متابعة



علي

وما علاقة حديثك يا غبي بحديث العشرة المبشرين بالجنة

صحيح حمير

انتظر الجلد حالاً

وهل انت تملك عقل فعلا ام ببغاء تردد الحقد

{يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاۤئِمٍ ذٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} ..

تفسيرالطبري

ثم اختلف أهل التأويل في أعيان القوم الذين أتى الله بهم المؤمنين وأبدل المؤمنين مكان من ارتدّ منهم، فقال بعضهم: هو أبو بكر الصدّيق وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردّة حتى أدخلوهم من الباب الذي خرجوا منه ذكر من قال ذلك:
حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا حفص بن غياث، عن الفضل بن دَلَهْم، عن الحسن في قوله: يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحبُّونَهُ قال: هذا والله أبو بكر وأصحابه.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن الفضل بن دلهم، عن الحسن، مثله.
حدثنا هناد، قال: ثنا عبد بن سليمان، عن جويبر، عن سهل، عن الحسن في قوله: فَسَوفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحبُّونَهُ قال: أبو بكر وأصحابه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حسين بن عليّ، عن أبي موسى، قال: قرأ الحسن: فَسَوفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحبُّونَهُ قال: هي والله لأبي بكر وأصحابه. حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي، قال: ثنا أحمد بن بشير، عن هشام، عن الحسن في قوله: فَسَوفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحبُّونَهُ قال: نزلت في أبي بكر وأصحابه. حدثني عليّ بن سعيد بن مسروق الكندي، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله: فَسَوفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحبُّونَهُ أذِلَّةٍ على المُؤْمِنينَ أعِزَّةٍ على الكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائم قال: هو أبو بكر وأصحابه، لما ارتدّ من ارتدّ من العرب عن الإسلام، جاهدهم أبو بكر وأصحابه حتى ردّهم إلى الإسلام. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحبُّونَهُ... إلى قوله: وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ أنزل الله هذه الآية، وقد علم أن سيرتدّ مرتدّون من الناس. فلما قبض الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، ارتدّ عامَّة العامَّة العرب عن الإسلام إلاَّ ثلاثة مساجد: أهل المدينة، وأهل مكة، وأهل البحرين من عبد القيس قالوا: نصلي ولا نزكي، والله لا تُغصب أموالنا فكُلِّم أبو بكر في ذلك، فقيل له: إنهم لو قد فقهوا لهذا، أعطوها وزادوها. فقال: لا والله، لا أفرّق بين شيء جمع الله بينه، ولو منعوا عِقَالاً مما فرض الله ورسوله، لقاتلناهم عليه فبعث الله عصابة مع أبي بكر، فقاتل على ما قاتل عليه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، حتى سبى وقتل وحرق بالنيران أناسا ارتدّوا عن الإسلام ومنعوا الزكاة، فقاتلهم حتى أقرّوا بالماعون وهي الزكاة صَغرة أقمياء. فأتته وفود العرب، فخيرهم بين خطة مخزية أو حرب مجلية، فاختاروا الخطة المخزية، وكانت أهون عليهم، أن يستعدّوا أن قتلاهم في النار وأن قتلى المؤمنين في الجنة، وأن ما أصابوا من المسلمين من مال ردّوه عليهم، وما أصاب المسلمون لهم من مال فهو لهم حلال.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحبُّونَهُ قال ابن جريج: ارتدوا حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاتلهم أبو بكر. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن هشام، قال: أخبرنا سيف بن عمر، عن أبي روق، عن الضحاك، عن أبي أيوب، عن عليّ في قوله: يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ قال: علم الله المؤمنين، وأوقع معنى السوء على الحشو الذي فيهم من المنافقين ومن في علمه أن يرتدّوا، قال: يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوفَ يَأْتِي اللّهُ المرتدّة عن دينهم بقوم يحبهم ويحبونه بأبي بكر وأصحابه

