الاخ طالب الثار

دائما تتهمني بالهرب

طيب ايش اقول عن كل اسئلتي اللي ما جاوبت عنها

قرأت كلام السيد فضل الله الذي لا تعتبره مرجعا ولا تقلده -بتمعن -

لكن أجبني عن التالي (بعد الاتفاق ان ابو بكر اغضب الزهراء) ......او سأقول انك تهرب :

1. هل ما رويت عن السيد فضل الله قبل تصريحاته الاخيرة التي شنع عليه كثير من الشيعة بسببها او بعدها...مع التوثيق لو تكرمت ؟

2. عندا ينص الدعاء المبجل لديكم على عبارة " اللهم العنهما وأتباعهما وأولياءهم وأشياعهم وحمبيها " ........ألا يدخل في ذلك محبي الشيخين من طوائف السنة (غير الوهابية) مثل الصوفية مثلا والازهرية والاشعرية والظاهرية و و وووووو


سأقول معك اللهم العن من غصب حق الزهراء ( رغم ان اللعائن ليست من شيمي ولا عقيدتي ).........

ولا يضيرني ذلك شيئا فالصديق لم يغتصب حقا

والزهراء لو تعرف سيرتها حقا.. ..ليست من طلاب الدنيا والاراضي والصكوك والاموال

وبالرغم من رواية البخاري " فان الصديق استسمح الزهراء قبل وفاتها وسامحته " رغما عن كل المكذبين

لا نكون ملكيين اكثر من الملك

واسمح لي لو كان ردي فيه اندفاع

رغم انني لا انسى دعائك على " لا أشبع الله بطونهم "!!!!!!

الاخ طالب الثار

نسيت اضيف شي

الامام علي سمى ابناؤه ابي بكر وعمر

هل تستطيع انت ان تسمى بهذه الاسماء ؟؟؟؟؟؟؟

لو على الأقل اقتداء بالامام ؟

لا أعتقد


والسلام

لم يعقب أحد

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عذرا على التأخر بسبب ظروف السفر.

الاخ ايجابي:

طيب ايش اقول عن كل اسئلتي اللي ما جاوبت عنها

لا اعتقد اننا تهربنا من سؤال، فلقد سألتنا عن دعائنا واجبناك اننا نلعن كل من ظلم الزهراء واغتصب حقها واغضبها.

ثم أنكرت كون ابو بكر وعمر ممن اغتصبا حق الزهراء وجعلت السيد فضل الله بيننا حكما، واتيتك بكلام للسيد فضل الله يؤكد اعترافه الصريح باغتصاب فدك من قبل الجماعة.

ثم انك تجاهلت كلام الحكم ولم تستطع الاذعان له.

قرأت كلام السيد فضل الله الذي لا تعتبره مرجعا ولا تقلده -بتمعن -

هلا توجز لنا ما خرجت به من نتائج ؟؟!!

(بعد الاتفاق ان ابو بكر اغضب الزهراء)

ليست مسألة اغضاب فقط، بل اغتصاب حق ايضا، وهذا لا تستطيع تعديه بسهولة.

1. هل ما رويت عن السيد فضل الله قبل تصريحاته الاخيرة التي شنع عليه كثير من الشيعة بسببها او بعدها...مع التوثيق لو تكرمت ؟

هذا أنت مطالب به لا أنا، فأنت من اختار الحكم وادعيت عليه وأنا جئتك بخلاف ادعائك، فأنت المطالب بالاتيان بما ينقض كلامي.

عندا ينص الدعاء المبجل لديكم على عبارة " اللهم العنهما وأتباعهما وأولياءهم وأشياعهم وحمبيها " ........ألا يدخل في ذلك محبي الشيخين من طوائف السنة (غير الوهابية) مثل الصوفية مثلا والازهرية والاشعرية والظاهرية و و وووووو

هل تعرف متى يدخلون في ذلك ؟؟؟

عندما يتوفر لهم الدليل على اغضاب ابو بكر لفاطمة عليها السلام واغتصابه لحقها و و و، ومع ذلك تراهم يدافعون عنه ويبررون له ويتولونه، فهنا يدخلون.

أما بالنسبة للعامي الذي لم يثبت له ذلك فلا يدخل فيهم.


