لم يقولوا عنك شيئا بخصوص هذه العبارة التى ذكرتها

انما بخصوص :
هذه المشاركة للاخ الباعث_ الحثيث
وانت وشانك معه فى بحث الامر

__________
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة المهذب

والثانية فيها أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، قال عن ابن عدي في "الكامل في الضعفاء": ( قال الدارقطني "كثير الوهم، لا يحتج به" )


****أيها المدلس أذكر لنا آراء أبو داود ومسلمة بن قاسم وابن حبان والطبري فيه ودع عنك الدارقطني فهو من المتأخرين في هذا الفن

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة المهذب

لكنها ضعيفة بسبب عنعنة الأعمش المدلس


***في صحيح البخاري 377 سندا فيه الأعمش وأكثرها عنعنة فهل ستضعفها يا تقبر اليهود؟؟؟

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة المهذب

لكنها واهية بسبب عطية العوفي (وسنأتي بتفصيل عنه إن شاء الله ) ، قال عنه ابن عدي في "الكامل في الضعفاء" : ( مجمع على ضعفه" ) .


***أيها المدلس هل قلت لنا رأي ابن سعد و ابن معين فيه؟؟؟

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة المهذب

في مسند أحمد ، لكنها واهية بسبب فطر بن خليفة المخزومي، قال عنه ابن عدي في "الكامل في الضعفاء" : ( شيعي جلد ... قال الجوزجاني: زائغ غير ثقة، قال الدارقطني: زائغ لا يحتج بحديثه".)


***أيها المدلس لقد وثقه سادة هذا الفن عندكم ابو حاتم وابن معين وابن حنبل والنسائي وغيرهم وتحتج بالجوزجاني الناصبي؟؟؟

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة المهذب

ضعيفة بسبب ( أبو إسرائيل إسماعيل بن خليفة ). قا ل عنه ابن حجر في "تقريب التهذيب" ( سيء الحفظ، نسب إلى الغلو في التشيع) اهـ


***أيها المدلس لقد وثقه ابن معين مرة وكذلك فعل يعقوب بن سفيان وحسنه أبو حاتم وصدقه أبو زرعة

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة المهذب

ضعيفة بسبب حبيب بن أبي ثابت وهو مدلس من الثالثة وقد عنعن. قال ابن حجر في "تهذيب التهذيب : ( كان كثير الإرسال والتدليس")



****الغريب أنه عنعن كثيرا في الصحيحين فهل ستضعف أحاديث الصحيحين؟؟؟

ارجو ان اكون قد انصفتك

ليكن ما كان
مادام لم يطعن فيه طاعن

القاعده تقول ان المتبدع اذا روج لبدعته فلا يقبل منه

وهل هذا يتطبق على ابن تيمية او محمد عبد الوهاب

لناخذ رواية اخرى:

الرواية الرابعة
مسند أحمد
باقي مسند الأنصار
حديث بريدة الأسلمي رضي الله عنه

‏حدثنا ‏ ‏ابن نمير ‏ ‏حدثني ‏ ‏أجلح الكندي ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏بريدة ‏ ‏قال ‏
‏بعث رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بعثين إلى ‏ ‏اليمن ‏ ‏على أحدهما ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏وعلى الآخر ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏فقال إذا التقيتم ‏ ‏فعلي ‏ ‏على الناس وإن افترقتما فكل واحد منكما على جنده قال فلقينا ‏ ‏بني زيد ‏ ‏من أهل ‏ ‏اليمن ‏ ‏فاقتتلنا فظهر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفى ‏ ‏علي ‏ ‏امرأة من ‏ ‏السبي ‏ ‏لنفسه قال ‏ ‏بريدة ‏ ‏فكتب معي ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يخبره بذلك فلما أتيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏دفعت ‏ ‏الكتاب ‏ ‏فقرئ عليه فرأيت الغضب في وجه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلت يا رسول الله هذا مكان ‏ ‏العائذ ‏ ‏بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه ففعلت ما أرسلت به

فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
‏لا تقع في ‏ ‏علي ‏ ‏فإنه مني وأنا منه
وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي

