تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
والبراءة من أعدائهم أجمعين
قلت سابقا وأكرر لست في معرض الدفاع عن التبرج المبتذل ولن أيضا اكون ممن ينغمسون في متعةأحلت للضرورات فاصبحت من المألوفات
ولانني اعيش معهم و اعلم انه لا يوجد متدين واحد -بمعنى المتدين-..(إلا من رحم ربك) ...وإذا كان متدين ..عباره عن بدع و خرافات ما انزل الله بها من سلطان ..
وهنا بيت القصيد وهذا مارمت إليه منذ البداية إخراجنا عن حد التدين
يكفينا أننا لم نكن يوما خذلة ولن نكون يوما خذلة
لانريد مواعظ المنافقين فقبل المناداة بالصلاة فهل اعدتم صلاتنا في وصل آل محمد وقد قطعتموها يوم كربلاء وفي فخ ترك الإئمة إما مسموين أو مقتولين
حي على الصلاة فهل هناك صلاة بقطع رحم آل محمد
وهل هناك صيام بصيامكم عن الدفاع عن رحم آل بيت محمد
وهل هناك فلاح بعد ماجرى من مذابح تندى لها الجبين
و شيئ مؤسف :ان ترى السنه في نفس المدينه مواظبون على صلواتهم ..و الحجاب ..والصيام .,برغم "فساد المذهب بأكمله"
إ ذاكان عداء وبغض لآل بيت محمد فما نفع صلاة وصيام وحجاب
الرحم مقطوع فالصلاة مقطوعة الحجاب مهتوك نساء آل البيت سبايا ونساء خدر محجبات فهنيئا لكم خدور نسائكم وخذلان آل بيت محمد وكشف ستورهن لاجع الله بيننا وبينكم
[FONT='Arial','sans-serif']
[/font]
و الامر الثاني ..للبحث عن الدلائل ..
انتم تعتبرون الخصيبي ..أكبرعلمائكم او مؤسس المذهب ..
و لكنه في الاصل ..فاسد العقيدة
لقد تماديت وزدت حتى رنت وقاحتك متدلية من شاهق الفسق والتشهير بمؤمن خصيبي كان رحوما ان سمح لمراجعكم ان تكتب تحت أمن دول دانت له بالولاء والظفر نعم واجل إذا أكرمت اللئيم تمرد[FONT='Arial','sans-serif']
[/font]
وقال السيد الخوئي في معجم رجال الحديث:6/244 :
3381 - الحسين بن حمدان : قال النجاشي : " الحسين بن حمدان الخصيبي ( الحصيني ) الجنبلائي ، أبو عبد الله ، كان فاسد المذهب . له كتب ، منها : كتاب الاخوان ، كتاب المسائل . كتاب تاريخ الائمة ، كتاب الرسالة تخليط " .
وقال الشيخ ( 222 ) : الحسين بن حمدان بن الخصيب ، له كتاب أسماء النبي صلى الله عليه وآله والائمة عليهم السلام " . وعده في رجاله في من لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا : الحضيني (الخصيبي) الجنبلائي يكنى أبا عبد الله ، روى عنه التلعكبري " . وقال ابن الغضائري :كذاب فاسد المذهب ، صاحب مقالة ملعونة ، لا يلتفت إليه " .
وقال ابن داود في القسم الثاني ( 136 ) : مات في شهر ربيع الاول سنة 358 ) . انتهى .
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=23790
لذا نجد الريبه تجاه هذا الشخص ...
و يا حبذا لو تذكروا ..
و اما
الخوئي مرجع لك وليس لنا فلاعجبا إذا راينا أحد فتاويه أن نعلم سبب فتواه في الخصيبي سلام
الله عليه[FONT='Arial','sans-serif'] [/font]
[FONT='Arial','sans-serif']
[/font]الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة[FONT='Arial','sans-serif'] [/font]من باب المزاح[FONT='Arial','sans-serif'] !
