـنّة نبيّه، ومن بعدهما كانت سيرة عثمان أقلّ شأناً، ومن بعدهم سيرة عليّ بن أبي طالب الأقلّ سهماً من الجميع لتضافر الخلفاء ضدّه..
هذه العلّة وغيرها ممّا يضيق بشرحها المجال، هي التي جعلت سيرة الشيخين منهجاً للخلفاء في العهدين الأُموي والعبّاسي.
ولو لاحظت كلام معاوية ويزيد وغيرهما من خلفاء بني أُميّة وبني العبّـاس، لعرفت أنّهم مؤكّدون على أثرهما، متّبعون لاَمرهما، غير متناسين لسيرة عثمان!! تاركين سيرة عليّ!!
فقد جاء في جواب معاوية لمحمّـد بن أبي بكر قوله: «فكان أبوك وفاروقه أوّل من ابتزّ حقّه [أيّ حقّ عليّ] وخالفه في أمره، على ذلك اتّفقا واتّسقا، ثمّ إنّهما دعواه إلى بيعتهما، فأبطأ عنهما وتلكّـأ عليهما، فهمّا به الهموم، وأرادا به العظيم(1)..
إلى أن يقول: فخذ حذرك يابن أبي بكر! وقِس شبرك بفترك، يقصر عنـه أن توازي وتسـاوي من يزن الجبال بحلمـه، لا يلين عنه قسـر قناته، ولا يدرك ذو مقال أناته، أبوك مهّد مهاده، وبنى ملكه وشاده، فإن يكن ما
____________
(1) قد يومئ قوله هذا إلى: إرادتهم قتله؛ كما سنوضّحه لاحقاً في رقم (6) ـ تقنين أساليب غير مشروعة|الغيلة.

--------------------------------------------------------------------------------

( 10 )

نحن فيه صواباً، فأبوك استبدّ به ونحن شركاؤه، ولولا ما فعل أبوك من قبل ما خالفنا ابن أبي طالب، ولسلّمنا إليه، ولكنّا أباك فعل ذلك به من قَبْلنا، فأخذنا بمثله، فعِب أباك بما بدا لك، أو دَعْ ذلك، والسلام على من أنـاب»(1).
وروى البلاذري ما كتبه يزيد بن معاوية في جواب عبـدالله بن عمر، لمّا اعترض عليه بقتل الحسين عليه السلام : «أمّا بعد، يا أحمق! فإنّا جئنا إلى بيوت مجدّدة، وفُرشٍ ممهّدة، ووسائد منضّدة، فقاتلنا عنها، فإن يكن الحقّ لنا فعن حقّنا قاتلنا، وإن يكن الحقّ لغيرنا فأبوك أوّل من سنّ هذا واستأثر بالحقّ على أهله».
وكمثال تطبيقي على ما قلنا، نرى أنّ معاوية ينتهج السياسة نفسها التي انتهجها عمر بن الخطّاب في الموالي، فقد جاء في رسالته إلى زياد بن أبيه: «وانظر إلى الموالي ومن أسلم من الأعاجم، فخذهم بسُنّة عمر بن الخطّاب، فإنّ ذلك خزيهم وذلّهم، أن تنكح العرب فيهم ولا ينكحهم...».
وهكذا أصبحت سيرة الشيخين سُنّة تتّبع في الحديث(2) والفقه(3)
____________
(1) جمهرة رسائل العرب 1|477 عن مروج الذهب 2|600، شرح نهج البلاغة 3|190.
(2) إذ حدّد عثمان ومعاوية التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم «في ما عُمل به على عهد عمر».
انظر: الطبقات الكبرى 2|336، كنز العمّال 1|291، تاريخ دمشق 3|160.
(3) فمثلاً جاء عن مروان بن الحكم قوله: إنّ عمر بن الخطّاب لمّا طُعن استشارهم في الجدّ، فقال: إنّي رأيت في الجدّ رأياً، فإن رأيتم أن تتّبعوه فاتّبعوه، فقال عثمـان: إن نتّـبع رأيك فهو رشـد، وإن نتّبع رأي الشـيخ من قبلك فنعم ذو الرأي كان.
انظر: المستدرك على الصحيحين 4|340.

--------------------------------------------------------------------------------

( 11 )

والسياسة(1) و...
قال المسعودي: وكان عروة بن الزبير يعذر أخاه عبـدالله في حصره بني هاشم في الشعب وجمعه الحطب ليحرقهم، ويقول: إنّما أراد بذلك ألاّ تنتشر الكلمة ولا يختلف المسلمون، وأن يدخلوا في الطاعة فتكون واحدة كما فعل عمر بن الخطّاب ببني هاشم لمّا تأخّروا عن بيعة أبي بكر، فإنّه أحضر الحطب ليحرّق عليهم الدار(2).
بعـد هـذا لا غـرابة فـي أن نقـول: إنّ هناك اتّجاهاً قد حدث بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشرّع المواقف ويجعلها أُصولاً يُسار عليها في الحياة بجنب الكتاب والسُـنّة، وقد اتّسع هذا الاتّجاه شيئاً فشيئاً حتّى وصل بالأُمّة إلى أن ترجّح قول الخلفاء حتّى على قول الله ورسوله، أو تخصيصهما بفعل الصحابي؛ بدعوى أنّهم عرفوا ملاكات الأحكام وروح التشريع وما شابه ذلك.
والطريف في الأمر هو أنّ أنصار هذا الاتّجاه وإن كانوا يتّخذون مواقف الخلفاء أُصولاً في الحياة والتشريع، لكنّهم في الوقت نفسه يسمحون لاَنفسهم بترجيح رأي أحدهم على الآخر وإن كان بين الرأيَين تبايناً بيّناً، اعتقاداً منهم بحجّية فعل الجميع، أو أنّ كلّ هذه المواقف صحيحة، أو ما شاكل ذلك ممّا صُرّح به في كتب عقائد وفقه هذه الشريحة من المسلمين.
ولتحقيق ما قلنا من تأثّر الخلفاء من أتباع الاجتهاد بالموروث القديم، وانعكاسه سلباً على الحديث النبوي وسُـنّته الشريفة، كان لا بُـدّ لنا من استعراض في بعض الشواهد الشاخصة في هذا المجال، لمعرفة مدى قربها
____________
(1) كما مرّ في كلام معاوية ويزيد آنفاً.
(2) مروج الذهب 3|86 ط الميمنية، وانظر: شرح نهج البلاغة 20|147.

--------------------------------------------------------------------------------

( 12 )

أو بُعدها عن مواقف وثوابت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وكيفية الجمع والتفريق بينهما، وأوّل شاخص يطالعنا في ذلك هو:

1 ـ الاهتمام بالحفظ والنسـب:
المعروف عن عقلية العرب في الجزيرة أنّها كانت تعتمد على حافظتها ـ في حفظ أشـعارها وآثارها ومآثرها ـ وترغب عن التدوين، ولا تعتمده؛ ومن شواهده أنّا نرى وصول جمهرة عظيمة من قصائدهم التي تحمل لغتهم وثقافة حروبهم وصُلحهم وجميع جوانب حياتهم، وفي المقابل نلحظ عدم وصول شيء يوازي ذلك من خطبهم و...، وما ذلك إلاّ لاَنّ الشعر سهل الحفظ والتناول، بعكس الخطب التي يصعب حفظها، ولمّا لم تكن مدوّنة فقد ضاع أغلبها ولم يصل إلينا إلاّ النزر اليسير.
وفي هذه الفترة نرى أنّ أبا بكر كان معدوداً من العالِمين بأنساب العرب، لِما روته عائشة عن أبيها أنّه كان أعلم قريش بأنسابها(1)؛ وقال ابن إسحاق في السيرة الكبرى: وكان أنسب قريش لقريش، وأعلمهم بما كان منها من خير أو شـرّ(2).
وممّا يتبع علم النسب هو السَبّاب؛ لاَنّهم كانوا يتعلّمون النسب للمفاخرة والمنافرة وبيان مثالب الآخرين.
قال ابن عبـد ربّه: كان أبو بكر نسّابة، وكان سعيد بن المسيّب نسّابة،
____________
(1) الأنساب ـ للسمعاني ـ 1|22.
(2) السير والمغازي: 140. وانظر: الأنساب ـ للسمعاني ـ 1|22 ح 11، والتبيين في أنساب القرشيّـين: 209.