لا فائده لقد هرب المهذب جبان ويقول عنده اشتراك سنه

وما رايك بالحديث أهو صحيح أم ضعيف؟القضية ليس تعلم او لاتعلم

قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
: جعفر بن سليمان الضبعى ، أبو سليمان البصرى مولى بنى الحريش
كان ينزل فى بنى ضبيعة ، فنسب إليهم . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو طالب أحمد بن حميد عن أحمد بن حنبل : لا بأس به ، قيل له : إن سليمان
ابن حرب يقول : لا يكتب حديثه ؟ فقال : حماد بن زيد لم يكن ينهى عنه ، كان ينهى
عن عبد الوارث و لا ينهى عن جعفر ، إنما كان يتشيع ، و كان يحدث بأحاديث فى فضل
على ، و أهل البصرة يغلون فى على ، فقلت : عامة حديثه رقاق ؟ قال : نعم ، كان
قد جمعها ، و قد روى عنه عبد الرحمن و غيره ، إلا أنى لم أسمع من يحيى عنه شيئا
، فلا أدرى سمع منه أم لا .
و قال الفضل بن زياد عن أحمد بن حنبل : قدم جعفر بن سليمان عليهم بصنعاء فحدثهم
حديثا كثيرا ، و كان عبد الصمد بن معقل يجىء ، فيجلس إليه .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، و الليث بن عبدة عن يحيى بن معين : ثقة .
و قال عباس الدورى عن يحيى بن معين : ثقة ، كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه .
و قال فى موضع آخر : كان يحيى بن سعيد لا يروى عنه ، و كان يستضعفه .
و قال أبو الحسن بن البراء عن على ابن المدينى : أكثر عن ثابت ، و كتب مراسيل
و فيها أحاديث مناكير ، عن ثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم .
و قال أحمد بن سنان القطان : رأيت عبد الرحمن بن مهدى لا ينبسط لحديث جعفر بن
سليمان . قال أحمد بن سنان : و أنا أستثقل حديثه .
و قال البخارى : يقال : كان أميا .
و قال محمد بن سعد : كان ثقة ، و به ضعف ، و كان يتشيع .
و قال جعفر بن محمد بن أبى عثمان الطيالسى عن يحيى بن معين : سمعت من
عبد الرزاق كلاما يوما ، فاستدللت به على ما ذكر عنه من المذهب ، فقلت له : إن
أستاذيك الذين أخذت عنهم ثقات ، كلهم أصحاب سنة : معمر ، و مالك بن أنس ،
و ابن جريج ، و سفيان الثورى ، و الأوزاعى ، فعمن أخذت هذا المذهب ؟ فقال : قدم
علينا جعفر بن سليمان الضبعى ، فرأيته فاضلا حسن الهدى ، فأخذت هذا عنه .
و قال محمد بن أيوب بن الضريس الرازى : سألت محمد بن أبى بكر المقدمى عن حديث
لجعفر بن سليمان ، فقلت : روى عنه عبد الرزاق ، فقال : فقدت عبد الرزاق ، ما
أفسد جعفرا غيره ـ يعنى فى التشيع ـ .
و قال الخضر بن محمد بن شجاع الجزرى : قيل لجعفر بن سليمان : بلغنا أنك تشتم
أبا بكر و عمر ، فقال : أما الشتم فلا ، و لكن بغضا يالك !
و حكى عنه وهب بن بقية نحو ذلك .
و قال أبو أحمد بن عدى عن زكريا بن يحيى الساجى : و أما الحكاية التى حكيت عنه
، فإنما عنى به جارين كانا له ، و قد تأذى بهما ، يكنى أحدهما أبو بكر ، و يسمى
الآخر عمر ، فسئل عنهما ، فقال : أما السب فلا ، و لكن بغضا يالك ، و لم يعن به
الشيخين ، أو كما قال .
قال أبو أحمد : و لجعفر حديث صالح ، و روايات كثيرة ، و هو حسن الحديث ، و هو
معروف بالتشيع ، و جمع الرقائق ، و جالس زهاد البصرة فحفظ عنهم الكلام الرقيق
فى الزهد ، يروى ذلك عنه سيار بن حاتم و أرجو أنه لا بأس به ، و الذى ذكر فيه
من التشيع و الروايات التى رواها التى يستدل بها على أنه شيعى ، فقد روى أيضا
فى فضل الشيخين ، و أحاديثه ليست بالمنكرة ، و ما كان فيه منكر ، فلعل البلاء
فيه من الراوى عنه ، و هو عندى ممن يجب أن يقبل حديثه .
قال أبو بكر بن أبى الأسود و محمد بن سعد : مات سنة ثمان و سبعين و مئة ، زاد
ابن سعد : فى رجب .
روى له البخارى فى " الأدب " و الباقون . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 2/97 :
و قال أبو الأشعث أحمد بن المقدام : كنا فى مجلس يزيد بن زريع ، فقال : من أتى
جعفر بن سليمان و عبد الوارث فلا يقربنى . و كان عبد الوارث ينسب إلى الإعتزال
و جعفر ينسب إلى الرفض .
و قال البخارى فى " الضعفاء " : يخالف فى بعض حديثه .
و قال ابن حبان فى كتاب " الثقات " : حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا إسحاق بن أبى
كامل حدثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدى أبيه قال : بعثنى أبى على جعفر ،
فقلت : بلغنا أنك تسب أبا بكر و عمر . قال : أما السب فلا ، و لكن البغض ما شئت
.
قال ابن حبان : كان جعفر من الثقات فى الروايات غير أنه كان ينتحل الميل إلى
أهل البيت ، و لم يكن بداعية إلى مذهبه ، و ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف
أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة ، و لم يكن يدعو إليه ، الاحتجاج بخبره
جائز .
و قال الأزدى : كان فيه تحامل على بعض السلف ، و كان لا يكذب فى الحديث ،
و يؤخذ عنه الزهد و الرقائق .
و قال ابن المدينى : هو ثقة عندنا .

