إعـــــــلان

**فُزتُ** · 16-11-2006, 07:49 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم العن اعداءهم
اذا فمن بين الثقاة روافض؟؟؟ عدول؟ = الروافض عدول
بارك الله فيكم مولانا
والسلام على من اتبع الهدى

**MWALEY12** · 17-11-2006, 03:34 PM

نرفعه

**~الصارم المسلول~** · 29-01-2007, 03:47 PM

يقول ابن قتيبة في كتابه (المعارف) عن أبي الطفيل الصحابي :
(أسماء الغالية من الرافضة :
أبو الطفيل صاحب راية المختار، وكان آخر من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موتاً. ..إلخ).

قول خاطئ مردود على صاحبه باتفاق معظم علماء السير و التراجم

فأبو الطفيل كان شيعيا ولم يكن رافضيا .......

اللهم إن كان الرافضة ومن بينهم مرآة التواريخ يمدحون الشيخين ويرون فضلهما

الصارم المسلول

**مرآة التواريخ** · 29-01-2007, 08:17 PM

إذن أنتَ تتهم ابن قتيبة بأنه طعن في صحابي جليل كونه رماه بالرفض والغلو فيه ؟!!

وأنتَ تعلم حكم الرافضي المغالي ... كما نقلناه عن ابن حجر العسقلاني ، فارجع له .

جوابك : ....................

وكذلك تتهم البخاري بأنه طعن في صحابي جليل ، كونه امتنع عن الرواية عن أبي الطفيل بسبب افراطه في التشيع كما قاله محمد بن يعقوب الأخرم؟

جوابك : ..................

..

**~الصارم المسلول~** · 30-01-2007, 12:01 PM

إذن أنتَ تتهم ابن قتيبة بأنه طعن في صحابي جليل كونه رماه بالرفض والغلو فيه ؟!!

ايها الزميل ..هل تدري ما هي مشكلتك ؟؟؟

مشكلتك تكمن في استنتاجاتك المعوقة

انا لم اتهم احدا ...كل ما قلته هو تخطئة ابن قتيبة في رأيه ......وهذا ليس من جيبي المبارك بل من عند كبار علماء السير و التراجم

افبن حجر و ابن عبد البر و ابن عساكر وغيرهم كثير لا يقولون بان ابا الطقيل كان رافضيا ....

النتيجة اذن هي

ان ابن قتيبة اخطأ في ترجمة ابو الطفيل .......ولا مجال للطعن فيه لانه غير معصوم

اللهم إن كنت توجب الطعن في كل من يقول رأيا خاطئا

وكذلك الامر بالنسبة للبخاري .......

ولكي اقطع دابر استنتاجاتك المعوقة ...أسألك هذين السؤالين

من من علماء السير و التراجم قال بقول ابن قتيبة ؟؟؟؟

وهل يترضى الرافضة عن الشيخين ؟؟؟؟

نعم

ام

لا

**مرآة التواريخ** · 31-01-2007, 02:13 AM

أنتَ لا تفرق بين الاستنتاج والاستيضاح

فالموضوع عن ابن قتيبة ، وأُلحقَ به البخاري لارتباطه بالموضوع

ابن قتيبة يقول عن صحابي : رافضي مغالي .
البخاري يمتنع عن الرواية عن صحابي ، لافراطه في التشيع .

فمن خلال هاتين المقدمتين أوردتُ عليك الايرادين المذكورين أعلاه !

ولا بأس بإعادة صياغتهما كسؤالين .

س1 : هل تتهم ابن قتيبة بأنه طعن في صحابي جليل كونه رماه بالرفض والغلو فيه ؟!!
وأنتَ تعلم حكم الرافضي المغالي ... كما نقلناه عن ابن حجر العسقلاني ، فارجع له .

جوابك : ....................

س2 : وهل تتهم البخاري بأنه طعن في صحابي جليل ، كونه تركَ حديث أبي الطفيل الصحابي بسبب افراطه في التشيع كما قاله محمد بن يعقوب الأخرم؟

جوابك : ..................