--------------------------------------------------------------------------------

( 13 )

وقال له رجل: أُريد أن تعلّمني النسب؛ قال: إنّما تريد أن تُسابَّ الناس(1).
ولذلك كانت قريش حين تسمع أهاجي حسّان بن ثابت وما فيها من مثالب تظنّ تارة أنّ أبا بكر هو منشئ تلك الأشعار، ولمّا عرفتْ أنّ حسّاناً هو شاعرها عرفتْ أنّ ذلك جاء بمعونة حافظة أبي بكر للاَنساب وإحاطته بالأيّام.
قال أبو الفرج: لمّا أُنشدت قريش شعر حسّان قالت: إنّ هذا الشتم ما غاب عنه ابن أبي قحافة(2)، .
وأخرج ابن عساكر، عن المقدام، قال: وكان أبو بكر سبّاباً(3).
وقال ابن حجر الهيتمي في الصواعق: كان أبو بكر سبّاباً أو نسّاباً(4).
ولعلّ من أسباب نهي النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم عن التعمّق في تعلّم الأنساب هو العراك والتهاتر الذي ينشأ عنها، وهو يخالف الخلق الإسلامي الإنساني.
فقـد مـرّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بقوم مجتمعين على رجل، وهم يقولون: إنّه لعالِم!
فقال صلى الله عليه وآله وسلم : وما علمه؟!
قالوا: إنّه عالم بأنساب العرب.
فقال صلى الله عليه وآله وسلم : هذا علمٌ لا يضرّ مَن جهله(5).
____________
(1) العقد الفريد 3|280.
(2) الأغاني 4|139.
(3) عمدة التحقيق: 35 ـ طبعة دار الندوة الإسلامية.
(4) الصواعق المحرقة: 43، تاريخ الخلفاء: 37.
(5) جامع بيان العلم وفضله 2|29، إحياء علوم الدين 1|43، الأنساب ـ للسمعاني ـ 1|22 ح 12 و13، إتحاف السادة المتّقين 1|224، كنز العمّال 10|280 ح 29443.

--------------------------------------------------------------------------------

( 14 )

والذي نريد قوله هنا: إنّ أبا بكر قد تأثّر بالموروث حتّى بعد مجيء الإسـلام.
فقد روى ابن عبـد ربّه الأندلسي، عن عكرمة، عن ابن عبّـاس، عن عليٍّ، قال: لمّا أُمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يعرض نفسه على القبائل، خرج مرّة وأنا معـه وأبو بكر، حتّى رُفِعـنا إلى مجلس من مجالس العرب، فتقدّم أبو بكر فسلّم... فقال: ممّن القوم؟
قالوا: من ربيعة.
قال: وأيّ ربيعة أنتم؟ أمن هامَتها أم من لهازمها؟
قالوا: من هامتها العظمى.
قال: وأيّ هامَتها العظمى أنتم؟
قالوا: ذُهل الأكبر.
قال أبو بكر: فمنكم عوف بن محلّم الذي يقال فيه: «لا حُرَّ بوادي عـوف»؟!
قالوا: لا.
قال: فمنكم جَسّاس بن مرّة، الحامي الذمار، والمانعُ الجار؟!
قالوا: لا.
قال: فمنكم أخوال الملوك من كندة؟!
قالوا: لا.
قال: فمنكم أصهار الملوك من لَخْم؟!
قالوا: لا.
قال أبو بكر: فلستم ذُهلاً الأكبر، أنتم ذُهل الأصغر!
فقام إليـه غلام من شـيبان حين بَقَلَ وجهُهُ يقال له: دغفل، فقال:...


--------------------------------------------------------------------------------

( 15 )

يا هذا! إنّك قد سألتنا فأخبرناك ولم نكتمك شيئاً، فممّن الرجل؟
قال أبو بكر: من قريش.
قال: بخ بخ، أهل الشرف والرئاسة؛ فمن أيّ قريش أنت؟
قال: من وُلد تيم بن مرّة.
قال: أمْكَنْتَ والله الراميَ من سواء الثغرة؛ أفمنكم قصيّ بن كلاب الذي جمع القبائل فسُمّي مُجمِّـعاً؟!
قال: لا.
قال: أفمنكم هاشـم الذي هشـم الثريد لقومه ورجال مكّة مسـنتون عجـاف؟!
قال: لا.
قال: فمنكم شيبة الحمد عبـد المطّلب، مطعم طير السماء، الذي وجهه كالقمر في الليلة الظلماء؟!
قال: لا.
قال: فمن أهل الإفاضة بالناس أنت؟!
قال: لا.
قال: فمن أهل السقاية أنت؟!
قال: لا.
فاجتذب أبو بكر زمام الناقة ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ...(1).
فانظر إلى أبي بكر كيف يتعامل مع القبائل وهو في موطن الدعوة إلى الإسـلام!
ألم يكن المفروض به أن يعرض عليهم الشهادتين وأخلاق الإسلام
____________
(1) العقد الفريد 3|280 ـ 281، الأنساب ـ للسمعاني ـ 1| 37 ـ 38.

--------------------------------------------------------------------------------

( 16 )

ومفاهيمه برفق ولين، لا أن يغالبهم في النسب ويقلّل من شأنهم بما يجعل نفوسهم بعيدة عن قبول الدين الجديد؟!
ولهذا التأثير العنيف، كان من الطبيعي أن تظهر هذه النبرة القديمة في سقيفة بني ساعدة، فقد طُرحت فيها الموازين الموروثة لا الموازين التي جاء بها الإسلام على لسان نبيّ الرحمة محمّـد صلى الله عليه وآله وسلم !
فقد قال أبو بكر في خطبته يوم السقيفة:
أيّها الناس! نحن المهاجرون أوّل الناس إسلاماً، وأكرمهم أحساباً، وأوسطهم داراً، وأحسنهم وجوهاً، وأكثر الناس ولادة في العرب، وأمسّهم برسول الله رحماً...(1).
فكرم الأحساب، ووسطيّة الدار، وحسن الوجوه، وكثرة العدد، كانت من المفردات التي احتجّ بها للخلافة، وهذه كلّها لا تمتّ إلى الخلافة والأحقّية بها بصلة!
واستمرّت هذه الخصلة عند أبي بكر حتّى في أيّام خلافته، فجعل يسأل الصبيان الّذين أتى بهم خالد بن الوليد من عين التمر عن أنسابهم، فيخبره كلّ واحد بمبلغ معرفته(2).
نحن لسنا بصدد بيان هذه الأُمور بقدر ما يعنينا بيان امتداد هذا النهج بعد الخليفة، وخصوصاً في العهد الأُموي، وعناية الخلفاء بالشعر والأنساب مع مخالفتهم لتدوين الحديث والمغازي!!
إنّ عناية عرب الجزيرة بالحفظ وترك التدوين كان من جملة الدوافع الرئيسية التي حدت بأبي بكر أن يحرق مدوّنته، وبالناس أن يقبلوا بحظره
____________
(1) العقد الفريد 5|12.
(2) الأغاني 4|5.

--------------------------------------------------------------------------------

( 17 )

على التحديث بحديث رسول الله وتدوينه، على رغم وقوفهم على أمر القرآن والسُـنّة المباركة بالتحديث والتدوين.
وقد أثّر هذا المنع تأثيراً خطيراً على السُـنّة النبويّة، التي ظلّت غير مدوّنة مدّة مديدة من الزمن، فتمهّدت الأرضية الخصبة لوضع أحاديث مكذوبة على لسان النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ؛ فيها نهيه صلى الله عليه وآله وسلم عن التدوين لحديثه الشريف!!
كلّ ذلك تصحيحاً لِما وقع فيه أبو بكر من خطأ في المنع، وما حمله هو وآخرون معه من أفكار عن الحفظ وكراهة التدوين، فجاء عن بعض الصحابة قولهم لبعض التابعين: احفظوا كما كنّا نحفظ(1)!!
إنّ هذه المفردة التي جاهر بها أبو بكر، كانت من أكبر المؤثّرات على السُـنّة النبويّة المباركة، واختلاف النقل فيها، وضياع كثير من معالمها علينا.

2 ـ نظرتهم إلى الخلافة والإمامة:
اختلفت النظرة إلى الخلافة والإمامة في صدر الإسلام، فالتزموها تارة بالبيعة، وأُخرى بالشورى، وثالثة بالإجماع، لاغين الوصاية النبويّة أو احتمالها من قاموس السقيفة، مؤكّدين على أنّ الكثرة واتّفاق أهل الحلّ والعقد هما من طرق إثبات شرعية الخلافة..
وتطوّر الأمر ونضح الإناء بأخرة فصرّح بعضهم بانعقاد الخلافة بمبايعة شخصين، أو شخص واحد، مستدلّين ببيعة عمر لاَبي بكر، واستفحلت الفكرة حتّى صرّح بعضهم بانعقاد الخلافة لكلّ من غلب وتسلّط بالسيف والقوّة..
____________
(1) قوت القلوب 1|159.