و قال الدورى : كان جعفر إذا ذكر معاوية شتمه ، و إذا ذكر عليا قعد يبكى .
و قال يزيد بن هارون : كان جعفر من الخائفين ، و كان يتشيع .
و قال ابن شاهين فى " المختلف فيهم " : إنما تكلم فيه لعلة المذهب ، و ما رأيت
من طعن فى حديثه إلا ابن عمار بقوله : جعفر بن سليمان ضعيف .
و قال البزار : لم نسمع أحدا يطعن عليه فى الحديث ، و لا فى خطأ فيه ، إنما
ذكرت عنه شيعيته ، و أما حديثه فمستقيم . اهـ .

تبيان بطلان ماروى المتبدع لبدعته

جعفر بن سليمان شيعي

(وهو ولي كل مؤمن من بعدي) كذا في بعض النسخ بزيادة من، ووقع في بعضها بعدي بحذف من وكذا وقع في رواية أحمد في مسنده، وقد استدل به الشيعة على أن علياً رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير فصل، واستدلالهم به عن هذا باطل فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج والأمر ليس كذلك فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان وهو شيعي بل هو غال في التشيع، قال في تهذيب التهذيب: قال الدوري كان جعفر إذا ذكر معاوية شتمه وإذا ذكر علياً قعد يبكي، وقال ابن حبان في كتاب الثقات: حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا إسحاق بن أبي كامل حدثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال بعثني أبي إلى جعفر فقلت بلغنا أنك تسب أبا بكر وعمر؟ قال أما السب فلا ولكن البغض ما شئت فإذا هو رافضي الحمار انتهى فسبه أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ينادي بأعلى نداء أنه كان غالياً في التشيع، لكن قال ابن عدي عن زكرياء الساجي: وأما الحكاية التي حكيت عنه فإنما عنى به جارين كانا له قد تأذى بهما يكنى أحدهما أبا بكر ويسمى الاَخر عمر فسئل عنهما فقال أما السب فلا ولكن بغضا مالك ولم يعن به الشيخين أو كما قال انتهى. فإن كان كلام ابن عدي هذا صحيحاً فغلوه منتف وإلا فهو ظاهر، وأما كونه شيعياً فهو بالاتفاق، قال في التقريب: جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري صدوق زاهد لكنه كان يتشيع انتهى، وكذا في الميزان وغيره، وظاهر أن قوله بعدي في هذا الحديث مما يقوى به معتقداً الشيعة وقد تقرر في مقره أن المبتدع إذا روى شيئاً يقوى به بدعته فهو مردود. قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في مقدمته: والمختار أنه إن كان داعياً إلى بدعته ومروجاً له رد وإن لم يكن كذلك قبل إلا أن يروي شيئاً يقوى به بدعته فهو مردود قطعاً انتهى.
فإن قلت: لم يتفرد بزيادة قوله بعدي جعفر بن سليمان بل تابعه عليها أجلح الكندي فروى الإمام أحمد في مسنده هذا الحديث من طريق أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن على أحدهما علي بن أبي طالب وعلى الاَخر خالد بن الوليد الحديث وفي آخره: "لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي". قلت: أجلح الكندي هذا أيضاً شيعي قال في التقريب: أجلح بن عبد الله بن حجية يكنى أبا حجية الكندي يقال اسمه يحيى صدوق شيعي انتهى، وكذا في الميزان وغيره، والظاهر أن زيادة بعدي في هذا الحديث من وهم هذين الشيعيين، ويؤيده أن الإمام أحمد روى في مسنده هذا الحديث من عدة طرق ليست في واحدة منها هذه الزيادة. فمنها ما رواه من طريق الفضل بن دكين حدثنا ابن أبي عيينة عن الحسن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة الحديث وفي آخره فقال: "يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم"؟ قلت بلى يا رسول الله قال "من كنت مولاه فعلي مولاه". ومنها ما رواه من طريق أبي معاوية حدثنا الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية الحديث. وفي آخره: "من كنت وليه فعلي وليه". ومنها ما رواه من طريق وكيع حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه أنه مر على مجلس وهم يتناولون من علي الحديث وفي آخره: من كنت وليه فعلي وليه. فظهر بهذا كله أن زيادة لفظ بعدي في هذا الحديث ليست بمحفوظة بل هي مردودة، فاستدلال الشيعة بها على أن علياً رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير فصل باطل جداً. هذا ما عندي والله تعالى أعلم. وقال الحافظ ابن تيمية في منهاج السنة، وكذلك قوله: "هو ولي كل مؤمن بعدي" كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن وكل مؤمن وليه في المحيا والممات، فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان، وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها والي كل مؤمن بعدي كما يقال في صلاة الجنازة إذا اجتمع الولي والوالي قدم الوالي في قول الأكثر وقيل يقدم الولي وقول القائل علي ولي كل مؤمن بعدي كلام يمتنع نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج أن يقول بعدي وإن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقول وال على كل مؤمن انتهى. فإن قلت: لم يتفرد جعفر بن سليمان بقوله: "هو ولي كل مؤمن بعدي" بل وقع هذا اللفظ في حديث بريدة عند أحمد في مسنده ففي آخره لا تقع في علي "فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي". قلت: تفرد بهذا اللفظ في حديث بريدة أجلح الكندي وهو أيضاً شيعي. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد.