ـــــــــــــــــــــــــــــ
مساعدة في الجواب عن س1 :
[نعم] هو طعن في الصحابة .
[لا] ليس طعناً في الصحابة ، بل يجوز له ولغيره - من باب الاجتهاد - أن يرمي أحد الصحابة بما الحكم فيه الكفر فما دونه . ولا ضير عليه في ذلك ، إن كان عن اجتهاد .

ــــــــــ
مساعدة في الجواب عن س2 :
[نعم] هو طعن في الصحابة ، إذ كيف له ترك حديث أحد الصحابة !! .
[لا] ليس طعناً في الصحابة ، بل يجوز له ولغيره - من باب الاجتهاد - أن يترك حديث صحابي إن ثبتَ لديه ما يحكم به بامتناع رواية حديثه ، حاله حال بقية الرواة ممن هم ليسو بصحابة . ولا ضير عليه في ذلك ، إن كان عن اجتهاد .

تفضل اختر الجواب . وتعلّم كيف تحاور مرآة التواريخ .

مرآة التواريخ / هل رأيتَ أحداً ساعدك مثلي ؟!

..

**إلــيــاســ** · 31-01-2007, 02:29 PM

اللهم صلّ على محمد وآل محمد

بارك الله فيك مولانا العزيز مرآة التواريخ

الأخ الصارم المسلول

إن ما يعيق فهمك وتجاوبك هو مشاركاتك الغوغائية بعيداً عن الموضوع وأوجه لك سؤالاً بعد إذن الأخ مرآة التواريخ

س / ما حكم من يقدم علي عليه السلام على الشيخين ....؟؟؟

إلـــيـــاســــ

**~الصارم المسلول~** · 31-01-2007, 03:36 PM

احسنت يا مرآة التواريخ

الان فهمت انك تناقش وتجادل في البديهيات هههه

على كل حال

العتب علي .....فقد انزلتك منزلة لم تصل اليها بعد

على كل حال ..نجيب على أسئلتك من باب خاطبوا الناس على قدر عقولهم

فأقول و بالله التوفيق

هل تتهم ابن قتيبة بأنه طعن في صحابي جليل كونه رماه بالرفض والغلو فيه ؟!!

كلام ابن قتيبة رأي خاطئ . نقطة الى السطر

وهل تتهم البخاري بأنه طعن في صحابي جليل ، كونه تركَ حديث أبي الطفيل الصحابي بسبب افراطه في التشيع كما قاله محمد بن يعقوب الأخرم؟

لا تتسرع يا مرآة التواريخ

كحل عينيك بهذه الرواية الموجودة في صحيح البخاري

(127 - وقال علي:
حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله
حدثنا عبيد الله بن موسى، عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، عن علي: بذلك )

والان جاء دورك لتجيبنا عن اسئلتنا يا محاورنا الفذ

الصارم المسلول

**~الصارم المسلول~** · 01-02-2007, 01:15 PM

يرفع ...على امل ان لا يهرب مراة التواريبخ من هذا الموضوع ايضا

**legend** · 01-02-2007, 01:26 PM

يرفع ...على امل ان لا يهرب مراة التواريبخ من هذا الموضوع ايضا

**مرآة التواريخ** · 01-02-2007, 10:13 PM

أي هروب أي خرابيط !

فأنت لم تجب على السؤال الأول

قلتُ لك :

ـــــــــــــــــــــــــــــ
مساعدة في الجواب عن س1 :
[نعم] هو طعن في الصحابة .
[لا] ليس طعناً في الصحابة ، بل يجوز له ولغيره - من باب الاجتهاد - أن يرمي أحد الصحابة بما الحكم فيه الكفر فما
دونه . ولا ضير عليه في ذلك ، إن كان عن اجتهاد .

فأجبتني بـ :

كلام ابن قتيبة رأي خاطئ . نقطة الى السطر

أقول : هل هذا فقط الذي قدرت عليه ؟!! حنانيك !

ثم لنقل - جدلاً - انك أجبت .

أقول :
هل يعني أن ما قاله ابن قتيبة جائز إن كان عن اجتهاد ؟
يعني هل إنه لا ضير على أحد إن قال في حق الصحابة ما قاله ابن قتيبة ؟ فقط يقال عنه : إنه أخطأ

؟؟

تفضل أجب : ...............