--------------------------------------------------------------------------------

( 18 )

إلى غير ذلك من الرؤى التي استُلّت من بيعة أبي بكر، وكتابة عثمان خلافة عمر وإقرار أبي بكر لذلك، واختراع عمر لمبدأ الشورى..
فكان لا بُـدّ من إيجاد المخرج لتصحيح تلك البيعات، ومن هنا ظهرت الآراء المتضاربة والمتهافتة، وأثّرت حتّى اليوم على شرعية وشكلية الحكومة الإسلامية.
لكن الاستدلال بالكثرة غير صحيح عقلاً ونقلاً؛ إذ لو صحّت الكثرة دليلاً لكان الكفّار على حقٍّ؛ لكونهم أكثر عدداً من المؤمنين في صدر الإسلام، بل في أغلب الأزمان، حتّى صرّح القرآن الحكيم بعدم نفع الكثرة قبال القلّة المؤمنة، بقوله: (كم من فئةٍ قليلةٍ غلبت فئةً كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين)(1)، وقوله: (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلّوك عن سبيل الله)(2)، وقوله: (وقليل من عبادي الشكور)(3)، وقوله: (ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون)(4).
وعليه فمعيار الكثرة والقلّة لا يمكن جعله دليلاً على المطلوب.
وهكذا الحال بالنسبة إلى اتّفاق أهل الحلّ والعقد، فهو مردود شرعاً وعقلاً، ونحن نترك الجواب عن أمثال هذه رعاية للاختصار.
وعليه: فالرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم إمّا أن يكون ترك أمر البيعة للناس، أو أن يكون عيّن مَن يخلفه؟!
فإن كان صلى الله عليه وآله وسلم قد تركهم، فلماذا يعيّن أبو بكر عمر خلفاً له خلافاً لسُنّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟!
____________
(1) سورة البقرة 2: 249.
(2) سورة الأنعام 6: 116.
(3) سورة سبأ 34: 13.
(4) سورة الأعراف 7: 187، سورة يوسف 12: 21، سورة الروم 30: 6، سورة سبأ 34: 28، سورة غافر 40: 57.

--------------------------------------------------------------------------------

( 19 )

وإن كان صلى الله عليه وآله وسلم قد عيّن وصيّه، فكيف يصحّ أن يقال إنّه ترك الأمر للناس كي ينتخبوا؟!
وهكذا الحال بالنسبة إلى عمر بن الخطّاب؛ إذ لو كان يؤمن بمبدأ الشورى فلِمَ لا يستجيب لقول الصحابة حينما أشاروا عليه تدوين الحديث(1)هـ؟!
وكيف بعمر يقول: «لو أدركت أبا عبيـدة بن الجرّاح باقياً استخلفته وولّيته... ولو أدركت معاذ بن جبل استخلفته... ولو أدركت خالد بن الوليد لولّيته»(2)ـ، ويقول: «لو كان أبو عبيـدة بن الجرّاح حيّاً استخلفته، ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيّاً استخلفته»(3)؟!
بل كيف لنا أن نفهم أبعاد هذا التخليط عند الحكّام في صدر الإسلام؟!
فقول عمر: «لو كان سالم مولى أبي حذيفة» لا يتّفق مع سياسته نحو الموالي! كما لا يتّفق مع احتجاجهم بأنّ الأئمّة من قريش، وأنّ قريشاً أَوْلى من سائر العرب بقربها من النبيّ دون سائرهم!!
وهكذا الحال بالنسبة إلى قوله: «لو أدركت معاذ بن جبل» فهو يخالف فكرته وسياسته نحو الأنصار!
وماذا يعني أبو بكر بقوله: «ليتني سألت عن هذا الأمر، وهل للاَنصار فيه نصيب؟» لو لم تكن الخلافة من مهامّ الرسول؟!
إنّ المتأمّل في كلام الإمام عليّ وخطبة الزهراء عليهما السلام ـ وهما من أعلام المتعبّدين، المعارضين للاجتهاد والمصلحة ـ يعلم بأنّ الظروف هي التي دعت إلى اختلاف المواقف واختلاق الأُصول والمباني عند الصحابة لمصلحة
____________
(1) تقييد العلم: 49، حجّية السُـنّة: 395.
(2) الإمامة والسياسة 1|42.
(3) تاريخ الطبري 2|580 حوادث سنة 23 هـ ـ قصّة الشورى.

--------------------------------------------------------------------------------

( 20 )

توهّموها أو قصر مداها على المصلحة الآنية.
إنّ الزهراء عليها السلام بخطبتها أرادت التأكيد على إمامة أهل البيت وأحقّية عليٍّ بن أبي طالب بالخلافة من غيره، وذلك من خلال طرح المفاهيم والمقاييس الإسلامية الحقّة في الخلافة والإمامة؛ إذ إنّها بعد حمد الله والثناء عليه، وذِكر أبيها محمّـد بالمجد والجلالة جاءت لتمدح عليّـاً، وتذكّر الناس بمواقفه في الإسلام، مؤكّدة على أنّ أهل البيت هم الوسيلة في خلقه، وخاصّته، ومحلّ قدسه، وحجّته في غيبه، وورثة أنبيائه، مذكّرة إيّاهم بحظهم العاثر، وانقلابهم على أعقابهم، وإسنادهم الخلافة إلى غير أهلها، والفتنة التي سقطوا فيها، والدواعي التي دعتهم إلى ترك الكتاب والسُـنّة وتخطّي المبادئ الإسلامية في الاستخلاف.
فجاء في جملة كلامها: «وأنتم في رفاهية من العيش وادعون فاكهون آمنون...» فأشارت إلى نفسيّاتهم، وأنّهم كانوا يرجّحون مصالحهم على مصلحة الإسلام والدين..
ومعنى كلامهـا عليها السلام أنّها أرادت أن تذكّر أبا بكر ـ وغيره ـ بالتجائه مرّة إلى العريش، وفراره مرّة أُخرى يوم أُحد(1)، وثالثة بهزيمته ـ كغيره من المسـلمين ـ في غزوتَي حُنين وخيبر(2)، وتخلّفه عن جيش أُسامة(3).. ومثل هذا كان فعل عمر يوم أُحـد(4) و...
____________
(1) انظر: المستدرك على الصحيحين 3|27، تفسير ابن كثير 1|654، شرح نهج البلاغة 13|293.
(2) انظر: تاريخ اليعقوبي 2|47، تاريخ الطبري 3|93 ـ 94، الكامل ـ لابن الأثير ـ 2|219.
(3)
(4) المغازي ـ للواقدي ـ 1|237، السير والمغازي ـ لابن إسحاق ـ: 330 و 332، تاريخ الطبري 2|66.

--------------------------------------------------------------------------------

( 21 )

وأمّا قولها عليها السلام : «تتربّصون بنا الدوائر تتوكّفون الأخبار...» فهو اتّهام صريح لهم بالتآمر على البيت الهاشمي وجعل نصوص الخلافة وراء ظهورهـم، غير معيـرين أيّ أهمّية إلاّ لاَفكارهـم في إطاعـة أُولي الأمر منهم لا الّذين فرضهم الله ورسوله.
وكـذا قولهـا عليها السلام : «فوسـمتم غير إبلكم، وأوردتم غير شريككم؛ هذا، والعهد قريب، والكلم رحيب، والجرح لمّا يندمل، والرسول لمّا يقبر، ابتداراً زعمتم خوف الفتنة، ألا في الفتنة سقطوا، وإنّ جهنم لمحيطة بالكافرين...»، ففيه تأكيد على وقوعهم في الفتنة، وانقلابهم على الأعقاب، وأخذهم بالجاهلية الأُولى، وهو تفسير آخر لقوله تعالى: (أفإن مات أو قُتل انقلبتم على أعقابكم...)(1).
وقد كانت الزهراء عليها السلام قد قالت في خطاب آخر لها وجّهته في بيتها إلى نسـاء المهاجرين والأنصـار قائلة: «أمَا لعَمر الله، لقد لقحت، فنظرة ريثما تحلب، ثمّ احتلبوها طلاع القعب دماً عبيطاً، هنالك يخسـر المبطلون، ويعرف التالون غِبَّ ما أسّس الأوّلون، ثمّ طِيبوا عن أنفسكم، وأبشروا بسيف صارم، وهرج شامل، واستبداد من الظالمين، يدع فيْئَـكم زهيداً، وجمعكم حصـيداً، فيا حسرة عليكم...».
ولعلّ قولها عليها السلام : «يعرف التالون غبَّ ما أسـّس الأوّلون» يكاد يكون أصرح من الصريح في ما نحن بصدده من تأصّل الأُصول من خلال المواقف، وطرح الأُصول الإسلامية جانباً لنفس السبب، وذلك ما يجرّ الويلات ويؤثّر على الأصعدة كافّة، ومنها حديث الرسول وسُـنّته، فقد نالهما قسطُ وافرٌ من الضياع والتغيير، الذي تأزّم فظهر غبُّهُ شيئاً فشيئاً، وازدادت
____________
(1) سورة آل عمران 3: 144.