الروايةالخامسة

سنن الترمذي
المناقب عن رسول الله
مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جعفر بن سليمان الضبعي ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد الرشك ‏ ‏عن ‏ ‏مطرف بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏قال :‏

‏بعث رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جيشا واستعمل عليهم ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏فمضى في ‏ ‏السرية ‏ ‏فأصاب ‏ ‏جارية ‏ ‏فأنكروا عليه ‏ ‏وتعاقد ‏ ‏أربعة من ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالوا إذا لقينا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أخبرناه بما صنع ‏ ‏علي ‏ ‏وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى ‏ ‏رحالهم ‏ ‏فلما قدمت ‏ ‏السرية ‏ ‏سلموا على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر إلى ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا:


فأقبل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والغضب يعرف في وجهه
فقال ما تريدون من ‏ ‏علي ‏
‏ما تريدون من ‏ ‏علي ‏ ‏
ما تريدون من ‏ ‏علي ‏
‏إن ‏ ‏عليا ‏ ‏مني وأنا منه

وهو ‏ ‏ولي ‏ ‏كل مؤمن بعدي ‏

‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏
‏لا نعرفه إلا من حديث ‏ ‏جعفر بن سليمان ‏

[/color

الرواية السادسة

14732- وعن بريدة قال‏:‏ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن، على أحدهما علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعلى الآخر خالد بن الوليد، فقال‏:‏ ‏"‏إذا التقيتم فعلي على الناس، وإن افترقتما فكل واحد منكما على جنده‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فلقينا بني زيد من أهل اليمن فاقتتلنا فظهر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفى علي امرأة من السبي لنفسه‏.‏ قال بريدة‏:‏ فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره بذلك فلما أتيت النبي صلى الله عليه وسلم دفعت الكتاب فقرئ عليه، فرأيت الغضب في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ يا رسول الله هذا مكان العائذ، بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه ففعلت ما أرسلت به،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه

قلت‏:‏ رواه الترمذي باختصار‏.‏

رواه أحمد والبزار باختصار وفيه الأجلح الكندي وثقه ابن معين وغيره وضعفه جماعة، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح‏.‏