[/font]سؤال 78[FONT='Arial','sans-serif']4: [/font]هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من[FONT='Arial','sans-serif'] [/font]الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم[FONT='Arial','sans-serif'] [/font]إثارة الشهوة؟
ماهذا ياهذا فسرلنا[FONT='Arial','sans-serif']
[/font]الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في[FONT='Arial','sans-serif'] [/font]أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات[FONT='Arial','sans-serif'] ).[/font]
من يصدر هكذا فتوى تفوح منها رائحة اللواطة ونتانة العلاقة بين الذكر بالذكر والأنثى بالأنثى لا يستغرب منه ماذكر عن سيدنا أبي عبدالله الحسين بن حمدا ن عالمنا وقدوتنا
: محمّد بن نصير النميري
و ايضا مذموم بل ملعون عند الشيخ الطوسي ..و غيره كثير ..
وانت تعلم الشلمغاني ..و انحرافه ..
http://www.m-mahdi.com/book/131/011.htm
ولا عجب للطوسي من بغضه لسيدنا المظفر أبوشعيب عليه رضوان الله
فهو صاحب الفتوى روى الطوسي عن محمدعن ابي جعفر قال قلت الرجل يحل لاخيه[FONT='Arial','sans-serif'] [/font]فرج قال نعم لاباس به له مااحل له منها كتاب الإستبصار[FONT='Arial','sans-serif'][/font]
أنا سؤالي لماذا لا تتركون أولئك العلماء امثال الخصيبي و النميري و ..من معه ..
..من أحب عمل قوم حشر معهم . وفي رواية أخرة أشرك معهم
والله لانتركهم ولا نخذلهم ولو قطعنا إربا فهم اسياد نقلوا لنا رحيق علوم آل بيت محمد فكانت بردا وسلاما على الأكباد
نعم حشرنا الله وسيدا أبو شعيب والخصيبي ابن حمدان وحشركم الله مع من تحبون فغدا لناظره قريب
ورد ان الصحابي الجليل جابر بن عبدالله الانصاري (رضي الله عنه) عندما زار الامام الحسين ( عليه السلام) زيارة الاربعين، قال: (و الذي بعث محمداً بالحق نبياً، لقد شاركناكم فيما دخلتم فيه) فسأله عطية العوفي (رضي الله عنه): (و كيف شاركناهم، و نحن لم نعل جبلا و لم نهبط و اديا، و لم نضرب بسيف، و القوم قد فرق بين رؤوسهم و ابدانهم؟) فأجابه جابر الأنصاري: (لقد سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: من أحب قوما حشر معهم، و من أحب عمل قوم أشرك في عملهم).
و أيضا :
قال الامام علي ع "الراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم"
نعم حشرنا الله وسيدا أبو شعيب والخصيبي ابن حمدان وحشركم الله مع من تحبون فغدا لناظره قريب
و هل يوجد في الدين ششيئ اسمه كبت ..
انا لم افهم معنى كبت و الى أي شيئ ترمي ..؟؟!!
اخبرنا لكي نتخلص من هذا الكبت ..
{وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }النور31
1-(يحفظن فروجهن)
2-( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا)
إن الله تعالى نهى عن إبـداء الزينة مطلقاً إلا ما ظهـر منها، وهي التي
لابد أن تظهر كظاهر الثياب ولذلك قـال: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ
أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ
وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }
لم يقل إلا ما أظهرن منها، ثم نهى مرة أخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم، فدل هذا على أن الزينة الثانية غير الزينة الأولى. فالزينة الأولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولا يمكن إخفاؤها، والزينة الثانية هي الزينة الباطنة التي يتزين بها، ولو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن للتعميم في الأولى والاستثناء في الثانية فائدة معلومة.
2-(وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ)
بالله عليك أسألك :
هل هذا متحقق ..؟!!