--------------------------------------------------------------------------------

( 22 )

وخامة عواقبه إلى حدّ يصعب معه تدارك الموقف، واستخلاص الصحيح من السـقيم المعوجّ.
وهو معنىً آخر لكلام الإمام عليّ عليه السلام في خطبته الشقشقية: «فمُني الناس لعَمر الله بخبط وشماس، وتلوّن واعتراض...»(1).
فها هم اليوم قد انقلبوا على أعقابهم، واستولى عليهم منطق الجاهلية، إذ قال أحدهم: نحن أهل العزّة والمنعة، وأجابه الآخر: من ينازعنا سلطان محمّـد ونحن أولياؤه وعشيرته؟! وكانوا قد أسقطوا الكتاب والسُـنّة من مقاييسهم في يوم السقيفة.
نعم، إنّ الحزب القرشي قد استفاد من الذهنية الجاهلية لتطبيق الخلافة والحكم، ولهذا رأينا النزاع يدور حول أولوية الأنصار بالخلافة من المهاجرين أو العكس، ولم يلحظ في نزاعهم تحكيم معايير الإسلام، كالعلم والتقوى والجهاد وغيرها من أُصول التفاضل القرآني.
إذاً فمسألة فدك ـ في أحد أبعادها ـ ليست مسألة ميراث ونحلة فقط، بقدر ما هي مسألة شرعية خلافةٍ أو التشكيك فيها؛ لاَنّ قريشاً كانت تحلم بهذه الخلافة وكان رؤساؤها يعترضون بين الفينة والأُخرى على تنصيب الرسول لهذا أو ذاك، فجاء عنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الّذين شكّكوا في إمارة أُسامة: «قد بلغني أنّ قوماً يقولون في إمارة أُسامة، ولعمري لئن قالوا في إمارته لقد قالوا في إمارة أبيه من قبله، وإن كان أبوه لخليقاً للاِمارة، وإنّه لخليق، فأنفذوا بعث أُسامة»(2).
وقد اعترف عمر بن الخطّاب بأنّ رسول الله أراد أن يصرّح ـ متجاهلاً
____________
(1) لو أردت المزيد فيمكنك مراجعة كتابنا منع تدوين الحديث: 242 وما بعدها.
(2) تاريخ الطبري 2|431، الطبقات الكبرى 2|349.

--------------------------------------------------------------------------------

( 23 )

أنّه صرّح مراراً ـ باسم من يخلفه «فمنعته من ذلك»(1).
فالمسألة بنظر الزهراء عليها السلام مسألة إسلام وجاهلية، ونصّ وشورى، وإيمان ونفاق، وأخذ بأحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وطرح لها، وإن أخذت في ساذج ظاهرها صورة ماليّة ومذهباً اقتصادياً.

3 ـ القوّة هي المعيار في التولية لا الأهلية والتقوى:
ليس ثمّة شكُّ في أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كان يولّي الولاة ـ الإداريّين والعسكريّين ـ وفق كفاءاتهم في المجال المبعوثين فيه، مفترضاً فيهم النزاهة الدينية والتقوى، فما أن يظهر من أحد منهم ما يخالف مبادئ الإسـلام إلاّ ويعـزله صلى الله عليه وآله وسلم ويـتدارك ما فـرّط فيـه مـن أعمـال سـلبية، وهـو صلى الله عليه وآله وسلم بذلك قَمَع الروح العدوانية الجاهلية.
إلاّ أنّ ما حصل بعد غياب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان ينبئ عن حقيقةٍ مأساوية، مختصرها أنّ «الغاية تبرّر الوسيلة» وأنّ الأَوْلى بالولاية أقدرهم على قمع الخصوم، ومن ثمّ تتويجه بألقاب تضفي عليه طابع التقوى والشرعية وإن كان لا يملك شيئاً منهما، لاَنّ المهمّ هو تثبيت قواعد الخلافة، والأجدر هو الأقدر على تحقيق النصر في ذلك المضمار.
فقد لقّب أبو بكر خالداً بـ «سيف الله المسلول» وأحاطه بهالة من القدسية حين منحه منحة الاجتهاد قائلاً «اجتهد فأخطأ» رغم تعدّيه على زوجة مالك بن نويرة وهي في العدّة، ومعرفته بموقفه مع بني جذيمة وبراءة رسول الله من فعله لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : «اللّهم إنّي أبرأُ إليك ممّا فعله خالد».
وفي الوقت الذي تتوافر الكفاءة في خالد بن سعيد بن العاص، لا يطيق أبو بكر ـ مضافاً إلى تحريض عمر ـ ولايته، لاَنّه مال في السقيفة إلى
____________
(1) شرح نهج البلاغة 12|20 ـ 21.

--------------------------------------------------------------------------------

( 24 )

عليٍّ، وتخلّف عن بيعة أبي بكر شهرين(1).
ونظراً لموقف المغيرة بن شعبة يوم السقيفة ودفاعه عن عمر أيّام خلافته وتلقيبه له بالفاروق فقد ولاّه عمر البصرة، ولمّا زنى المغيرة بأُمّ جميل ـ ذات البعل الثقفي ـ وتوقّف الرجم على تمامية الشهادة بزياد بن أبي سفيان، ولمّا أقبل زياد للشهادة لقّنه عمر، وأسمع الحاضرين بقوله: «إنّي لاَرى رجلاً لن يخزي الله على لسانه رجلاً من المهاجرين» أو: «أرى رجلاً أرجو أن لايفضح الله به رجلاً من أصحاب رسول الله»(2) فوسمه بوسام «المهاجر» «الصحابي»، وليس ذلك إلاّ لمواقفه المفيدة للخلافة الجديدة، دون مراعاة للتقوى والإيمان والثقة بالله..
يدلّك على ذلك أنّ عمر لمّا أراد أن يولّيه الكوفة ـ بعد حادثة البصرة ـ قال له: إن ولّيتك الكوفة أتعود إلى شيء ممّا قرفت به؟ قال: لا(3).
وقد أفصح المغيرة نفسه عن هذه الموازنة التي قلناها حين قَدِم رجال على عمر يشكون سعد بن أبي وقّاص، فقال: من يعذرني من أهل الكوفة، إن ولّيتهم التقي ضعّفوه، وإن ولّيتهم القويّ فجّروه.
فقال المغيرة: إنّ الضعيف له تقواه وعليك ضعفه، والقوي الفاجر لك قوّته وعليه فجوره.
قال عمر، صدقت، فأنت القوي الفاجر، فاخرج إليهم؛ فلم يزل عليهم أيّام عمر(4).
ومن هذا المنطلق نفسه رأينا عمر يروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوله:
____________
(1) الكامل في التاريخ 2|402.
(2) فتوح البلدان ـ للبلاذري ـ: 339 ـ 340، الأغاني 16|107.
(3)
(4) انظر: تاريخ الطبري 2|545، شرح نهج البلاغة 12|22.

