الأخ أحمد..
للأسف أنت نظرت الى ماتعرضتم له من استفزاز ..وتبرر للأخ صادق بأنه هناك من استفزه !!
ولم تبرر للأخوة ردودهم لما تعرضوا له من استفزاز واهانات وافساد لعلمائهم وتشهير ببنات طائفتهن
حتى ان الموضوع من اوله كيل اتهامات لكل العلويين ..
فلاأعلم هل يحق لكم أن تشعروا بالاستفزاز فتردوا باستفزاز ؟..ولايحق لغيركم أن يشعروا بمثل شعوركم ويردوا بمثل ردودكم ..؟
أنا ضد الانجراف بالردود وكيل الاتهامات لبعضنا
ولكن ان كنت تبرر لشخص تصرف ما ..فعليك أن تبرر للجميع بنفس المبرر ان كنت منصفاً وانا عرفتك منصفاً .
وبالنسبة لسؤالك عن خذلان الحسين .أنا سأجيبك عن سؤالك يا أخي الكريم ..
عند واقعة الطف لم يكن هناك طائفة اسمها علويين وطائفة اسمها شيعة من الاساس
وانما الانقسام حدث بعد الغيبة وهناك من اتبع السفراء وهم الشيعة
وهناك من اتبع ابن نصير وهم العلويين ..
ولن أخوض في ذلك وسنصل للزبدة
عندما ظهر العلويين واختار الخصيبي تلامذته ليتلمذهم على منهج آل محمد اختارهم من صفوة النسب
أي ممن لايعودوا بنسبهم لا الى الخونة من الشيعة والذين خذلوا الحسين ولا الى اعداء اهل البيت
بل ممن والوهم وناصروهم ..وممن امتازوا بحسن الايمان وامتازوا بالثقة ..
ولم يتجاوزوا حينها الواحد والخمسين تلميذاً ..
وهؤلاء التلاميذ نقلوا العلم الى اولادهم واحفادهم وذريتهم ولم يجيزوا اعطاء هذا العلم لأحد الا لذريتهم
لانهم لايعرفون طينة ونسب كل من هب ودب ولايوثق بأي أحد فلم يدخل اليهم دخيل
..
وبذلك تأكد العلويين أنهم كلهم من تلك الذرية التي تم اختيارها بحسبها ونسبها وصفوتها وحافظوا على هذا الامر
وهذا مايجعل الاخرين يتهمون العلويين بانهم طائفة منغلقة على نفسها لانها لاتقبل بأحد بالدخول فيها ..
أما الشيعة فتجد فيهم من كل الاطياف والانساب
ففيهم النسب الطاهر وفيهم الخونة ..وفيهم العلوي النسب والشيعي ابا عن جد وفيهم المستبصر
ولاتستطيع أن تجزم أن ملايين الشيعة الموجودين لايوجد فيهم من يعودون بنسبهم الى من خذلوا الحسين !
لان من دخل التشيع كثر ..
ولا أقصد بهذا الحديث أن أؤيد تهمة الخيانة للحسين على الشيعة بل بالعكس
أنا ضد هذه الفكرة على الاطلاق وقد فتحت موضوعاً خاصاً للرد على الوهابيين الذين يتهمون الشيعة بالخذلان للحسين ودافعت عن هذه الفكرة بكل مالدي ..
ولكن هذا ليس تنزيه للكل وأيضاً لا أقبل الاتهام للكل ..
والأخ أيضاً من حقه أن يشعر بالاستفزاز بعد كل ماتعرضت له طائفته من اتهامات مخجلة وبطريقة أقل مايقال عنها انها رخيصة ومسيئة !! وها انت ترد بنفس الاسلوب لانك شعرت بالاستفزاز وتجعل ذلك مبرراً لك لتتهم العلويين !
ولكن المهم أن سؤالك عن العلويين وعددهم وقت حادثة الطف بحد ذاته سؤال خاطئ وغير دقيق كما بينا اعلاه
وانما تأكدنا وقولنا ان العلويين لايوجد منهم من يعود بنسبه الى من خذل الحسين مبني على الاختيار الذي تم لأجداد العلويين من الذرية النقية ..وحرص العلويين على حصر الامر بهم وبذريتهم دون ادخال دخيل عليهم ..
والواقع خير شاهد على ذلك ..
ولكن الحديث عن النسب جدل عقيم
لان الحساب سيكون وفق اعمالكم وليس وفق انسابكم ..!