ــــــــــــــــ
أما السؤال الثاني بخصوص امتناع البخاري عن حديث أبي الطفيل كما قاله محمد بن يعقوب الأخرم ، فقد قلت لك :

ــــــــــ

مساعدة في الجواب عن س2 :
[نعم] هو طعن في الصحابة ، إذ كيف له ترك حديث أحد الصحابة !! .
[لا] ليس طعناً في الصحابة ، بل يجوز له ولغيره - من باب الاجتهاد - أن يترك حديث صحابي إن ثبتَ لديه ما يحكم به بامتناع رواية حديثه ، حاله حال بقية الرواة ممن هم ليسو بصحابة . ولا ضير عليه في ذلك ، إن كان عن اجتهاد .

فأجبتَ بـ :

لا تتسرع يا مرآة التواريخ

كحل عينيك بهذه الرواية الموجودة في صحيح البخاري
(127 - وقال علي:
حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله
حدثنا عبيد الله بن موسى، عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، عن علي: بذلك )

أقول :
أولاً : أنا بنيتُ سؤالي على قول عالمكم محمد بن يعقوب الأخرم ، وقوله هذا رواه عنه جهابذة رجال الحديث لديكم

وهذا سند الرواية عنه :
قال ابن عساكر في تاريخه ج6 / 128 ترجمة أبي الطفيل ما نصه :
[ كتب إليَّ أبو نصر بن القشيري ، أنا أبو بكر البيهقي ، أنا أبو عبدالله الحافظ ، قال : سمعت أبا عبدالله - يعني محمد بن يعقوب الأخرم - يقول : وسُـئلَ ، لم ترك البخاري حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة ؟ قال : لأنه كان يُـفرط في التشيع .] انتهت بحروفها .

وأخرجه عنه الخطيب البغدادي ايضاً
الكفاية في علم الرواية - الخطيب البغدادي - ص 131
قال : أخبرنا محمد بن أحمد بن يعقوب ، أخبرنا محمد بن نعيم الضبي ، قال : سمعت أبا عبد الله ابن الأخرم الحافظ ، وسئل لم ترك البخاري حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة ؟ . قال : لأنه كان يفرط في التشيع . انتهى

فقول ابن الأخرم رواه عنه غير قادحين فيه كل من :
1-تلميذه الحاكم النيسابوري
2-أبو بكر البيهقي تلميذ الحاكم .
3-أبو نصر بن القشيري .
4-ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق .
5-الخطيب البغدادي .
6-محمد بن أحمد بن يعقوب شيخ الخطيب البغدادي .

كل هؤلاء رووا قول ابن الأخرم المذكور بلا تعقيب منهم ، ما يدل على صحة ما نُقل عن البخاري . بل واشتهاره عنه ، الأمر الذي جعل أحدهم يسأل مثل ابن الأخرم عنه ! وهذا واضح بأقل تأمل

.

ثانياً :
قد تقول : إذن ما قولك في الرواية المذكورة لأبي الطفيل في صحيح البخاري ؟

أقول : نأتي الى الرواية الموجودة في صحيح البخاري حتى نعرف كيف رواها في صحيحه ، وما قيمتها عنده. ؟!

قال البخاري في صحيحه - ج 1 - ص 41 ما نصه بالحرف :
( باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهة أن لا يفهموا ، وقال على : حدثوا الناس بما يعرفون ، أتحبون ان يكذب الله ورسوله .
حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن معروف بن خربوذ ، عن أبي الطفيل ، عن علي بذلك .) انتهى بحروفه .

الملاحظ هنا أن البخاري ذكر المتن عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه بصيغة التعليق ، ثم وصله بالسند بعده .

والسؤال : ما قيمة ما يذكره البخاري في صحيحه من هذا القبيل - أعني المتون التي يقدمها قبل السند - ؟!!

نسمع جواب الشيخ محمد عوامة في تعليقه على كتاب [الكاشف ] للذهبي ج1 / 600 ترجمة 3002
قال عن حديث نقله البخاري في تاريخه في ترجمة عبدالله بن مكنف مقدماً المتن على السند ، ما نصه:
[فأخَّر السند عن المتن ، دلالة على علة فيه عنده

، أنظر الفتح لابن حجر 8 : 559 أوائل تفسير سورة فصلت .] انتهى المراد .