--------------------------------------------------------------------------------

( 25 )

«أما والله ليُعْوِرَنّ بنو أُمية الإسلامَ... ثمّ ليُعمينَّه»(1)، ثمّ يولّي معاوية الشام ويمنحه لقب «كسرى العرب»(2).
وهذا الكلام نفسه يقال في اعتماد أبي بكر على المثنّى بن حارثة الشيباني في حروبه، مع أنّ المثنّى لا يساوي ولا أقلّ واحد من أكفاء أصحاب رسول الله، إيماناً وتقوىً وسياسة وشجاعة، فلماذا التركيز على المثنّى دون المقداد والزبير وغيرهما؟!
واضح أنّ هذا النمط من المنصوبين يخدم أهداف الخلفاء وبالشكل الذي يريدونه، بعكس أُولئك الّذين لا يرتضون ما يخالف سيرة النبيّ وسلوكه في كلّ الأُمور!
بلى، إنّ هذه النظرة وأمثالها قد طرحت منذ أيّام السقيفة ـ كما ستقف لاحقاً في مكانة الشيخوخة وغيرها عليه ـ ثمّ استمرت في العهدين الأموي والعبّاسي؛ إذ جاء في أنساب الأشراف للبلاذري: إنّ الحسن بن علي كتب إلى معاوية يعلمه أنّ الناس قد بايعوه بعد أبيه، ويدعوه إلى طاعته، فكتب إليه معاوية في جواب ذلك يعلمه أنّه لو كان يعلم إنّه أقوم بالأمر، وأحفظ للناس، وأكيد للعدو، وأحوط على المسلمين، وأعلم بالسياسة، وأقوى على جمع المال منه، لاَجابه إلى ما سأل؛ لاَنّه يراه لكلّ خيرٍ أهلاً..
وقال له في كتابه: إنّ أمري وأمرك شبيه بأمر أبي بكر وأمركم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (3).

للبحث صلـة...

عفوا

ما علاقة كل هذا اللصق بالسؤال موضوعنا ؟

ثم

اين ما تعنيه ان الفتنة بدأت في عهد آخر غير عهد عثمان ؟

اقتبس لي اسم المعركة ، والمتقاتلين ...

او اقتبس لي توصيف المؤرخين لذلك العهد ...

سبحانك اللهم

ولا حول ولا قوة الا بك

والحمد لله رب العالمين

أما ما تقول في قصة " لا أشبع الله لك بطنا " ، فأنا غير ملم بما يكفي عن هذا الموضوع ، فلا يوجد في بلادي روافض - ويستحيل عليهم الوجود فيها -


الأستاذ الفاضل المتبع للحق لاأشبع الله بطنك .. وليتك تلم بموضوعها بما يكفي


من جواب قومك .. ولاحاجة بك لمعرفتها من الروافض والذين ربما وجدوا في بلادك

ولكنك لاتعلم بهم ..


تعقيبا على قولك :


ردا على سؤالك ، سألتك انا ما حكم المتقاتلين من الشيعة الان مثلا ؟

المقصود ، انك لن تستطيع ان تقول على اى طائفة منهم انها كافرة ، اليس كذلك ؟

بل ستبرر القتال والمقاتلين وان ذلك بعيد عن لب المذهب و .....الخ فأقول لك أخي العزيز كما أجابك الأخوة الأحبة من قبل :


بأن البغي بغي أيا كان مذهب المتقاتلين .. فحتى لو كان المتقاتلين أخي

الكريم من الشيعة فلابد أن تكون طائفة منهم لم تتمسك بهدي النبي والأئمة

الطاهرين .. ولاتتوقف الأحكام الشرعية على المتقاتلين والبغاة وإن كانوا

شيعة .. وقد يصل الأمر إلى حد الكفر إن تجاهل الطرف الباغي أمر النبي

وتمسك بالعدوان والبغي .. ولتعلم بأن النبي طالما حذر

أمته من التقاتل فيما بينها وهو الذي أطلق على المتقاتلين صفة الكفر

بالحديث المروي عنه بما معناه :

لاترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض .. وغيرها من الأحاديث التي ذكرت

في تحريم الخروج على ولي الأمر وإشهار المسلم السلاح في وجه أخيه من ذلك

أيضا ماورد بما معناه :

سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ..

فهل تنكر ذلك ..؟؟

هذا أستاذي الفاضل فضلا عن الأحاديث الثابتة عندكم من تكفير ولعن من سب

الصحابة فما بالك فيمن يقاتلهم ويرفع السلاح في وجوهمهم ..؟؟


أم أنكم تجيزون للصحابي ما تحرموه على غيره ..!!!!!!!!


ولتعلم مع ذلك بأنا هنا لسنا مطلقا في صدد نسف فضل أحد ولست أعلم من أين

فهمت كل ما تدعيه بأني أكفر وما إلى ذلك من قولك :

والخلاصة ، ان الفتنة لم تقع كما يقول يوحي السؤال فور وفاة الرسول ، ويكأن الصحابة فور موته صلى الله عليه وسلم أخذوا يقاتلون على الدنيا ومتاعها ، لكن الفتنة وقعت في أواخر عهد عثمان رضى الله عنه بعد بلوغ الحضارة الاسلامية اوجها وذروتها

فكون وقوع تقاتل بين المؤمنين لا يعنى مطلقا " الضلال " كما تقول انت

ولا يعنى مطلقا نسف فضلهم الذي سجلهم الله ورسوله لهم وأراك قد خالفت الحقيقة أيضا في تحديدك الفترة التي ظهرت فيها الفتنة

بقولك أنهابدأت في أواخر عهد عثمان .. والحق الذي نعتقده أنها قد بدأت

مبكرا قبل ذلك .. وما رفض مالك بن النويرة دفع الزكاة لأبي بكر إلا مثالا

صارخا يشهد بثورة قبائل من المسلمين وإعلانهم العصيان المدني بلغة عصرنا

لإغتصاب أبي بكر الخلافة بعد أن بايعوا الإمام علي في غدير خم على الولاية

لقول النبي :

من كنت مولاه فعلي مولاه ..

وعلى أي تقدير لوقت إبتداء الفتنة فإن السؤال لم يحدد مطلقا الفترة

الزمنية لظهور الفتن .. وأستغرب فهمك المسبق للسؤال والذي تحاول فرضه على

الموضوع هنا .. فأخينا السائل والذي لست أعلم بمذهبه والتيار الذي ينتمي

إليه إنما سأل دكتورنا آنذاك عن ظهور الفتن بعد وفاة النبي ولم يقل بأنها

ظهرت فورا .. وحتى لو أخذنا بفهمك أنت عن تحديد الفترة التي ظهرت بها

الفتن :

وبدأت الفتنة فقط عندما خرج بعض الجهلاء ومحدثي الايمان على الخليفة الراشد عثمان رضى الله عنه ، الذي تعامل معهم بتسامح عظيم ولم يشأ ان يقاتلهم مع مقدرته على قهرهم وفي فقرة أخرى تقول :

فسؤالك اساسا كان خطأ ( حيث ان القتال اساس قد حدث في عهد الامام ؟!)

فأسألك بالله :

أليست هذه الفترة كانت بعد وفاة النبي أيضا .. ولو بعشرات السنين .. ثم

يبدو أنك تناسيت من شارك في الثورة على عثمان إذ تسميهم :

بعض الجهلاء ومحدثي الإيمان

وليت الأخوة الأحبة يذكروك بمن شارك من الصحابة في الثورة على عثمان ولتعلم

بأن أباذر لم يكن بعيدا من معارضته للسياسة الأموية لعثمان والذي نفاه

الأخير بسببها مرتان : مرة إلى الشام ومرة إلى الربذة حيث قضى نحبه هناك

وحيدا كما بشره النبي صلى الله عليه وآله ..


وأما أن القتال قد حدث على عهد الإمام علي فذلك أعظم طامة .. ألم يكن الإمام

هو الخليفة الشرعي للمسلمين .. فعلام يخرج عليه من خرج ..ألم يكن الأولى بهم

أن يتبعوا أوامر النبي بوجوب السمع والطاعة وإن ولي عليهم عبد حبشي ..

فكيف إن ولي عليهم إبن عم النبي ورابع أفضل الخلق بعد النبي عندكم ..؟؟


ولو أخذنا بفهمك أيضا لتوقيت ظهور الفتن تلك فأسألك :

هل توقفت الفتن بعد ذلك ..؟؟
وأيا كانت تسميتك ورأيك فيمن شاركوا بتلك الفتن ولكن أسألك :

هل من الطبيعي أن تحدث كل تلك المآسي والفتن وتراق الدماء فيمن تمسك

بالسنة النبوية ..؟؟

فما معنى أن نعتقد أيها المحترم بأن الإسلام دين السعادة للبشرية وعلاج

مشاكلها ومآسيها ..

ما معنى قول النبي :

لن تضلوا بعدي أبدا
هل تمسك من شارك بالفتنة بسنة النبي أم لا ..؟؟ إن أخذنا بالإعتبار قول

النبي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله بما معناه:

إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا


فإما أن نخطيء النبي ونقول بأن الجميع تمسك بما أمر النبي ولكنهم ضلوا

في الفتن ..