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين والبراءة من أعدائهم أجمعين
اقول حضرة جنان أميرالمؤمنين
سلمت يداك على ماخطت وماكتبت
ونسأل الله المتعالي في ملكوته أن يوفقك إلى مافيه محبة ورضى آل البيت عليهم صوات ربي
علوي نصيري خصيبي ليس في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء

الاخت الفاضلة جنان الروح
فانا ماحب اجادلكم فانتي اخت نحترمها من هلسبب اترك الجدال عن التصادم معاكم
اعلق فقط تعليقات بسيطة لتوضيح
فانا عن الاستفزاز رديت في اول مشاركة لي فتعرض لكم اعترضة لايجوز ومشاركاتي الاولى واضحة والذي تعرض للاستفزاز عضو واحد العضو؟؟ نوريعتمدعليه؟؟ وخطا يشارك بهلمستوى وياتي الحر الطليق الناطق يتعرض للمذهب بشكل عام لماذا لايجعل الرد محدود عن لايجعلنا ننجرف واما عن صادق الشيحاتي فانا لايحق لي التكلم عن نفسه فهو يدخل ويجيب ؟؟؟
واما عن خذل الحسين فانا ياختي لاريد اتجادل معاكم في هلشبهة فانتي كما ذكرتي

أما الشيعة فتجد فيهم من كل الاطياف والانساب
ففيهم النسب الطاهر وفيهم الخونة ..وفيهم العلوي النسب والشيعي ابا عن جد وفيهم المستبصر
ولاتستطيع أن تجزم أن ملايين الشيعة الموجودين لايوجد فيهم من يعودون بنسبهم الى من خذلوا الحسين !
لان من دخل التشيع كثر ..
/////////////

فهذا انا قصدي لايجوز العم لكل الشيعة فيهم الوفي وفيهم الغير وفي وهلشي يكون لكل مذهب وديانة
فانا ليس قاصد اقول العلوية من خذلت الحسين فقصدي من تعليقاتي يوجد مع الحسين من الشيعة الاوفيا ويوجد اخرون غير الشيعة من الاوفيا التي ناصرة الحسين فتاريخ سجل من ناصر الحسين من مذاهب لا من مذهب واحد يوجد اعداد من المسيح كمثل جون ووهب واخرون اذا على النسب احنا نستطيع نحتج بالنسب فيوجد طائفة من الشيعة تنسب للحسين واهل بيته كمثل السادة


فوجود بعض الشيعة من نصر الحسين لايصح الجمع
الالوف قتلة وشردة لدفاع عن الحسين
في العصر الأموي والعباسي في قتل شيعة أهل البيت والتنكيل بهم، فزياد بن أبيه تتبع الأبرار من الشيعة فقتلهم تحت كل حجر ومدر فقطع أرجلهم وأيديهم وسمل عيونهم، وصلبهم على جذوع النخل، والسفاح الإرهابي الحجاج بن يوسف الممسوخ قتل في أيام حكمه من الشيعة مائة وعشرين ألفا، وتوفي في سجونه خمسون ألف رجل وثلاثون ألف امرأة
فهل يصح القول كل الشيعة خذلت الحسين وموجود الوف قتلة بسبب نصرتهم للحسين لدرجة الكوفة المعروف عنها الاكثرية شيعة اصبح التشيع مختفي بسبب المجازر التي ارتكبة من الامويون بسبب وقفتهم مع الحسن الحسين قبل استشهاده كما ذكر
كتب السنة قبل كتب الشيعة

قال ابن أبي الحديد المعتزلي : روى أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف المدائني في كتاب الأحداث، قال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عُمَّاله بعد عام الجماعة: ( أن برئت الذمّة ممن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته ).
فقامت الخطباء في كل كُورة وعلى كل منبر يلعنون عليًّا ويبرأون منه، ويقعون فيه وفي أهل بيته ، وكان أشد الناس بلاءاً حينئذ أهل الكوفة لكثرة ما بها من شيعة علي عليه السلام ، فاستعمل عليهم زياد بن سُميّة ، وضم إليه البصرة، فكان يتتبّع الشيعة وهو بهم عارف، لأنه كان منهم أيام علي عليه السلام ، فقتلهم تحت كل حَجَر ومَدَر وأخافهم ، وقطع الأيدي والأرجل، وسَمَل العيون وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشرّدهم

الحقيقة في انتساب الشيعة لأهل البيت .................................................. ........... 69