الدليل الثاني:
قوله تعالى: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ الَّلَاتِى لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَـاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ }. (النور: 60). وجه الدلالة من هذه الاية الكريمة أن الله تعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد وهن العواجز اللاتي لا يرجون نكاحاً لعدم رغبة الرجال بهن لكبر سنهن. نفى الله الجناح عن هذه العجائز في وضع ثيابهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج بالزينة. ومن المعلوم بالبداهة أنه ليس المراد بوضع لثياب أن يبقين عاريات، وإنما المراد وضع الثياب التي تكون فوق الدرع ونحوه مما لا يستر ما يظهر غالباً كالوجه والكفين فالثياب المذكورة المرخص لهذه العجائز في وضعها هي الثياب السابقة التي تستر جميع البدن وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز
ولو كان الحكم شاملاً للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة.
وفي قوله تعالى: {غَيْرَ مُتَبَرِّجَـتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ }.
دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح؛ لأن الغالب عليها إذا كشفت شعرها أو تبرجت بلباس ضيق او ما شابه أن تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها ومدحهم إياها ونحو ذلك، ومن سوى هذه نادرة والنادر لا حكم له.
لدليل الثالث:
قوله تعالى: {يأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَـاتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }. (الأحزاب: 59).
و جائت السنة النبويه لتفسر الأيات
قال رسول الله سلم في حديث طويل وصف فيه ما رآه في جهنم ليلة إسرائه إلى السماء: «رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها». ولما سألته الزهراء عنها قال صلى الله عليه وآله: «إنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال». (بحار الأنوار ج8 ص309).
سئل الصادق عما تُظهر المرأة من زينتها؟ فقال: "الوجه والكفين». (وسائل الشيعة ج2 ص202).
• سئل الكاظم عن الجارية التي لم تدرك، متى ينبغي لها أن تغطي رأسها ممن ليس بينها وبينه محرم؟ ومتى يجب عليها أن تقنع رأسها للصلاة؟ فقال : «لا تغطي رأسها حتى تحرم عليها الصلاة». (وسائل الشيعة ج2 ص228) أي أنه ليس واجبا على الصبية أن تغطي رأسها إلا إذا حاضت حيث يحرم عليها حينئذ أداء الصلاة.
وهناك طائفة أخرى من النصوص تحرّم على الرجل أن ينظر إلى بدن المرأة وشعرها ما عدا الوجه والكفان، ومقتضى ذلك وجوب ستر المرأة بدنها عنه من باب الملازمة الشرعية. من تلك النصوص:
• قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «من اطلع في بيت جاره فنظر إلى عورة رجل أو شعر امرأة أو شيء من جسدها كان حقاً على الله أن يدخله النار مع المنافقين» (وسائل الشيعة ج2 ص194).
• سئل الصادق عما يحل للرجل أن يرى من المرأة إذا لم يكن محرما؟ فقال: «الوجه والكفان والقدمان» (وسائل الشيعة ج2 ص201) هذا وحكم القدمين مختلف فيه، وقد أعرض الفقهاء عن استثنائه التزاما بنصوص أخرى لا تستثني سوى الوجه والكفين وقد تقدّم بعضها.
• سئل الرضا عن الرجل هل يحل له أن ينظر إلى شعر أخت امرأته؟ فقال : «لا إلا أن تكون من القواعد» أي العجائز. فسُئل ثانية: هل أخت امرأته والغريبة سواء؟ فقال : «نعم» (وسائل الشيعة ج2 ص199)
إن الحجاب بالنسبة للمرأة أدب اسلامي واحترام للذات، وكمال في مظهر المرأة أمام الرجل، وحماية وصيانة لها.. وقد وصف الله تعالى الحور العين، فقال: (وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون) الواقعة/ 22 – 23. إشارة إلى أن اللؤلؤ والشيء النفيس الغالي يكنُّ ويحجب ويصان، إشارة إلى نفاسته وأهميته وقيمته العظيمة، تماماً كقوله تعالى: (إنه لقرآن كريم * في كتب مكنون) الواقعة/ 77 – 78. وهذا يدل على نفاسة المرأة وقيمتها العظيمة في الاسلام، فهي كاللؤلؤ المكنون والكتاب الكريم!! وليست رخيصة ومبتذلة!