الروايةالسابعة

14733- وعن بريدة قال‏:‏ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً أميراً على اليمن وبعث خالد على الويلد فقال‏:‏ ‏"‏إن اجتمعتما فعلي على الناس‏"‏‏.‏ فالتقوا وأصابوا من الغنائم ما لم يصيبوا مثله، وأخذ علي جارية من الخمس فدعا خالد بن الوليد بريدة فقال‏:‏ اغتنمها فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع، فقدمت المدينة ودخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في منزله وناس من أصحابه على بابه فقالوا‏:‏ ما الخبر يا بريدة‏؟‏ فقلت‏:‏ خيراً، فتح الله على المسلمين‏.‏ فقالوا‏:‏ ما أقدمك‏؟‏ قلت‏:‏ جارية أخذها علي من الخمس فجئت لأخبر

النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يسقط من عين النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع الكلام فخرج مغضباً فقال‏:‏ ‏ما بال أقوام ينتقصون علياً‏؟‏ من تنقص علياً فقد تنقصني، ومن فارق علياً فقد فارقني، إن علياً مني وأنا منه، خلق من طينتي وخلقت من طينة إبراهيم، وأنا أفضل من إبراهيم ذرية بعضها من بعض، والله سميع عليم‏.‏ يا بريدة أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ، وأنه وليكم بعدي‏؟‏‏ فقلت‏:‏ يا رسول الله بالصحبة إلا بسطت يدك فبايعتني على الإسلام جديداً‏.‏ قال‏:‏ فما فارقته حتى بايعته على الإسلام‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط، وفيه جماعة لم أعرفهم، وحسين الأشقر ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان‏.

المهذب أين أنت؟!؟!

لقد طالبتك بدليل على ما ادعيته في ردك على الباعث_الحثيث
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=42385

فهل أنت مسؤول عن كلامك (رجل) أم طفل؟؟؟

هذا الحديث متفقون اهل السنة على صحته لان ليس به لفظ وليكم بعدى او من بعدى ولكن لو امعنا النظر وقارنا بين لفظ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم( وليكم من بعدى او وليكم بعدى) وبين (من كنت مولاه فعلى مولاه) سترى تطابقا لان الرسول يريد ان يقول الست مولاكم؟
ان الله مولاى وانا مولى المؤمنين ...
الست انا مولاكم ؟
الست انا مولى المؤمنين والمؤمنات ؟
الست انا اولى بكل مؤمن ومؤمنة من نفسه؟
... يريد ان يوصل رسالة ان هناك ارتباط بينه وبينكم ومثله بين على وبينكم يريد ان يقارن بين نفسه الشريفة وبين على بن ابى طالب عليه السلام يريد ان يقول:

فكما انا مولاكم فعلى مولاكم مثلى فمن كنت مولاه فعلى مولاه اى ان على اولى بالمؤمنين من انفسهم كرسول الله فاذا على بن ابى طالب مولى كل المؤمنين فهو ايضا وليهم كم فى هذا الحديثين التاليين :



فالرسول يقول من كنت وليه الرسول يريد ان يقول انا وليكم ومن كنت وليه فعلى وليه نخلص ان على وليكم كما ان الرسول وليكم فعندما يقول على وليكم من بعدى فلا غرابة فى هذا القول لانه مثل من كنت وليه فعلى وليه سواء بسواء .



انظر الى قوله اخيرا ( هذا ماعندى والله تعالى اعلم ) اى ان كلامى قد يصيب وقد يخيب اى انا لست متاكدا وواثقا من قولى وانما كلامى هو استنتاجات قد تخطىء وقد تصيب .



لكن كيف تتولى الرسول بعد مماته وكيف يكون وليك بعد الممات وكيف تنصره بعد مماته ذلك يتحقق بطاعة الرسول حيا وميتا باتباع ماسنه الرسول من قول وفعل وعمل وتقرير فهو ولينا فى المحيا والممات ولكن هذا لا يمنع ان يقول لك الرسول ويوجهك الى من يكون وليك وتتولاه مادام طائعا لله ولرسوله وبما ان الرسول يقول ان من كنت وليه فعلى وليه اى تولوا عليا كما تتولونى فهو وليكم كما انا وليكم ولم يقل رسول الله على وليكم مادام فو طاعة الله ورسوله لان على فى طاعة الله ورسوله ولن يحيد عن ذلم قيد انملة وهذا معناه عصمتهم فى هداية التاس ان اتبعوهم وتولوهم كما امر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فانت يا بن تيمية تقبل بان يقول الرسول ( من كنت وليه فعلى وليه )

وهذا يكفينا لانه كما يقال:

من كنت استاذه فعلى استاذه ومن كنت وئيسه فعلى رئيسه ومن كنت حاكما عليه فعلى حاكما عليه ... الخ .