عن العراق، فلم يبق بها معروف منهم (1).
إلى أن قال : ثم كتب إلى عمَّاله نسخة واحدة إلى جميع البلدان : انظروا من قامت عليه البيِّنة أنه يحب عليًّا وأهل بيته، فامحوه من الديوان، وأسقطوا عطاءه ورزقه.
وشفع ذلك بنسخة أخرى : ( من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم، فنكِّلوا به، واهدموا داره ). فلم يكن البلاء أشد ولا أكثر منه في العراق، ولا سيما الكوفة، حتى إن الرجل من شيعة علي عليه السلام ليأتيه من يثق به، فيدخل بيته، فيلقي إليه سرَّه، ويخاف من خادمه ومملوكه، ولا يحدِّثه حتى يأخذ عليه الأيمان الغليظة ليكتمنَّ عليه.
إلى أن قال : فلم يزل الأمر كذلك حتى مات الحسن بن علي عليه السلام ، فازداد البلاء والفتنة ، فلم يبقَ أحد من هذا القبيل إلا وهو خائف على دمه، أو طريد في الأرض (2)
////////////

فهل يصح الجمع لكل الشيعة بعد استشهاد الالوف الشيعية بسبب نصرتهم للحسن والحسين



لعلّ أدق وصف للمرحلة التي عايشها قد جاء على لسان الإمام الباقر نفسه (عليه السلام) حيث يقول:
(قُتلتْ شيعتنا بكل بلد، وقُطِّعت الأيدي والأرجل على الظنة، وكان من يُذكر بحبنا والانقطاع إلينا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره، ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد إلى زمن عبيد الله بن زياد قاتل الحسين (عليه السلام)، ثم جاء الحجاج فقتلهم كل قتلة، وأخذهم بكل ظنة وتهمة، حتى إن الرجل ليقال له: زنديق أو كافر أحب إليه من أن يقال من شيعة علي (عليه السلام))
فان جمع كل الشيعة يكون ظلم على الاخرون الذي استشهدوا بسبب وقفتهم مع الحسن والحسين قبل استشهادهم فيوجد الوف من الشيعة استشهدة

فالحر الطليق الناطق بسبب حقده الدفين يحاول التلميح لنا باننا ليس حتى مسلمون كما يقول يريد هدايتنا باننا في نظره ضالون ويريد هدايتنا
فهو بسبب حقده الدفين يتمنى لو كان هو الحجاج الان لقتل الشيعة من جديد بسبب قلبه الاسود على الشيعة
فحقده الدفين واضح كرهه لشيعة يتمنا ابادتنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى كل من يقول عن نفسه أنه نصيري خصيبي أتمنى زيارة الموقع التالي ومطالعة المقالات والكتب الموجودة فيه
عنوان الموقع www.albatensite.com
هدانا الله لكل ما يحبه ويرضاه لنا وصلّى الله على محمد وآل محمد


ـــــــــــ

ألف شكر أخي على هذا ..الموقع

ـــــــــــ


النصيرية
"جنان امير أحدهم "

لاحظنا ..انك رضيت بما قاله اصدقائك النصيريه ..
من تهجمهم على الحجاب و الاسلام ..و هذا ان دل على شيئ ..فإنما يدل على انك .لست محجبه .لان كلامك عن موضوع الحجاب بهذه الطريقه ابلغ دليل على هذا ..

اما قولك :انك لا تتحجبين لان نساء ال بيت محمد فعلوا ما فعل فيهم الحاقدون ..فهذه سخافه ما بعدها سخافه ..

واسألك ":
إذا وقفتي بين يدي الله و قال لك :لماذا لم تتحجبي يا "جنان امير احدهم "
فماذا ستقولين ..؟؟؟؟

واين دليلك ..

..و ما دمت غير محجبه فإذا تعتقدين انك على صواب :فهل تنصحي الكربلائيات ان تترك الحجاب و تحذوا حذوك ..؟

ـــــ
واسفاه عندما تشاهد الفتاة في الجامعات السوريه غير محجبه لا بل تلبس الضيق و اللباس الغير لائق ثم يسألون من أين هذه ..فيقال ..إما "مسيحيه " و إما "نصيريه "
من الساحل ..
أنا اسأل :ماذا تستفيد البنت إذا لم تتحجب ؟؟

ـــــــــــ


اما ذلك"الطير المقيد الابكم "

ف اعتقد عليك ..ان تهذب الفاظك ..و تعلم انك في منتدى شيعي و لست في خماره ..