فماذا عن خذلة الحسين مارايك بهم وماذا سيجري بهم
وأنت تتشدق وتقول الراضي بفعل قوم كالداخل فيه فقد تبعت الخذلة وسرت على نهجهم فهنيئا جهنم وخذلك الحسين عليه صلوات ربي
[FONT='Arial','sans-serif']ألم تكن هذه الآيات عبرة لخذلة الحسن والحسين في نساء النبي وآل بيته [/font]
[FONT='Arial','sans-serif']أم كانت حافزا لخذلهم [/font]
[FONT='Arial','sans-serif']ثم ماهذه القيمة عندما تصبح متعة النساء لديكم أكبر همكم وقد زدت فاعلم أن سفور نسائنا خير عندنا من متعة نسائكم محجبات مخدرات [/font]
[FONT='Arial','sans-serif']همك الحجاب همك المراءاة في الصلاة همك الإدعاء بالصيام والقلب مفطر على المحرمات[/font]
[FONT='Arial','sans-serif']هل تذكرتم بيعة الغدير حينما قال رسول الله رافعا يدا أمير المؤمنين[/font]
[FONT='Arial','sans-serif']من كنت مولاه فعلي مولاه[/font]
[FONT='Arial','sans-serif']اللهم وال من والاه وعادي من عاداه وأنصر من نصره وأخذل من خذله[/font]
[FONT='Arial','sans-serif']فليس بعد الخذل من جريمة فهنيئا لكم خذلانكم وأهلا لنا بعقوبتنا على الاقل لن تبلغ مبلغ الخذلة [/font]
[FONT='Arial','sans-serif']علوي نصيري خصيبي ليس في يقيني إرتياب [/font]
[FONT='Arial','sans-serif']علوي نصيري خصيبي لآل محمد كل كل الولاء[/font]
الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
والبراءة من أعدائهم أجمعين
المشاركة الأصلية بواسطة نوريعتمدعليه
يا اخي انا لا احاور في هذا الا من باب الامر ب المعروف ..و الله الشاهد على هذا ..ولأن الإمام الصادق ع قال
(كونوا زينا علينا ولا تكونوا شينا))
(كونوا زينا علينا ولا تكونوا شينا))
المشاركة الأصلية بواسطة نوريعتمدعليه
قلت سابقا وأكرر لست في معرض الدفاع عن التبرج المبتذل ولن أيضا اكون ممن ينغمسون في متعةأحلت للضرورات فاصبحت من المألوفات
ولانني اعيش معهم و اعلم انه لا يوجد متدين واحد -بمعنى المتدين-..(إلا من رحم ربك) ...وإذا كان متدين ..عباره عن بدع و خرافات ما انزل الله بها من سلطان ..
وهنا بيت القصيد وهذا مارمت إليه منذ البداية إخراجنا عن حد التدين
يكفينا أننا لم نكن يوما خذلة ولن نكون يوما خذلة
لانريد مواعظ المنافقين فقبل المناداة بالصلاة فهل اعدتم صلاتنا في وصل آل محمد وقد قطعتموها يوم كربلاء وفي فخ ترك الإئمة إما مسموين أو مقتولين
حي على الصلاة فهل هناك صلاة بقطع رحم آل محمد
وهل هناك صيام بصيامكم عن الدفاع عن رحم آل بيت محمد
وهل هناك فلاح بعد ماجرى من مذابح تندى لها الجبين
و شيئ مؤسف :ان ترى السنه في نفس المدينه مواظبون على صلواتهم ..و الحجاب ..والصيام .,برغم "فساد المذهب بأكمله"
إ ذاكان عداء وبغض لآل بيت محمد فما نفع صلاة وصيام وحجاب
الرحم مقطوع فالصلاة مقطوعة الحجاب مهتوك نساء آل البيت سبايا ونساء خدر محجبات فهنيئا لكم خدور نسائكم وخذلان آل بيت محمد وكشف ستورهن لاجع الله بيننا وبينكم
[FONT='Arial','sans-serif']
[/font]
و الامر الثاني ..للبحث عن الدلائل ..