واضاف عوامه في هامش ج1 / 650 ترجمة عبدالرحمن مولى قيس رقم 3353 ، ما نصه :
[فحديثه عند الترمذي في كتاب الصلاة - باب ما جاء في فضل بنيان المسجد 2: 5 (319) وسكتَ عنه ، لكنه ساق المتن أولاً ثم السند ، وهي طريقة مُؤذنة بضعف الحديث ،

كما تقدم (3002) التنبيه إلى أن هذه طريقة البخاري ، وهي طريقة غيره ، والترمذي تلميذه وخرِّيجه ، فهو أولى أن يتأثر به من ابن خزيمة وابن حبان .] انتهى المراد .

وقال عوامه في هامش ج 2 / 280 ترجمة رقم 5551 ترجمة معروف بن خربوذ ما نصه :
[وليس له في البخاري إلا روايته عن ابي الطفيل ، عن علي رضي الله عنه قوله : "حدثوا الناس بما يعرفون" كتاب العلم - باب من خص بالعلم قوماً دون قوم 1 : 225 (127) ، على أن البخاري أشار إلى ما فيه فعلَّق القول أولاً ثم ذكر إسناده ، وهذا يدل على شيء عنده في السند

، كما تقدم التنبيه إليه (3002 ، 3353) .] انتهى المراد .

ونختم بما اشار إليه محمد عوامه ، وهو قول ابن حجر في فتح الباري
قال ابن حجر في فتح الباري ج2 / 2107 - 2108 طبع دار بيت الأفكار الدولية
كتاب التفسير - سورة فصلت .
عند شرح رواية أخرجها البخاري في صحيحه بصورة التعليق عن ابن عباس ثم وصلها بالسند بعدها .
قال البخاري في صحيحه :
[وقال المنهال ، عن سعيد بن جبير ، قال : قال رجل لابن عباس : إني أجد في القرآن أشياء تختلف عليَّ ؟ ....
ثم سرد الرواية ، وفي آخرها :
قال أبو عبدالله : حدثنيه يوسف بن عدي : حدثنا عبيدالله بن عمرو ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن المنهال ، بهذا .] انتهى

قال ابن حجر في شرحه :
[قوله : (وقال المنهال) هو ابن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي ، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في قصة ابراهيم من أحاديث الانبياء ...
وهذا التعليق قد وصله المصنف بعد فراغه من سياق الحديث كما سأذكره .] . انتهى

ثم قال ابن حجر :
[قوله : (حدثنيه يوسف بن عدي) ..
وفي مغايرة البخاري سياق الاسناد عن ترتيبه المعهود إشارة الى أنه ليس على شرطه

وإن صارت صورته صورة الموصول ، وقد صرح ابن خزيمة في صحيحه بهذا الاصطلاح وأن ما يورده بهذه الكيفية ليس على شرط صحيحه ..إلخ] انتهى المراد
.

يقول مرآة التواريخ : الآن عرفنا قيمة رواية أبي الطفيل المذكورة عند البخاري .

لذا فالاشكال لم يزل على البخاري .

وينتظر منك جوابــــــاً !!

فأجب : .......................

..

**~الصارم المسلول~** · 02-02-2007, 01:59 PM

عاد مرآة التواريخ مجددا بعد ان ظننت انه لن يعوداااااااااااا

يقول

أقول :
هل يعني أن ما قاله ابن قتيبة جائز إن كان عن اجتهاد ؟
يعني هل إنه لا ضير على أحد إن قال في حق الصحابة ما قاله ابن قتيبة ؟ فقط يقال عنه : إنه أخطأ ؟؟

لا ادري هل انت جااد في طرح مثل هذه الاسئلة ال..... :

أقول لك ابن قتيبة اخطأ ...ثم تسألني هل هذا الأمر جااائزأم لا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ومتى كان الخطأ جائزا يا علامة زمانك .....حتى تسألني مثل هذا السؤال ؟؟؟؟

هذه نكتة اسمعها لاول مرة .... ......و بالمناسبة اتمنى عليك ان تذكر لي بعضا من الأخطاء الجائزة عندكم

مراة التواريخ...... يبدو لي انك لا تعرف كيف تصيغ اسئلتك :