نعم الولاية بالفتح ضد العداوة لذلك نقول لك يا ابن تيمية
اليس الرسولصلى الله عليه وآله وسلم وليك وولينا؟
هل هذا يعنى انك ونحن فقط نحبه ولا نعاديه طيب نحبه حيا وميتا لكن كيف نعاديه وهو ميت ؟ نصل الى ان حبنا للرسول هو اتاعه وطاعته حيا وميتا باتباع سنته والا فما الفائدة من المحبة بلا اتباع اذن الولاية بالفتح محبة واتباع وطاعة ليس فقط حب قلبى وانما اظهار ذلك الحب بالاتباع والطاعة لسنة الرسولصلى الله عليه وآله وسلم حيا وميتا.



ابن تيمية يريد ان يعلم رسول الله ماذا يقول وهو بذلك كانه دخل فى قلب رسول الله وعرف ما يقصده رسول الله من كل كلمة يقولها لذلك فابن تيمية هنا يبين ويوجه الرسول لان يقول كذا لو كان يريد كذا

اى لو انك يا رسول الله تريد عليا واليا لماذا لم تقل ( والي كل مؤمن بعدي كما يقال في صلاة الجنازة إذا اجتمع الولي والوالي قدم الوالي في قول الأكثر وقيل يقدم الولي )


هذا تفكيرك القاصر يا ابن تيمية بينا لك ان الموالاة التى تعنيها انت وتعرفها بانها المحبة احب ان اقول لك ان تعريفك ناقص لانك تقول ان الموالاة المحبة فقط نسالك انت تحب الرسولصلى الله عليه وآله وسلم فقط ام تطيعه و تتبع سنته؟ بما انك تتبع سنته وتطيعه لانك آمنت به وايمانك يدعوك الى اتباعه وطاعته وعندما تعصى ولا تطيع فانك تكفر وتضل وايمانك نفاقا اذن لكى توالى الرسول ويصبح الرسول وليك ومولاك يجب ان تطيعه ليس فقط تحبه فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقصد من الموالاة وانه ولى المؤمنين وكما هو ولى المؤمنين فعلى بن ابى طالب ولى المؤمنين اى يجب عليك كما تطيع الرسول وتتبعه فعليك ان تطيع على بن ابى طالب وتتبعه لانه متبعا ومطيعا لله وللرسول فعليك بموالاته وتوليه كما قال لك الرسول لا ان تفتى من عقلك القاصر الذى يدل على كرهك للامام على وآل البيت الاطهار فان اصريت فانت ناصبى وانت فعلا ناصبى .


ابن تيمية يريد ان يعلم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كيف يختار كلماته يقول لماذا يارسول الله لم تقل ( وال على كل مؤمن) عندما كنت تريد الامارة لعلى بن ابى طالب . انا لا الوم اهل السنة اذا كان شيخ الاسلام بهذا التفكير وبهذه العقلية التى تدل على الغباء وعلى العنصرية وكان الاسلام جاء لازكاء العنصرية والتفرقة والتعصب لان كلام ابن تيمية ومن مثله فى التفكير منصب على الدفاع عن ابى بكر وعن خلافته وتبرير مخالفة ابى بكر وعمر لرسول الله واتباعهم اهواءهم مع علمهم المسبق ان عملهم مخالفة لرسول الله فيقول ابن تيمية لو كان يقصد الرسول الامارة لقال ( وال على كل مؤمن ) والرسول صلى الله عليه وآله وسلم يريد ان يبين ولاية الامام على وامامته وهؤلاء يظنون انه الحكم فقط لذلك هم ضائعون لان الرسول يقول من كنت وليه فعلى وليه فكلام الرسول ليس له معنيان انما هو معنى واحد وواضح لكل من اراد الحق ومن اراد الباطل فيؤول كلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مع ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول من كنت وليه ، من كنت مولاه ، الست انا وليكم ؟ الست انا مولاكم ؟ الست انا مولى كل مؤمن ومؤمنة ؟ اليس الله مولاى وولى ؟ والي انا مولى المؤمنين والمؤمنات ؟ الست انا ولى بكم من انفسكم ؟ كل هذا لعلى بن ابى طالب اى :
الست مولاكم ؟ فعلى مولاكم
الست وليكم؟ فعلى وليكم
الست اولى بالمؤمنين من انفسهم ؟ فعلى اولى بالمؤمنين من انفسهم
الست مولى كل مؤمن ومؤمنة ؟ فعلى اولى بكل مؤمن ومؤمنة