انتم تعتبرون الخصيبي ..أكبرعلمائكم او مؤسس المذهب ..
و لكنه في الاصل ..فاسد العقيدة
لقد تماديت وزدت حتى رنت وقاحتك متدلية من شاهق الفسق والتشهير بمؤمن خصيبي كان رحوما ان سمح لمراجعكم ان تكتب تحت أمن دول دانت له بالولاء والظفر نعم واجل إذا أكرمت اللئيم تمرد[FONT='Arial','sans-serif']
[/font]
وقال السيد الخوئي في معجم رجال الحديث:6/244 :
3381 - الحسين بن حمدان : قال النجاشي : " الحسين بن حمدان الخصيبي ( الحصيني ) الجنبلائي ، أبو عبد الله ، كان فاسد المذهب . له كتب ، منها : كتاب الاخوان ، كتاب المسائل . كتاب تاريخ الائمة ، كتاب الرسالة تخليط " .
وقال الشيخ ( 222 ) : الحسين بن حمدان بن الخصيب ، له كتاب أسماء النبي صلى الله عليه وآله والائمة عليهم السلام " . وعده في رجاله في من لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا : الحضيني (الخصيبي) الجنبلائي يكنى أبا عبد الله ، روى عنه التلعكبري " . وقال ابن الغضائري :كذاب فاسد المذهب ، صاحب مقالة ملعونة ، لا يلتفت إليه " .
وقال ابن داود في القسم الثاني ( 136 ) : مات في شهر ربيع الاول سنة 358 ) . انتهى .
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=23790
لذا نجد الريبه تجاه هذا الشخص ...
و يا حبذا لو تذكروا ..
و اما
الخوئي مرجع لك وليس لنا فلاعجبا إذا راينا أحد فتاويه أن نعلم سبب فتواه في الخصيبي سلام
الله عليه[FONT='Arial','sans-serif'] [/font]
[FONT='Arial','sans-serif']
[/font]الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة[FONT='Arial','sans-serif'] [/font]من باب المزاح[FONT='Arial','sans-serif'] !
[/font]سؤال 78[FONT='Arial','sans-serif']4: [/font]هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من[FONT='Arial','sans-serif'] [/font]الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم[FONT='Arial','sans-serif'] [/font]إثارة الشهوة؟
ماهذا ياهذا فسرلنا[FONT='Arial','sans-serif']
[/font]الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في[FONT='Arial','sans-serif'] [/font]أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات[FONT='Arial','sans-serif'] ).[/font]
من يصدر هكذا فتوى تفوح منها رائحة اللواطة ونتانة العلاقة بين الذكر بالذكر والأنثى بالأنثى لا يستغرب منه ماذكر عن سيدنا أبي عبدالله الحسين بن حمدا ن عالمنا وقدوتنا
: محمّد بن نصير النميري
و ايضا مذموم بل ملعون عند الشيخ الطوسي ..و غيره كثير ..
وانت تعلم الشلمغاني ..و انحرافه ..
http://www.m-mahdi.com/book/131/011.htm
ولا عجب للطوسي من بغضه لسيدنا المظفر أبوشعيب عليه رضوان الله
فهو صاحب الفتوى روى الطوسي عن محمدعن ابي جعفر قال قلت الرجل يحل لاخيه[FONT='Arial','sans-serif'] [/font]فرج قال نعم لاباس به له مااحل له منها كتاب الإستبصار[FONT='Arial','sans-serif'][/font]
أنا سؤالي لماذا لا تتركون أولئك العلماء امثال الخصيبي و النميري و ..من معه ..