و اتهاماتك تدل على مدى الحقد الدفين .الذي تكنه في صدرك انت .وصديقك المضلل

وما دمت لا تعترف بالشيخ الطوسي و الشيخ المفيد ..فلا يحق لك ان تستشهد بكتبهم ..لا انت ولا من معك
ــــــــــــ


اجمل شيئ في احوال هذا القوم :
انهم يكتبون
علوي نصيري خصيبي ليس في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء
علوي نصيري خصيبي ليس في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء
علوي نصيري خصيبي ليس في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء
علوي نصيري خصيبي ليس في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء
علوي نصيري خصيبي ليس في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء
علوي نصيري خصيبي ليس في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء
علوي نصيري خصيبي ليس في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء

والان دعونا نتعرف على
محمد بن نصير النميري الذي اشتق منه هذه التسميه
و الفاسد الاخر
الحسين بن حمدان الخصيبي


اما الاخوه شيعة علي اسمحوا لي ان اقدم لكم هذا الشرح الوجيز ..و أرجوا الأطلاع على الموقع الذي وضعه الأخ "عبد الغفور "للمزيد
"الخصيبي"
من هو:

حسين بن حمدان: قال النجاشي: " الحسين بن حمدان الخصيبي (

الحصيني) الجنبلائي، أبو عبد الله، كان فاسد المذهب. له كتب، منها:

كتاب الاخوان، كتاب المسائل. كتاب تاريخ الائمة، كتاب الرسالة تخليط

". وقال الشيخ (222): " الحسين بن حمدان بن الخصيب، له

كتاب أسماء النبي صلى الله عليه وآله والائمة عليهم السلام ". وعده

في رجاله في من لم يرو عنهم عليهم السلام، (33) قائلا: "

الحضيني (الخصيبي) الجنبلائي يكنى أبا عبد الله، روى عنه التلعكبري

". وقال ابن الغضائري: " كذاب فاسد المذهب، صاحب مقالة

ملعونة، لا يلتفت إليه ". وقال ابن داود في القسم الثاني (136):

" مات في شهر ربيع الاول سنة 358 "


http://www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2364.html


النصيري "نسبة النصيرية "

(11931) - محمد بن نصير النميري: قال الكشي (383):

" قال أبو عمرو: وقالت فرقة بنبوة محمد بن نصير الفهري النميري،

وذلك أنه أدعى أنه نبي رسول، وأن علي بن محمد العسكري عليه السلام

أرسله، وكان يقول بالتناسخ والغلو في أبي الحسن عليه السلام، ويقول فيه

بالربوبية، ويقول بإباحة المحارم، ويحلل نكاح الرجال بعضهم بعضا في

أدبارهم، ويقول: إنه من الفاعل والمفعول به، أحد الشهوات والطيبات،

وأن الله لم يحرم شيئا من ذلك، وكان محمد بن موسى بن الحسن بن فرات

يقوي أسبابه ويعضده، وذكر أنه رأى بعض الناس محمد بن نصير عيانا،

وغلام على ظهره، فرآه على ذلك، فقال: إن هذا من اللذات، وهو من

التواضع لله وترك التجبر، وافترق الناس فيه بعده فرقا ". وتقدم في

ترجمة الحسن بن محمد بن بابا القمي: أن علي بن محمد العسكري، لعنه

ولعن محمد بن نصير النميري، وفارس بن حاتم القزويني. وقال الشيخ:

" قال ابن نوح: أخبرنا أبو نصر هبة الله بن محمد، قال: كان محمد

بن نصير النميري من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام،

فلما توفي أبو محمد، ادعى مقام أبي جعفر محمد بن عثمان أنه صاحب

إمام الزمان عليه السلام، وادعى له البابية، وفضحه الله تعالى بما ظهر

منه من الالحاد، ولعن أبي جعفر محمد بن عثمان له، وتبريه منه واحتجابه

عنه، وادعى ذلك الامر بعد الشريعي، قال أبو طالب الانباري: لما ظهر

محمد بن نصير بما ظهر، لعنه أبو جعفر (رضي الله عنه)، وتبرأ منه،

فبلغه ذلك، فقصد أبا جعفر (رضي الله عنه)، ليعطف بقلبه عليه أو يعتذر

إليه، فلم يأذن له وحجبه ورده خائبا. وقال سعد بن عبد الله: كان

محمد بن نصير النميري يدعي أنه رسول نبي، وأن علي بن محمد أرسله،

وكان يقول بالتناسخ، ويغلو في أبي الحسن عليه

[ 318 ]