وإما أن نخطيء بعض من شاركوا في الفتنة ونقول بأنهم لم يتمسكوا بسنة النبي

فلذلك ضلوا في الفتن .. وأريقت الدماء وحدث من الفتن ما حدث .. فأيهما

تختار ؟؟


ختاما :

ليتك حاولت فهم مشاركة الأخ العزيز نصرالله والذي حاول مشكورا أن يبين لك

خطأ فهمك

في توقيت ظهور الفتن ليقول لك بأنها قد بدأت مبكرا .. ولكنك كما يبدو لم

تفهم مغزى مشاركته .


اللهم إنا نسألك أن ترينا الحق حقا وتوفقنا لإتباعه وترينا الباطل باطلا


وتوفقنا لتجنبه .




عاطر تحياتي

يقول المتبع للحق "ان بعض الجهلاء ومحدثي الايمان قاموا بالثورة على عثمان"..فهل تدلنا أيها المتبع للحق على صاحب المقولة الشهيرة (اقتلوا نعثلا فقد كفر),,متى قالها ولمن ومن هو نعثل؟؟؟؟؟؟؟

يقول المتبع للحق "ان بعض الجهلاء ومحدثي الايمان قاموا بالثورة على عثمان"..فهل تدلنا أيها المتبع للحق على صاحب المقولة الشهيرة (اقتلوا نعثلا فقد كفر),,متى قالها ولمن ومن هو نعثل؟؟؟؟؟؟؟
اخي الكريم راجي الهدايه لقد قالتها عائشة التي وصفها بالجهل وحملة قميصه مطالبة بدمه من الامام علي عليه السلام

اما قوله اين ما تعنيه ان الفتنة بدأت في عهد آخر غير عهد عثمان ؟

الفتنة بدات عندما قالعمر ان الرجل ليهذي
بدات عندما ارتد القوم في سقيفة بني ساعدة ولم يكن ماضى على وفاة رسول الله صل الله عليه واله ساعات

بدات عندما فعلو مافعلوه بفاطمة الزهراء بنت رسول الله، وسيدة نساء العالمين- عليها الصلاة والسلام
عندما قال ابو بكر اجتهد خالد فاخطاء واليك القصة
أرسل أبو بكر خالد ابن الوليد إلى الصحابي الجليل: (مالك بن نويرة)- الذي بشَّره رسولُ الله أنه من أهل الجنة- وأمره- أي: أمر أبو بكر خالداً- أن يقتل مالك وقومه، وكان مالك خارج المدينة المنورة فلما رأى خالداً مقبلاً اليه في سرّية من الجيش أمر مالك قومه بحمل السلاح، فحملوا السلاح، فلما وصل خالد اليهم احتال وكذب عليهم وحلف لهم بالله انه لايقصد بهم سوءاً وقال: اننا لم نأت لمحاربتكم بل نحن ضيوف عليكم الليلة، فاطمأنَّ مالك - لمّا حلف خالد بالله- بكلام خالد ووضع هو وقومه السلاح وصار وقت الصلاة فوقف مالك وقومه للصلاة فهجم عليهم خالد وجماعته وكتّفوا مالكاً وقومه ثم قتلهم المجرم خالد عن آخرهم، ثم طمع خالد في زوجة مالك (لما رآها جميلة) وزنى بها في نفس الليلة التي قتل زوجها، ووضع رأس مالك وقومه أثافي للقدر وطبخ طعام الزنا وأكل هو وجماعته!، ولمّا رجع خالد إلى المدينة أراد عمر أن يقتص منه لقتله المسلمين ويجري عليه الحد الزناه بزوجة مالك ولكن أبابكر (المؤمن!) منع عن ذلك منعاً شديداً، وقال اجتهد خالد فاخطاء وبعمله هذا أهدر دماء المسلمين وأسقط حدّاً من حدود الله

هل تريد المزيد

الأخوة الأحبة راجي الهداية ونصرالله .. وفقكم الله تعالى ورعاكم .. فقد

كفيتم ووفيتم .. وحيا الله سيوف الحق .. وأقلام الهداية .. وبإنتظار تفسير

وتبرير الأستاذ متبع الحق لاأشبع الله بطنه لتلك الفتن والتي آمل أن يؤجل

الحديث عن توقيت ظهورها إلى وقت آخر .. ولنساير الأستاذ متبع على فهمه

وتوقيته ونسأله :

هل تمسك من شارك بالفتنة بسنة النبي أم لا ..؟؟ إن أخذنا بالإعتبار قول

النبي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله بما معناه:

إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا


فإما أن نخطيء النبي ونقول بأن الجميع تمسك بما أمر النبي ولكنهم ضلوا

في الفتن ..

وإما أن نخطيء بعض من شاركوا في الفتنة ونقول بأنهم لم يتمسكوا بسنة النبي

فلذلك ضلوا في الفتن .. وأريقت الدماء وحدث من الفتن ما حدث .. فأيهما

تختار ؟؟


وليشهد على نفسه بأنه مرة أخرى يتهرب من الجواب المباشر على سؤالنا هذا ..


فهل سيجيبنا الآن .. ؟؟





عاطر تحياتي

هل لازال هذا الموضوع

لو ان السؤال كان لي لضحك علي السأل وقلت له لابد انك شيعي


الموضوع لايحتاج الى هذا الردود


وانا أسالك يانسيم الكويت

هل الفتن التي حصلت بين فئتين مختلفتين في الدين

اذا كان فئتين مختلفتين اعتبرها ليست فتن بل حرب ضد الدين ألأسلامي

واذا كانت بين فئتين من نفس الدين والعقيده فهذا يعني انها فتن تحصل مع بقاء الدين


اختار واحد منهم وبعدها يكون الجواب علي سؤالك من اسهل مايكون

انا اعرف ان هذا السؤال يصيبك بالجنون ولاكن لابد من التركيز علي الدين وبعدها يتضح كل شي

لا ادري علي اساس تم نقد الصدر ألأول من ألأسلام هل بسبب ان لك دين مختلف او انك تنقد المسلمين الذين انت منهم


هل رأيت ان هذا السؤال يدل علي ان السأل له مذهب مختلف وعقيدى ليس لها وجود

نسيم

لماذا تتسرع في إلقاء الاتهام بالتهرب من إجابة اسئلتك ؟

مرة تسرعت وطالبت بتثبيت الموضوع لانه لا توجد إجابة ، وعندما اتتك الاجابة احترت انت وقومك

والان تظن ان سؤالك معجز واتهرب منه !

لا تندفع يا عزيزي ، تريث قليلا ، ولا تدع الحماس يغلبك فتقع في المحظور

سؤلك :
أختار ان أخطئك انت بكل تأكيد

ما زلت تسأل الاسئلة الخطأ !

من أين لك ان تسميهم " ضلال " ؟!

من أين لك ان تقول انهم وقعوا في الضلال بسبب قتالهم ؟!

الله قال : " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ... "

وقال " فمن عفى له من أخيه ...."

الله سماهم " مؤمنين " - وسمى القاتل بـ " أخ " للمقتول

فماذا سميتهم أنت ؟!

[line]

والان لي تعليق على ماركاتك السابقة ، فأنت قد اجبت على سؤالى بشأن المتقاتلين من الشيعة بقولك :


طيب : الان هل يمكنك ان تأتي بقول لعلى رضى الله عنه بتكفير معاوية او احد من اصحاب معاوية الذين قاتلوا الامام ؟

وكذلك ، هل يمكنك ان تأتي بقول لمعاوية او احد من اصحابه بتكفير على او احد من اصحابه ؟

او قول لاهل السنة بتكفير احد من الطرفين ؟

ودعني إذكرك بقولك عن قتال الشيعة

المشاركة الأصلية بواسطة نسيم الكويت

وقد يصل الأمر إلى حد الكفر إن تجاهل الطرف الباغي أمر النبي

وتمسك بالعدوان والبغي ..

[line]

بقية المشاركات التي تحتوي على الخرافات ، هل لديكم صحيح يثبت ما تدعون من الهراء والتخريف ؟!!

والحمد لله اولا وأخيرا

بقية المشاركات التي تحتوي على الخرافات ، هل لديكم صحيح يثبت ما تدعون من الهراء والتخريف ؟!!
ما شاء الله عليك يالمتبع للحق..تطالبنا بالصحيح لاثبات الحقائق وكأن أجوبتك لا تخلو من حديث أو آية...فهل تتفضل وتدلنا كيف عرفت أن الفتن بدأت في عهد عثمان ...دليل صحيح معتمد..ومن هم الجهلاء الذين ثاروا على عثمان ومن هم محدثي الايمان..