..من أحب عمل قوم حشر معهم . وفي رواية أخرة أشرك معهم
والله لانتركهم ولا نخذلهم ولو قطعنا إربا فهم اسياد نقلوا لنا رحيق علوم آل بيت محمد فكانت بردا وسلاما على الأكباد
نعم حشرنا الله وسيدا أبو شعيب والخصيبي ابن حمدان وحشركم الله مع من تحبون فغدا لناظره قريب
ورد ان الصحابي الجليل جابر بن عبدالله الانصاري (رضي الله عنه) عندما زار الامام الحسين ( عليه السلام) زيارة الاربعين، قال: (و الذي بعث محمداً بالحق نبياً، لقد شاركناكم فيما دخلتم فيه) فسأله عطية العوفي (رضي الله عنه): (و كيف شاركناهم، و نحن لم نعل جبلا و لم نهبط و اديا، و لم نضرب بسيف، و القوم قد فرق بين رؤوسهم و ابدانهم؟) فأجابه جابر الأنصاري: (لقد سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: من أحب قوما حشر معهم، و من أحب عمل قوم أشرك في عملهم).
و أيضا :
قال الامام علي ع "الراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم"
نعم حشرنا الله وسيدا أبو شعيب والخصيبي ابن حمدان وحشركم الله مع من تحبون فغدا لناظره قريب
و هل يوجد في الدين ششيئ اسمه كبت ..
انا لم افهم معنى كبت و الى أي شيئ ترمي ..؟؟!!
اخبرنا لكي نتخلص من هذا الكبت ..
{وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }النور31
1-(يحفظن فروجهن)
2-( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا)
إن الله تعالى نهى عن إبـداء الزينة مطلقاً إلا ما ظهـر منها، وهي التي
لابد أن تظهر كظاهر الثياب ولذلك قـال: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ
أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ
وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }
لم يقل إلا ما أظهرن منها، ثم نهى مرة أخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم، فدل هذا على أن الزينة الثانية غير الزينة الأولى. فالزينة الأولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولا يمكن إخفاؤها، والزينة الثانية هي الزينة الباطنة التي يتزين بها، ولو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن للتعميم في الأولى والاستثناء في الثانية فائدة معلومة.
2-(وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ)
بالله عليك أسألك :
هل هذا متحقق ..؟!!
الدليل الثاني:
قوله تعالى: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ الَّلَاتِى لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَـاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ }. (النور: 60). وجه الدلالة من هذه الاية الكريمة أن الله تعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد وهن العواجز اللاتي لا يرجون نكاحاً لعدم رغبة الرجال بهن لكبر سنهن. نفى الله الجناح عن هذه العجائز في وضع ثيابهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج بالزينة. ومن المعلوم بالبداهة أنه ليس المراد بوضع لثياب أن يبقين عاريات، وإنما المراد وضع الثياب التي تكون فوق الدرع ونحوه مما لا يستر ما يظهر غالباً كالوجه والكفين فالثياب المذكورة المرخص لهذه العجائز في وضعها هي الثياب السابقة التي تستر جميع البدن وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز
ولو كان الحكم شاملاً للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة.
وفي قوله تعالى: {غَيْرَ مُتَبَرِّجَـتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ }.
دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح؛ لأن الغالب عليها إذا كشفت شعرها أو تبرجت بلباس ضيق او ما شابه أن تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها ومدحهم إياها ونحو ذلك، ومن سوى هذه نادرة والنادر لا حكم له.
لدليل الثالث:
قوله تعالى: {يأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَـاتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }. (الأحزاب: 59).
و جائت السنة النبويه لتفسر الأيات
قال رسول الله سلم في حديث طويل وصف فيه ما رآه في جهنم ليلة إسرائه إلى السماء: «رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها». ولما سألته الزهراء عنها قال صلى الله عليه وآله: «إنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال». (بحار الأنوار ج8 ص309).
سئل الصادق عما تُظهر المرأة من زينتها؟ فقال: "الوجه والكفين». (وسائل الشيعة ج2 ص202).
• سئل الكاظم عن الجارية التي لم تدرك، متى ينبغي لها أن تغطي رأسها ممن ليس بينها وبينه محرم؟ ومتى يجب عليها أن تقنع رأسها للصلاة؟ فقال : «لا تغطي رأسها حتى تحرم عليها الصلاة». (وسائل الشيعة ج2 ص228) أي أنه ليس واجبا على الصبية أن تغطي رأسها إلا إذا حاضت حيث يحرم عليها حينئذ أداء الصلاة.