كلام الرسولصلى الله عليه وآله وسلم يدل على ولاية الامام على وامامة الامام على سواء قال من بعدى ام لم يقل فالمعنى يدل على انه من بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو على عليه السلام.



يا اهل السنة لا تتعبوا انفسكم لان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد بين وكلامه واضح جلى لكن انتم تتعامون عن الحق فالرسولصلى الله عليه وآله وسلم سواء قال من بعدى ام لم يقل فكلام الرسول فى الغدير كاف وواف لكل من اراد الحق وخاف الله فالرسول فى الغدير قال ( من كنت مولاه ... فعلى مولاه )
ومهما حاولتم صرفها عن معناها فالكلام واضح :

من كنت استاذه فعلى استاذه ماذا فهمتم؟من كنت وليه فعلى وليه ماذا فهمتم ؟
من كنت مولاه فعلى مولاه ماذا فهمتم؟

فسواء قال من بعدى او لم يقل فمن لا يتبع كلام الرسول فهو ضال .


تحياتى لمن يريد الجنة

شاء من شاء وابى من ابى

هذا المقال الذى جاء به الزميل( المهذب) ولا نعرف من قائله

المهم ان : من روى الحديث من الشيعة وصفوا بالصدق والزهد .

(وهو ولي كل مؤمن من بعدي) كذا في بعض النسخ بزيادة من
ووقع في بعضها بعدي بحذف من وكذا وقع في رواية أحمد في مسنده

وقد استدل به الشيعة على أن علياً رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير فصل.
واستدلالهم به عن هذا باطل.

فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج.والأمر ليس كذلك فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان وهو شيعي بل هوغال في التشيع.

فإن قلت: لم يتفرد بزيادة قوله بعدي جعفر بن سليمان بل تابعه عليها أجلح الكندي فروى الإمام أحمد في مسنده هذا الحديث من طريق أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن على أحدهما علي بن أبي طالب وعلى الاَخر خالد بن الوليد الحديث وفي آخره: "لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي".

قال في التقريب: جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري صدوق زاهد لكنه كان يتشيع انتهى وكذا في الميزان وغير .

وظاهر أن قوله بعدي في هذا الحديث مما يقوى به معتقداً الشيعة وقد تقرر في مقره أن المبتدع إذا روى شيئاً يقوى به بدعته فهو مردود.
قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في مقدمته: والمختار أنه إن كان داعياً إلى بدعته ومروجاً له رد وإن لم يكن كذلك قبل إلا أن يروي شيئاً يقوى به بدعته فهو مردود قطعاً انتهى.

قلت: أجلح الكندي هذا أيضاً شيعي .
قال في التقريب: أجلح بن عبد الله بن حجية يكنى أبا حجية الكندي يقال اسمه يحيى صدوق شيعي انتهى، وكذا في الميزان وغيره.
والظاهر أن زيادة بعدي في هذا الحديث من وهم هذين الشيعيين.

ويؤيده أن الإمام أحمد روى في مسنده هذا الحديث من عدة طرق ليست في واحدة منها هذه الزيادة.
فمنها ما رواه من طريق الفضل بن دكين حدثنا ابن أبي عيينة عن الحسن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة الحديث وفي آخره فقال: "يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم"؟ قلت بلى يا رسول الله قال "من كنت مولاه فعلي مولاه".


ومنها ما رواه من طريق أبي معاوية حدثنا الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية الحديث. وفي آخره: "من كنت وليه فعلي وليه ".

ومنها ما رواه من طريق وكيع حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه أنه مر على مجلس وهم يتناولون من علي الحديث وفي آخره:
(من كنت وليه فعلي وليه.)

فظهر بهذا كله أن زيادة لفظ بعدي في هذا الحديث ليست بمحفوظة بل هي مردودة
فاستدلال الشيعة بها على أن علياً رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير فصل باطل جداً.

هذا ما عندي والله تعالى أعلم.

نكمل التعليق .