السلام، ويقول فيه بالربوبية، ويقول بالاباحة للمحارم، وتحليل نكاح الرجال

بعضهم بعضا في أدبارهم، ويزعم أن ذلك من التواضع والاخبات والتذلل

في المفعول به، وأنه من الفاعل إحدى الشهوات والطيبات، وأن الله

عزوجل لا يحرم شيئا من ذلك، وكان محمد بن موسى بن الحسن بن فرات

يقوي أسبابه ويعضده. أخبرني بذلك عن محمد بن نصير، أبو زكريا

يحيى بن عبد الرحمان بن خاقان، أنه رآه عيانا، وغلام له على ظهره،

قال: فلقيته فعاتبته على ذلك، فقال: إن هذا من اللذات، وهو من

التواضع لله، وترك التجبر، قال سعد: فلما اعتل محمد بن نصير العلة

التي توفي فيها، قيل له وهو مثقل اللسان: لمن هذا الامر من بعدك ؟

فقال بلسان ضعيف ملجلج: أحمد، فلم يدروا من هو، فافترقوا بعده ثلاث

فرق، قالت فرقة: إنه أحمد ابنه، وفرقة قالت: هو أحمد بن محمد بن

موسى ابن الفرات، وفرقة قالت: إنه أحمد بن أبي الحسين بن بشر بن

يزيد، فتفرقوا فلا يرجعون إلى شئ ". الغيبة: باب المذمومين الذين

ادعوا البابية لعنهم الله. قال الطبرسي بعد ما ذكر أبا محمد الحسن

السريعي قال: " كذلك كان محمد بن نصير النميري، من أصحاب أبي

محمد الحسن عليه السلام، فلما توفي ادعى البابية لصاحب الزمان عليه

السلام، ففضحه الله بما ظهر منه من الالحاد والغلو والتناسخ، وكان يدعي

أنه رسول نبي أرسله علي بن محمد عليه السلام، ويقول بالاباحة للمحارم

". الاحتجاج: الجزء 2، توقيعات الناحية المقدسة. وقال ابن

شهرآشوب بعد ما ذكر عبد الله بن سبأ: " ثم أحيا ذلك رجل اسمه

محمد بن نصير النميري البصري، زعم أن الله تعالى لم يظهره إلا في هذا

العصر، وأنه علي وحده، فالشرذمة النصيرية ينتمون إليه، وهم قوم إباحية

تركوا العبادات، والشرعيات، واستحلوا المنهيات، والمحرمات، ومن

مقالهم أن اليهود على الحق ولسنا منهم، وأن النصارى على الحق ولسنا

منهم ". المناقب: الجزء 1،

[ 319 ]

في الرد على الغلاة.


http://www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2376.html

وبما انهم تركوا العبادات .و الشرعيات و استحلوا المنهيات و المحرمات من خمور و حفلات و و سفور و انكارهم للحجاب و للصلاة ..


و قد ظهرت نوايا الاعضاء من خلال هذه الصفحات القليلة .و الحقد الدفين الذي لا يخفى على احد
لم و لن يكونوا دعما لأحد .
{لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ }التوبة47


هذه اراء العلماء التقاة ..و إذا انكروا هؤلاء العلماء .فمن أأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأين سيأخذون الأحاديث ..إذا كانوا فعلا كما يقولون يتمسكون بالقرأن و السنة

و الله العالم

تعليق بما احضره نور يعتمد عليه؟؟؟
وبما انهم تركوا العبادات .و الشرعيات و استحلوا المنهيات و المحرمات من خمور و حفلات و و سفور و انكارهم للحجاب و للصلاة ..

////////
لا يانور يعتمد عليه هلامور ليست من عقيدتهم فهم يصلون ويصومون والخمور اكيد عنهم حرام
الذي ذكرته صراحتن لايعقل موالون اهل البيت فاكيد هلامور ليست من معتقدهم والرسول عندهم محمد لا غيره لو غير محمد لصرح احدهم الذي ذكرته لايصح
ومن رايي غلق الموضوع افضل
او ان بتنجرفون للاستفزازات بان تجعلون الرد على بعضكم استفزاز محدود
ويالاخ نور يعتمد عليه الاخت جنان الروح لاتستفزها فانها اخت محترمة ومتعلمة عقائدية ونحن استفدنا من علمها
واذا على الحجاب يمكن فقط البعض والاخرين يستخدمونه فلا يصح الجمع
وبيني وبينك الحجاب طبعا عندنا واجب فيوجد حتى من الشيعة لاتلبس الحجاب والسنة ليس كل الشيعة تلبس الحجاب ولا كل السنة ولاكن اقول تركه خطا يكون من اي مذهب كان شيعي او سني او اي طائفة اخرى
هذا ليس حوار والافضل غلق الموضوع