السؤال المنطقي هو :

هل يلزم من وقوع الخطا الطعن في صاحبه وتأثيمه ؟؟؟؟؟

والجواب هو

إن كان هذا الخطأ عمديا وعن قصد ..........فصاحبه آثم ولا يبحث له عن اي عذر

وأما إن كان هذا الخطأ عن غير قصد ( لشبهة او لعدم تحقق الدراية الكافية بالموضوع ) ....فلا يجوز الطعن في صاحبه وهو معذور

النتيجة

عليك يا صديقي ان تبحث في خطا ابن قتيبة هل كان عمديا ام عن غير قصد ...مع الدليل

في المرة القادمة ..... تعلم كيف تصيغ اسئلتك ...فلاوقت لدينا لتعليمك

يقول مرآة التواريخ : الآن عرفنا قيمة رواية أبي الطفيل المذكورة عند البخاري . لذا فالاشكال لم يزل على البخاري .

شرقت وغربت كثييرا يا زميلي ولم تات باي شيء يفيدك ...بل على العكس تماما اتيت بدليل ضدك هههه....

خلاصة كلامك ان الرواية الموجودة في البخاري عن ابي الطفيل ليست على شرط البخاري ....

ماشي ...ولا تزعل ...هي ليست على شرط البخاري ...

ولكن ..أليس هذا الكلام حجة عليك لا لك ؟؟؟؟!!!!!

انتبه ايها القارئ

البخاري قدم المتن على السند لان الرواية ليست على شرط صحيحه وليس لان ابا الطفيل كان شيعيا مفرطا في التشيع ههه

على الزميل مرآة التواريخ ان يضعف الرواية عم ابي الطفيل من هذا الوجه لا من الوجوه الاخرى

اتمنى له حظا موفقا

الصارم المسلول

**مرآة التواريخ** · 02-02-2007, 08:41 PM

لا حول الله !
انت وييييين وطرق مثل هذه المباحث ويييين !؟!!
أنا أعني بالجواز في المسألة المتقدمة هو وقوع الخطأ وتحققه في الخارج ، لا الجواز الشرعي يا فهيم .
اقرأ ما يقول شيخ اسلامكم بخصوص جواز وقوع الأنبياء في الكبائر والصغائر .
منهاج السنة الجزء 3، صفحة 373.
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=1577
قال :
(وأكثر الناس أو كثير منهم لا يجوزون عليهم الكبائر .
والجمهور الذي يجوزون الصغائر ، هم ومن يجوز الكبائر ، يقولون : إنهم لا يقرون عليها ، بل يحصل لهم بالتوبة منها من المنزلة أعظم مما كان قبل ذلك ، كما تقدم التنبيه عليه !!!!.
وبالجملة فليس في المسلمين من يقول إنه يجب طاعة الرسول مع جواز أن يكون أمره خطأ بل هم متفقون على أن الأمر الذي يجب طاعته لا يكون إلا صوابا .
فقوله : كيف يجب اتباعهم مع تجويز أن يكون ما يأمرون به خطأ ، قول لا يلزم أحدا من الأمة .

وللناس في تجويز الخطأ عليهم في الاجتهاد قولان معروفان !!
وهم متفقون على أنهم لا يقرون عليه ، وإنما يطاعون فيما أقروا عليه ، لا فيما غيره الله ونهى عنه ولم يأمر بالطاعة فيه ..إلخ) انتهى المراد .

هل فهمت ؟!!

تستطيع الآن أن تضحك على جهلك ، بكل عنف !

النتيجة :

أنت الى الآن لم تجب على السؤالين

مرآة التواريخ / سلفي يحاور مرآة التواريخ ؟!!

**~الصارم المسلول~** · 03-02-2007, 03:11 PM

أنا أعني بالجواز في المسألة المتقدمة هو وقوع الخطأ وتحققه في الخارج ، لا الجواز الشرعي يا فهيم .

ههههههههههههههه

رب عذر أقبح من ذنب ....

ومن قال لك يا زميلي .......ان ابن قتيبة معصوم حتى تسأل هل يجوز له ان يخطأ ام لا !!!!!!!!!!!!!!!!