تفسير القرطبي

قوله تعالى: {مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ} شرط وجوابه «فَسَوْفَ». وقراءة أهل المدينة والشام «مَنْ يَرْتَدِدْ» بدالين. الباقون «مَنْ يَرْتَدَّ». وهذا من إعجاز القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم: إذ أخبر عن ارتدادهم ولم يكن ذلك في عهده وكان ذلك غيباً، فكان على ما أخبر بعد مدّة، وأهل الرّدة كانوا بعد موته صلى الله عليه وسلم. قال ابن إسحاق: لما قُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب إلا ثلاثة مساجد؛ مسجد المدينة، ومسجد مكة، ومسجد جُؤَاثى، وكانوا في ردتهم على قسمين: قسم نبذ الشريعة كلها وخرج عنها، وقِسم نبذ وجوب الزكاة وٱعترف بوجوب غيرها؛ قالوا نصوم ونصلي ولا نزكي؛ فقاتل الصدّيق جميعهم، وبعث خالد بن الوليد إليهم بالجيوش فقاتلهم وسَبَاهم؛ على ما هو مشهور من أخبارهم.
الثانية قوله تعالى: {فَسَوْفَ يَأْتِي ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} في موضع النعت. قال الحسن وقَتَادة وغيرهما: نزلت في أبي بكر الصدّيق وأصحابه.

تفسير ابن كثير

يقول تعالى مخبراً عن قدرته العظيمة أنه من تولى عن نصرة دينه وإقامة شريعته، فإن الله يستبدل به من هو خير لها منه، وأشدّ منعة، وأقوم سبيلاً، كما قال تعالى: { وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوۤاْ أَمْثَـٰلَكُم} . وقال تعالى:{ وَأَنِ * يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا ٱلنَّاسُ} وقال تعالى { إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ * وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٍ} . أي بممتنع ولا صعب. وقال تعالى ههنا {خَـٰسِرِينَ يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ} أي يرجع عن الحق إلى الباطل. قال محمد بن كعب: نزلت في الولاة من قريش. وقال الحسن البصري: نزلت في أهل الردة أيام أبي بكر { فَسَوْفَ يَأْتِى ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} قال الحسن: هو والله أبو بكر وأصحابه رضي الله عنهم

اقول : فقد عرفنا ان النبي عليه السلام لم يعرف بعضهم وانهم هم الذين قاتلهم الصديق واصحابه

فلا الومك لانك حامل اسفار لا تحسن الجمع بين الادله

ممتاز في النقل والتهرب يا ببغاء الحقد

لمادا تستنزن علي من حديت الحوض أليس هو ايضا صحابي و معني بالحديت خصوصا أن النبي صلى الله عليه و سلم قال اُصَيْحَابِي
- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ صُهَيْبٍ، يُحَدِّثُ قَالَ حَدَّثَنَا اَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، اَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لَيَرِدَنَّ عَلَىَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي حَتَّى اِذَا رَاَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا اِلَىَّ اخْتُلِجُوا دُونِي فَلاَقُولَنَّ اَىْ رَبِّ اُصَيْحَابِي اُصَيْحَابِي ‏.‏ فَلَيُقَالَنَّ لِي اِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا اَحْدَثُوا بَعْدَكَ ‏"‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/view...&SW=اصيحابي#SR1
أصيحابي ...أصيحابي هي لفظ التصغير تدل على القرابة كقول النبي صلى الله عليه و سلم يا عويش يقصد عائشة أليس دلك اشارة لعلي الدين اتخدتموه أنتم و الرافضة اله من دون الله ناكرين و متنكرين لعائشة رضي الله عنها و عثمان رضي الله عنه .أف لكم و لجهلكم و تعصبكم الأعمى الدي أوردكم المهالك
+
10918 حَدَّثَنَا اَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ اَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنَّهُ قَالَ تَزْعُمُونَ اَنَّ قَرَابَتِي لَا تَنْفَعُ قَوْمِي وَاللَّهِ اِنَّ رَحِمِي مَوْصُولَةٌ فِي الدُّنْيَا وَالْاخِرَةِ اِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يُرْفَعُ لِي قَوْمٌ يُؤْمَرُ بِهِمْ ذَاتَ الْيَسَارِ فَيَقُولُ الرَّجُلُ يَا مُحَمَّدُ اَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ وَيَقُولُ الْاخَرُ اَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ فَاَقُولُ اَمَّا النَّسَبُ قَدْ عَرَفْتُ وَلَكِنَّكُمْ اَحْدَثْتُمْ بَعْدِي وَارْتَدَدْتُمْ عَلَى اَعْقَابِكُمْ الْقَهْقَرَى‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/view...&SW=القهقرى#SR1

أتعلم معنى فَاَقُولُ اَمَّا النَّسَبُ قَدْ عَرَفْتُ وَلَكِنَّكُمْ اَحْدَثْتُمْ بَعْدِي وَارْتَدَدْتُمْ عَلَى اَعْقَابِكُمْ الْقَهْقَرَى‏.‏
فأن لم يكن في علي فمن يكون هدا النسب الدي ارتد على عقبيه ,?