مشاري لاأشبع الله بطنك .. ردك يدل على إنتفاخ بطنك وخلو فهمك .. ومن ذلك

قولك :

فيا مشاري :

أكرمنا بسكوتك أو تكلم بأدب ليحترمك الآخرون .. فالحوار لمن يحترم عقله

وعقل القراء الكرام .. والذين لايمكن لأمثالك أن يقنهم بمثل ردودك

الخاوية .. وإن كررت سوء أدبك فلن تجد من يسمعك ويضع لك شأنا .. فدواء

أمثالك التجاهل .. فهات ماعندك وإسأل متأدبا أو فإصمت .. وذلك أكرم لك .



الأستاذ متبع الحق لاأشبع الله بطنك :

قولك :


أبدا لم أتسرع أو أتهمك وإنما هي الحقيقة الصارخة .. والتي لازلت تتهرب

منها وتجاهلت الرد عليها .. فأين جوابك أستاذنا الفاضل .؟؟



سبحان الله .. أهكذا تحرف الوقائع عيانا .. فأي تسرع لتثبيت الموضوع وقد

طال إنتظارنا ورفعنا للموضوع إنما تمت المطالبة به بعد شهر تماما على

كتابة الموضوع حينما تخلف قومك وتحرجوا من النقاش المنطقي بعدما سكت

صاحباك فاضل ومشاري ولم يردنا جوابكم إلا بعد حين وبعدما تمخض

الجبل ولد ... والأضحك إدعاؤك بأن جوابا منك أتانا وحيرنا .. فليتك بارك

الله فيك تذكر لنا جوابك وكيف حيرنا .. أم هي محاولة لتسجيل إنتصار ولو كان

وهميا ..



لاأظن ذلك بل واقع الحال يشهد بذلك .. وحتى الآن لم تجب أبدا على ما سألتك

فأين جوابك رعاك الله .. وليتك تخيب ظني وتثبت لي أنك لست عاجزا عن الجواب

والذي يمكن أن يقنع من لديه شيء من العقل والمنطق .


وأما إن كنت تظن بأنك أجبت على سؤالي إياك بقولك :



فتأكد بأنك لم تجب على السؤال .. بل تملصت منه بطريقة مضحكة بإعتبار أن

القوم رغم الدماء التي أراقوها ما بينهم لم يضلوا .. وبذلك أوهمت القاري

بأن السؤال خطأ .. وإنما المخطيء نسيم الكويت في سؤاله وفهمه ..

فبالله عليك هل المسألة عندك خالف تعرف أم ماذا ..؟؟


فعل أي أساس تختار تخطئتي .. وكأنك تريد القول بأن الإقتتال الذي حدث مابين

الصحابة أمر بسيط وكأن ما أريق هنالك كان ماءا وليس دماءا .. أم أنكم لا

تقدرون قيمة الدماء التي أريقت .. أم أن القتل عندكم ليس من الكبائر ..
وأعجب من ذلك إستنكارك أسئلتي بقولك :



فأستحلفك بالله : ماذا تسمي أنت تلك الفتن وإراقة الدماء ؟؟ هل كان ذلك

نتيجة هداية الأمة وتمسكها بسنة النبي ..؟؟ ألا تذكر تخطئة قومك لمن قاتل

الإمام علي عليه السلام .. فماذا تسمي من خالف الحق والصواب ..؟؟ وأيا ما

تكن تسميتك لهم .. فماذا سمى النبي الخارج على إمام زمانه .. ورافع السلاح

بوجه إخوانه ..؟؟

وتستمر في جدالك بقولك :



فبالله عليك هل قرأت ردي السابق بعقل متفتح .. ألم أبين لك بأن النبي ولست

أنا من كفر الخارج على إمام زمانه وشهر السلاح على إخوانه ؟؟ أم أن ذلك

النبي يختص بنسيم الكويت وليس نبيا لكم ..؟؟ فلا حاجة لك بأي قول بعد قول

النبي .. أم أن قلبك لايطمئن إلا بقول معاوية ..؟؟

ولست أفهم مغزى تذكيرك بقولك :



فما معنى تذكيرك هنا ..؟؟

ختاما :

قولك :

فأعلم بأنا لم نتحدث عن خرافات .. وإن شئت فإرجع لمصادركم لتعلم الحقيقة

ولكن لن نناقشك في شيء منها هنا وسنأخذك على قدر فهمك ونسير معك دون أن

نشتت الحوار في مناقشات جانبية يمكن أن تبعدنا عن محور النقاش .. وأكرر

سؤالي عليك :

هل تمسك من شارك بالفتنة بسنة النبي أم لا ..؟؟ إن أخذنا بالإعتبار قول

النبي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله بما معناه:

إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا



عاطر تحياتي

وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

نسيم

ما زلت اعجب من اسلوبك الغريب والعجيب جدا في التحاور ، بصراحه لم ارى مثل اسلوبك

لو كان هناك غيرك ممن سبق لي تجربة محاورتهم لكفتهم اجوبتي او على الاقل لفهموا مغزاها بدون ان اتكلف انا عناء شرح الاجابة بعد كل مرة اضع فيها مشاركتي !

لكن انا الان مضطر لان اعيد عليك الاجوبة مع شرح لها في كل مرة

انت الان تعني بالفتن " القتال وإراقة الدماء "، كما قلت انت اكثر من مرة
وبناء على ذلك

اولا :

قد سألت سؤال واضح المعنى جدا وقد فهم معناه البعض ورفضول الاجابة عليه وحذروا من الانسياق وراءه ، لكنك اخبت ظني وجاوبت على السؤال بكل غباء للاسف ، فأنت قلت وعدت واستطيع الان ان اقول انك مصر على " تكفير" احد الطوائف الشيعية بسبب تقاتلها مع طائفة آخرى !

وذلك مبني على فهمك الخاطيء لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

فأنت لكي تخرج من التناقض ( بين ان تقول لا توجد فرقة شيعية كافرة او ضالة بسبب القتال - ثم تقول بالكفر والضلال على الصحابة بسبب القتال )

ضحيت بتكفير احد تلك الطوائف ( فما بالك بالتقاتل داخل الطائفة الواحدة ! )

ثانيا:

بعد تلك الاجابة الغير متوقعة سايرتك قليلا وسألت سؤال كنت اظن انه مفهوم ما يراد به ، فحسب تعريفك للفتنة فالقتال حدث اساسا في عهد الامام على رضى الله عنه وأرضاه ، ولم يقدر الله للإمام ان ينتصر على تلك الفتنة أ اما عهد الخلفاء الراشدين من قبله فلم يحث فيه قتال ولا إراقة الدم المسلم اللهم الا دم الخليفة الثالث والذي قلت لك انه إختار الا يقاتل الخارجين مع مقدرته على قهرهم
فسؤالك اساسا ينطبق على عهد الامام او بداية عهد الائمة ، فيكون حسب سؤالك وجوابك هو عهد الفتن والضلال ؟!! مع وجود أئمة يهدون حسب ما تعتقد !!!

وعندما حاول البعض نفي بدأ الفتنة في عهد الامام او أواخر عهد سيدنا عثمان رضى الله عنهما سألت سؤالين لم يجب احد بالطبع عليهما ، حيث قلت :

، وبعد ذلك تقول

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نسيم هلت فهمت الان ماذا اعني بكيف حيركم الجواب ؟

دعني اشرح لك : حيركم او على الاقل ( حيرك ) لانك

1- اضطررت لتكفير احد طوائف الشيعة في الوقت الحاضر

2- اضطررت لذكر ان عهد الامام كان عهد الفتنة وإراقة الدماء مع كون الامام هو الهادي

اما سؤالك الاخير فالاجابة عليه بكلمة واحدة : نـــعــــــم

تمسكوا بسنَة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام

ولا يمكن ان نقول انهم ضلال بل نقول ما قاله الله " مؤمنين " و " إخوة "

اما فهمك أو تحججك بحديث الرسول فإن اي تعارض في الفهم بين حديث الرسول وقول الله يكون مرجعه لإعوجاج الفهم وليس في حديث الرسول بكل تأكيد

فلا تتحجج بفهمك لحديث الرسول حيث ان فهمك هذا يضاد قول الله الذي اعدته عليك حوالي ثلاث مرات حتى الان ولم تلتف اليه ، حتى اضطرت لكي اجعله عنوانا فلا يمكنك التهرب منه !