اقرأ ما يقول شيخ اسلامكم بخصوص جواز وقوع الأنبياء في الكبائر والصغائر .

عفواا يا زميلي ...انت الان تطرح فهمك المعوق للامور على القارئ بسكل مفضوووح يبعث على الضحك

فمن قال لك ان ابن قتيبة نبي.....حتى تشكك في أمره .!!!!!!!!!!!!!!

بصراحة

لم اكن اعلم ان هذا هو مستواك في النقاش !!!!!!!!!!!

النتيجة :

أنت الى الآن لم تجب على السؤالين

على مهلك يا مرآة التواريخ هههه

سيصدقك القارئ ههه

لا ادري من الذي بلع لسانه ولم يجب عن ردي الثاني

للتذكير

مشاركة بواسطة الصارم
ماشي ...ولا تزعل

...هي ليست على شرط البخاري ...

ولكن ..أليس هذا الكلام حجة عليك لا لك ؟؟؟؟!!!!!

انتبه ايها القارئ

البخاري قدم المتن على السند لان الرواية ليست على شرط صحيحه وليس لان ابا الطفيل كان شيعيا مفرطا في التشيع ههه

على الزميل مرآة التواريخ ان يضعف الرواية عم ابي الطفيل من هذا الوجه لا من الوجوه الاخرى

أين ردك يا زميلي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

رمتني بدائها وانسلت

بالفعل

مصااااائب

الصارم المسلول

**مرآة التواريخ** · 04-02-2007, 01:10 AM

أولاً :
كنتُ قلتُ لك :

تستطيع الآن أن تضحك على جهلك ، بكل عنف !

فها أنتَ تفعلها :

ههههههههههههههه

فجميل أن يعي المرء حقيقة نفسه .

فالعاقل حين يريد أن يباحث أحداً لابد وأن يجد في نفسه الاستعداد لهذا الأمر ، وأنتَ أتيتَ لي بصراخك وعويلك تظن أن هذا الفعل يغطي جهلك الذي يُضحك الثكالى ، وقد بان جلياً للقراء الآن ضحالة حرفك ، وخرافة نهجك ، وبعدُ لمــّــا أريكَ من عجائبك العجب ، فانتظر .

ثانياً :
تقول :

ومن قال لك يا زميلي .......ان ابن قتيبة معصوم حتى تسأل هل يجوز له ان يخطأ ام لا !!!!!!!!!!!!!!!!

اقول : جميل ، إذن أجب على هذا السؤال المختص بابن قتيبة إن كان ليس معصوماً ، لا هو لا غيره . من خلال هذين الاختيارين :

ـــــــــــــــــــــــــــــ
مساعدة في الجواب عن س1 :
[نعم] هو طعن في الصحابة .

[لا] ليس طعناً في الصحابة ، بل يجوز له ولغيره - من باب الاجتهاد - أن يرمي أحد الصحابة بما الحكم فيه الكفر فما
دونه . ولا ضير عليه في ذلك ، إن كان عن اجتهاد .

فأين جوابك : ....................................

ــــــــــــــــ
ثالثاً : أما قولك بخصوص البخاري

البخاري قدم المتن على السند لان الرواية ليست على شرط صحيحه وليس لان ابا الطفيل كان شيعيا مفرطا في التشيع

أقول : ليس لأبي الطفيل رضوان الله تعالى عليه رواية في صحيح البخاري في غير هذا المورد الوحيد ، وقد ذكرنا لك قيمتها ، بشهادة علماء قومك .
وحيث أن الرواية المذكورة مروية من طريق أبي الطفيل وبالطريقة التي أوضحناها لك ، ومع الأخذ في الاعتبار قول ابن الأخرم الذي رواه عنه جهابذة علم الحديث لديكم غير قادحين فيه ، لذا فلا دافع لإشكالنا على البخاري من هذه الناحية البتة ، لو تفهم .

ثم إن كنتَ لم تفهم بعد مداخلتي بخصوصه ...
فاضغط هنا مرة أخرى [رقم المشاركة : 26 ]

ثم أجب .

جوابك : ....................................

..

ــــــــــــــــــــــــــ
من غشّك ، وورطك في مأزق مرآة التواريخ ؟!

بانتظارك ، ستتعلم كثيراً