صحيح مسلم

4245
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم وسيؤخذ أناس دوني فأقول يا رب مني ومن أمتي فيقال أما شعرت ما عملوا بعدك والله ما ‏ ‏برحوا ‏ ‏بعدك يرجعون على ‏ ‏أعقابهم ‏ ‏قال فكان ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏يقول اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على ‏ ‏أعقابنا ‏ ‏أو أن نفتن عن ديننا

أتعلمون خطورة هدا الحديث ?? فهو يقول فأقول يا رب مني ومن أمتي

فمن الدي كان منه و من أمته أليس علي ??

السلام عليكم
من خلال مناقشتكم نتعرف انه ليس كل اصحاب رسول الله في الجنه ولكن من هم الذين في النار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا نعرفه من باقي المواضيع مثل الفارين من المعارك وشارب الخمر والمواقف التي مر بها الصحابة والتي تذكرها لنا الصحاح
سنعرف ان من هم المقصودين
اما اخي المهذب فاقول لا يجوز للعاقل بأن يحتج بكتبه مع احترامي
والسلام

واقول لا يجوز للعاقل كذلك..ان يأخذ مايحلو له من كتبنا ويترك البقيه

اما يأخذ الكل او يترك الكل

ولو تلاحظ كلامي له ( انك لاتحسن الجمع بين الادله )

والكلام اخي ليس كتبي او كتبك بل الكلام الحق فقط سواءً منك ام مني

تحياتي

لا يجز لنا ويجز لك ان تأخد من كتبانا وللاسف لو ضعنا لك مافي البخاري كله ماذا سوف تقول عنها اهو كتابي اسلامي ام كتاب وهابي شي كثيره عندكم تضع من شخصية الرسول فمابقى من لاسلام اذ هذا اصح كتبكتم

حبيبي لا تقول لنا ان علي يمكن اني يكون ..........
او غيره فنحن لا نتكلم عن من هو في النار او غيره
بل كلامنا انكم تناقضون انفسكم حين يقول لكم احدهم أن فلان فعل كذا
فتقيموا الدنيا وتقعدوها بأن فلا ن مبشر بالجنة

قصدنا فقط ان تعرفوا ان تناقضوا انفسكم

اما غير هذا فنبحثه في غير موضوع
رد على تناقضكم إذا استطعت

ok
ادا كانوا يناقضون أنفسهم فأيضا هم يناقضون أنفسهم بمدح علي و أنه من المبشرين بالجنة ..و بالتالي يكون الخوارج على حق و كلكم شيعة أو أهل سنة على باطل .فهل عندكم دليل نقلي أو عقلي أن علي من المبشرين بالجنة ,,?

هل أعجبك حلم الشيعه فقلت أنك تقدر أن تشتمهم بكل وقاحه ولن يرد عليك أحد ؟؟؟؟

كن محترما و الا فما الفرق بينك و بين الوهابيه ؟؟؟

ثم ماذا تقصد ب: " أنتم و الرافضه " ؟؟؟ و كأن الشيعه غير الرافضه...

كل الشيعه الجعفريه الاثنا عشريه روافض والحمد لله الذي أكرمنا بولاية أهل البيت (ع)

و رفض أئمة الباطل و الضلاله...

أما عائشه و عثمان الذين تدافع عنهما فأحدها كفّر الآخر و قلب الناس عليه فاذهب اسألهما

ما الذي حدث !!؟؟

أما أننا جهلة و متعصبين فكذب دليله صبرنا على قلة حياءك...

أما اننا واردين الهلاك فادعاء من غير دليل و كأن الله سبحانه أطلعك على الغيب

و من كذب عليك و قال لك أننا نعتقد بصحة عقيدة السنه في الامام علي عليه السلام ؟؟؟

فالتناقض يملأهم من رأسم الى أخمص قدميهم....و يكفي دليلا على تخبطهم تجاه أمير المؤمنين (ع)

أنهم يدعون محبة الامام (ع) ثم يترضون على أعداءه....قمة التناقض...

أما انك تريد اثبات على أن الامام من أهل الجنه فان لم تستغفر الله و تتوب من هذه الكلمه فأرجو

من الله أن يصليك سقر و أن يحشرك مع سائر أعداء أمير المؤمنين (ع)....لكن لأقيم عليك الحجه

فخذ هذا الدليل:

قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: " الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنه و أبوهما خيرا منهما"

التخريج (مفصلا): ابن ماجة والحاكم في المستدرك عن ابن عمر الطبراني في الكبير عن قرة، وعن مالك بن الحويرث الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود
تصحيح السيوطي: صحيح