وهناك طائفة أخرى من النصوص تحرّم على الرجل أن ينظر إلى بدن المرأة وشعرها ما عدا الوجه والكفان، ومقتضى ذلك وجوب ستر المرأة بدنها عنه من باب الملازمة الشرعية. من تلك النصوص:
• قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «من اطلع في بيت جاره فنظر إلى عورة رجل أو شعر امرأة أو شيء من جسدها كان حقاً على الله أن يدخله النار مع المنافقين» (وسائل الشيعة ج2 ص194).
• سئل الصادق عما يحل للرجل أن يرى من المرأة إذا لم يكن محرما؟ فقال: «الوجه والكفان والقدمان» (وسائل الشيعة ج2 ص201) هذا وحكم القدمين مختلف فيه، وقد أعرض الفقهاء عن استثنائه التزاما بنصوص أخرى لا تستثني سوى الوجه والكفين وقد تقدّم بعضها.
• سئل الرضا عن الرجل هل يحل له أن ينظر إلى شعر أخت امرأته؟ فقال : «لا إلا أن تكون من القواعد» أي العجائز. فسُئل ثانية: هل أخت امرأته والغريبة سواء؟ فقال : «نعم» (وسائل الشيعة ج2 ص199)
إن الحجاب بالنسبة للمرأة أدب اسلامي واحترام للذات، وكمال في مظهر المرأة أمام الرجل، وحماية وصيانة لها.. وقد وصف الله تعالى الحور العين، فقال: (وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون) الواقعة/ 22 – 23. إشارة إلى أن اللؤلؤ والشيء النفيس الغالي يكنُّ ويحجب ويصان، إشارة إلى نفاسته وأهميته وقيمته العظيمة، تماماً كقوله تعالى: (إنه لقرآن كريم * في كتب مكنون) الواقعة/ 77 – 78. وهذا يدل على نفاسة المرأة وقيمتها العظيمة في الاسلام، فهي كاللؤلؤ المكنون والكتاب الكريم!! وليست رخيصة ومبتذلة!
وأنت تتشدق وتقول الراضي بفعل قوم كالداخل فيه فقد تبعت الخذلة وسرت على نهجهم فهنيئا جهنم وخذلك الحسين عليه صلوات ربي
[FONT='Arial','sans-serif']ألم تكن هذه الآيات عبرة لخذلة الحسن والحسين في نساء النبي وآل بيته [/font]
[FONT='Arial','sans-serif']أم كانت حافزا لخذلهم [/font]
[FONT='Arial','sans-serif']ثم ماهذه القيمة عندما تصبح متعة النساء لديكم أكبر همكم وقد زدت فاعلم أن سفور نسائنا خير عندنا من متعة نسائكم محجبات مخدرات [/font]
[FONT='Arial','sans-serif']همك الحجاب همك المراءاة في الصلاة همك الإدعاء بالصيام والقلب مفطر على المحرمات[/font]
[FONT='Arial','sans-serif']هل تذكرتم بيعة الغدير حينما قال رسول الله رافعا يدا أمير المؤمنين[/font]
[FONT='Arial','sans-serif']من كنت مولاه فعلي مولاه[/font]
[FONT='Arial','sans-serif']اللهم وال من والاه وعادي من عاداه وأنصر من نصره وأخذل من خذله[/font]
[FONT='Arial','sans-serif']فليس بعد الخذل من جريمة فهنيئا لكم خذلانكم وأهلا لنا بعقوبتنا على الاقل لن تبلغ مبلغ الخذلة [/font]
[FONT='Arial','sans-serif']علوي نصيري خصيبي ليس في يقيني إرتياب [/font]
[FONT='Arial','sans-serif']علوي نصيري خصيبي لآل محمد كل كل الولاء[/font]
وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ(3)( النور؟! ؟![/FONT]
تعليق