يعني ببساطة: اللهم العن من يتبع ويوالي ويشايع العصبة التي آذت الزهراء وهو يعرف انها آذت الزهراء واغتصبت حقها.

( رغم ان اللعائن ليست من شيمي ولا عقيدتي ).........

عجبي، اتتنزه عن امر فعله ربك ونبيك يا ايجابي ؟؟؟؟!!

ولا يضيرني ذلك شيئا فالصديق لم يغتصب حقا

كلام السيد فضل الله يرد ادعائك الخالي من الدليل يا اخ ايجابي، فارجو ان تنتبه لهذا.

والزهراء لو تعرف سيرتها حقا.. ..ليست من طلاب الدنيا والاراضي والصكوك والاموال

أنتم من يقول او يوهم بأن الزهراء من طلاب الدنيا، فبماذا تبررون غضبها على ابو بكر لمنعه فدكا الا كونها من محبي زينة الحياة، والا اذا كانت ليست كذلك في نظركم فلماذا لم تقتنع بكلام ابو بكر ولماذا خاصمته وهجرته فقط لأجل الارث المزعوم، فلو لم تكن طامعة في نظركم لما خالفت كلام ابيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وولي امرها -حسب ادعائكم- ابو بكر، وكذا كلام زوجها الذي حسبما تقولون انه شهد بانه سمع حديث لا نورث ومع ذلك خالفت الزهراء كل هؤلاء واستمرت في ادعائها محاولة للتمتع بزينة حياة زائلة.

ثم تعال واقرأ ما يقوله شيخك ابن تيمية في منهاجه في هذه المسألة لتتعرف على حقيقة موقف علمائك ونظرتهم للزهراء عليها السلام:

(( ثم من المعلوم لكل عاقل أن المرأة إذا طلبت مالا من ولي أمر فلم يعطها إياه لكونها لا تستحقه عنده وهو لم يأخذه ولم يعطه لأحد من أهله ولا أصدقائه بل أعطاه لجميع المسلمين وقيل إن الطالب غضب على الحاكم كان غاية ذلك أنه غضب لكونه لم يعطه مالا وقال الحاكم إنه لغيرك لا لك فأي مدح للطالب في هذا الغضب لو كان مظلوما محضا لم يكن غضبه إلا للدنيا وكيف والتهمة عن الحاكم الذي لا يأخذ لنفسه أبعد من التهمة عن الطالب الذي يأخذ لنفسه فكيف تحال التهمة على من لا يطلب لنفسه مالا ولا تحال على من يطلب لنفسه المال وذلك الحاكم يقول إنما أمنع لله لأني لا يحل لي أن اخذ المال من مستحقه فأدفعه إلى غير مستحقه والطالب يقول إنما أغضب لحظى القليل من المال أليس من يذكر مثل هذا عن فاطمة ويجعله من مناقبها جاهلا أو ليس الله قد ذم المنافقين الذين قال فيهم (ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها ورضا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ولو أنهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيوتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون)
فذكر الله قوما رضوا إن اعطوا وغضبوا إن لم يعطوا فذمهم بذلك فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هؤلاء ألا يكون قادحا فيها فقاتل الله الرافضة وانتصف لأهل البيت منهم فإنهم ألصقوا بهم من العيوب والشين مالا يخفى على ذي عين.))/ الجزء 4، صفحة 244 - 246.


هل رأيت كيف يحاول شيخكم تبرئة ابو بكر والقاء اللوم على الزهراء عليها السلام بادعائها ما لا يحق لها ابتغاء الدنيا حتى انه شبهها بالمنافقين !!؟؟!

اترك لضميرك الحي الحكم على كلام ابن تيمية.

وبالرغم من رواية البخاري " فان الصديق استسمح الزهراء قبل وفاتها وسامحته " رغما عن كل المكذبين

أين وجدت هذه الجملة ؟؟؟ وعن اي رواية تتحدث ؟؟ هلا اوردتها لنا كاملة !!

رغم انني لا انسى دعائك على " لا أشبع الله بطونهم "!!!!!!

لا تغضب يا اخ ايجابي، فقومك يعتبرون هذا الدعاء "لا اشبع الله بطنك" من المناقب والمآثر التي آثر بها النبي معاوية، فهو عندكم دعاء عظيم فلا تزعلوا منا بل يجب ان تفرحوا بهذا الدعاء.


والسلام.
طالب الثار/ . . .