وليتك تعيد قرآءة كلامي بتركيز شديد هذه المرة



كل ذلك إين وزنه عندك



وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

يظهر ان الأخ الكريم لايقرا ماكتبناه له
وعندما حاول البعض نفي بدأ الفتنة في عهد الامام او أواخر عهد سيدنا عثمان رضى الله عنهما سألت سؤالين لم يجب احد بالطبع عليهما ، حيث قلت :

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة المتبع للحق


اقتبس لي اسم المعركة ، والمتقاتلين ...

او اقتبس لي توصيف المؤرخين لذلك العهد ...

اما قوله اين ما تعنيه ان الفتنة بدأت في عهد آخر غير عهد عثمان ؟

الفتنة بدات عندما قال عمر ان الرجل ليهذي
بدات عندما ارتد القوم في سقيفة بني ساعدة ولم يكن ماضى على وفاة رسول الله صل الله عليه واله ساعات

بدات عندما فعلو مافعلوه بفاطمة الزهراء بنت رسول الله، وسيدة نساء العالمين- عليها الصلاة والسلام
بدات عندما قال ابو بكر اجتهد خالد فاخطاء واليك القصة
أرسل أبو بكر خالد ابن الوليد إلى الصحابي الجليل: (مالك بن نويرة)- الذي بشَّره رسولُ الله أنه من أهل الجنة- وأمره- أي: أمر أبو بكر خالداً- أن يقتل مالك وقومه، وكان مالك خارج المدينة المنورة فلما رأى خالداً مقبلاً اليه في سرّية من الجيش أمر مالك قومه بحمل السلاح، فحملوا السلاح، فلما وصل خالد اليهم احتال وكذب عليهم وحلف لهم بالله انه لايقصد بهم سوءاً وقال: اننا لم نأت لمحاربتكم بل نحن ضيوف عليكم الليلة، فاطمأنَّ مالك - لمّا حلف خالد بالله- بكلام خالد ووضع هو وقومه السلاح وصار وقت الصلاة فوقف مالك وقومه للصلاة فهجم عليهم خالد وجماعته وكتّفوا مالكاً وقومه ثم قتلهم المجرم خالد عن آخرهم، ثم طمع خالد في زوجة مالك (لما رآها جميلة) وزنى بها في نفس الليلة التي قتل زوجها، ووضع رأس مالك وقومه أثافي للقدر وطبخ طعام الزنا وأكل هو وجماعته!، ولمّا رجع خالد إلى المدينة أراد عمر أن يقتص منه لقتله المسلمين ويجري عليه الحد الزناه بزوجة مالك ولكن أبابكر (المؤمن!) منع عن ذلك منعاً شديداً، وقال اجتهد خالد فاخطاء وبعمله هذا أهدر دماء المسلمين وأسقط حدّاً من حدود الله
الم يكن هذا سفكا لدماء امسلمين

أخي العزيز نصر الله :

سددك الله ورعاك .. وتصحيحا لما ذكرت

الفتنة بدات عندما قال عمر ان الرجل ليهذي

فقد قال عمر :

إن الرجل ليهجر ..

وعلاوة على ما تفضلت به وتأكيدا على قولك أضيف :

بأن الفتنة إلتهبت في السقيفة ولكن الله وقى المسلمين شرها .. إذ كادت الدماء

لتراق بعد أن غضب سعد بن عبادة ولكن منعه مرضه وصدق عمر في وصفه إذ قال عن

السقيفة :

إنها فتنة وقى الله المسلمين شرها .. فمن عاد إليها فإقتلوه ..




لنا عودة مع الأستاذ متبع لا أشبع الله بطنه ..

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وآله الطاهرين وأصحابه الأبرار المنتجبين

الذين صدقوا ماعاهدوا الله عليه وما بدلوا تبديلا .. أما بعد :

الأستاذ الفاضل متبع الحق لا أشبع الله بطنك :


كنت أظن أن مستواك الفكري أرفع مما أبديت لنا من سوء أدبك .. والذي بدى

كأنه حوار شوارع من صبية التفكير .. ممن لا يعرفون أدب الإحترام ويسرعون

بفحش الكلام .. وسأضع لك أسلوبك الذي أهانك قبل أن يهين أحدا سواك لعلك

تتعقل وتحترم أدب الحوار .. حيث قلت :



وكما يقال لكل جواد كبوة فأرجو أن تنتبه من كبوة لسانك وخطل رأيك .



وردا على قولك :



أبدا لم أخطيء الفهم وإنما عنيت التكفير الذي أشار إليه النبي صلوات الله

عليه .. فإن كنتم تقولون بأنه صلوات الله عليه لم يقصد التكفير صراحة وإنما

المعنى مشابهة أفعالهم بأفعال الكفار فذلك أيضا ينطبق على معنى كلامي

بتكفيرهم وليكن أيضا بنفس المعنى الذي يفسره علماؤكم وليتك تذكره لنا أو

تنفي الحديث من أساسه .

وتستمر قائلا :


أبدا ليست المسألة كما فهمتها أنت بأنها تضحية وما إلى ذلك .. فقد أسلفنا

لك القول بأن البغي بغي أيا كان مذهب المتقاتلين .. ذلك لأنا لانتعامل مع

الحقائق من خلال الأشخاص .. بل نتعامل مع الأشخاص من خلال الحقائق .. فنحن من

مدرسة :

إعرف الحق تعرف أهله .. والرجال يعرفون بالحق ولايعرف الحق بالرجال


فلا توجد عندنا مقاييس مزدوجة .. فالقبيح مستقبح عندنا صدر عمن صدر

ولكن عندكم لايوجد مقياس للقبح مجرد عن الأشخاص بحيث يكون القبيح قبيحا

صدر عمن صدر ..


وليتك تفهم الفرق بين الأمرين ..

فأصحاب المقاييس المزدوجة يفصلون أحكامهم حسب مقاس الأشخاص الذين إرتكبوا

حدثا ما ..


ومن ثم يقيمون ذلك الحدث بإعتباره حسنا أو قبيحا حسب الشخص الذي صدر

منه .. وعليكم ينطبق المثل :

وعين الرضى عن كل عيب كليلة ..

فلايخفى على عاقل أن تقاتل المؤمنين أمر قبيح ولكنكم لاتستقبحونه لصدوره

عن من تسمونهم بالصحابة .. فلايمكنكم الحكم على إراقة الدماء بنظرة مجردة

فهل يمكنك أن تجيب بموضوعية :

هل أن تقاتل المؤمنين أمر حسن أم قبيح الظهور في المجتمع المسلم

المثالي ..؟؟


أما قولك :



فأقول :

سبحان الله على أهل العناد والتضليل والإلحاد بأبسط الحقائق .. أيكون من يقتل

مؤمنا متعمدا .. وخارجا على إمام زمانه متمسكا بسنة النبي ..؟؟

أيكون من يعصي الله تعالى متمسكا بسنة النبي ..؟؟

إلا اللهم أن تقول أن تقاتلهم ذلك وإراقة الدماء تلك لم تكن معصية لله ..

فأقول لك حينها :

إن الله لايهدي من هو مسرف كذاب


أما قولك :

فأجبك :

ليتك تذكر لنا فهمك أنت كما يفهمه علماؤكم لأحاديث النبي .. وبالمناسبة فإن

كنتم تجيزون لعن من سب الصحابة أفلا تجيزون لعن من رفع السلاح بوجه رابع

أفضل الصحابة على حد تعبيركم وقاتله ..؟؟

حقا إنها المقاييس المزدوجة التي لاتنفك تأسر تفكيركم .. فاللعن عندكم

مذموم بينما القتل عندكم محمود .. فهناك يصبح اللاعن تاركا لسنة النبي

وهنا يصبح المتقاتل متمسكا بسنة النبي .. وعلى الإسلام السلام إذا كانت

مقاييسه كمقاييسكم المزدوجة ..


وحتى الآن لاجواب على سؤال موضوعنا :


فلماذا سادت الحروب والفتن الصدر الأول من المسلمين بعد وفاة النبي ؟؟

وأتساءل :


يا أمة محمد :


هل من الطبيعي أن تسود الحروب ما بين المؤمنين في مجتمع مثالي

يتمسك بسنةالنبي ..؟؟


اللهم أرنا الحق حقا ووفقنا لإتباعه وأرنا الباطل باطلا ووفقنا

لإجتنابه


عاطر تحياتي