براءة من الله ورسوله للذين عاهدتم من المشركين
أقول لن يقفل الموضوع
ومازلت انتظر حتى تخلص جعبتكم ومالديكم
لذلك عليكم بتسطير جميع أقولكم بالترتيب فلست هنا انتظر في كل يوم مزيد فأذا انتهيتم رئيتم الرد الجديد
ولكنكم إلى الآن لم تأتوا بجديد فكلها مواضيع قد رددت عليها في موضوعي ما رايكم بالطقووس الدينية للطائفة اعلوية النصيرية وموضوع العقيدة العلوية التي يسميها اليهود الوهابيون النصيرية

لقد تجاوزت خطوط حمرا ياظلمة لايركن إليها ألا كل جبار عنيد
دعك من الأخت جنان
فليس مثلك إلابنعل جنان

الموضع ينحو منحى آخر
أقول
الحمد لله المتعالي عن الظنون العلي عن كل فكر موهوم
الحمد لله ما أشرق صبح وأطل مسا
الحمد لله المنعم علينا بهدايته إلى محبة أهل الولا
أقول ام دعواك يانور وماقلته علينا فليس بجديد عن اسيادنا
فاسمع مااقول لقد رددت على هذه التهم وم اشتكل من الأمور فعليك مراجعة الرابطين الذان وضعتهما من قبل فاجابتي فيهما صريحة وواضحة
ثم ان الموقع الذي أتى به عبد الكفور ليس بجديد فقد كان قبله الموقع الأم لهم موقع الإستعماء وقد جرت بيني وبينه مناظرة في موقع حزب الله فلم يفلح سعيه ولا كيده فهل تعتقد أنك أيها الصغير فالح عنه بكثير وانت وعبد الكفور
وقد دخلت في المحذور فتبا لك
أعلم ان الله حباني من الجمال يسير ومن القوة وفير فكان من امر أن روادتني من المحجبات كثير فدع عنك تجرءا أيها الوغد الصغير ولكن عصمة الله في نفسي تأبى امثالهن أيها الجرير لقد اخطأنا باصضدافتكم بالملايين
فأنتم قوم غدر تبصقون بالطعام الذي منه تأكلون
وتغدرون بمن استضفاكم كماتقطعون اليد التي ساعدتكم ووقفت جانبكم
فعلا انكم قوم بور وشعب فجور
وقد صدق قول اميرنا فيكم

ا عليه صلوات ربي
(يا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة جرت والله ندماً وأعقبت صدماً.. قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرعتموني نغب التهام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب، ولكن لا رأي لمن لا يطاع) (نـهج البلاغة 70، 71).
وقال: منيت بكم بثلاث، واثنتين:
(صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء .. قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها) (نـهج البلاغة 142).

وقال الإمام الحسين عليه صلوات ربي في دعائه على شيعته:
(اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترض الولاة عنهم أبداً، فإنـهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا) (الإرشاد للمفيد 241).
:
(لكنكم استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الدبا، وتـهافتم كتهافت الفراش، ثم نقضتموها، سفهاً وبعداً وسحقاً لطواغيت هذه الأمة وبقية الأحزاب ونبذة الكتاب، ثم انتم هؤلاء تتخاذلون عنا وتقتلوننا، ألا لعنة الله على الظالمين) (الاحتجاج 2/24).


وقال الإمام زين العابدين عليه الصلاة والسلام لأهل الكوفة:
(هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخذلتموه .. بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول لكم: قاتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي) (الاحتجاج 2/32).
وقال :
(إن هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم؟) (الاحتجاج 2/29).

وقال الصادق عليه صلوات ربي
(أما والله لو أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثاً)
ونعود ونرد عليك أيها الفجور يامن تريد بنا المس بأعراضنا هتك الله عرضك وسترك يوم العرض العظيم
أقول أم أقوالك فقد رددنا على ماهو اشد منها وأعيد للرابط أيها الأحمق
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=42013&page=6&highlight=%C7%E1%E4% D5%ED%D1%ED%C9
وما تكلم عن نكاح البهيمةوالأنثى بالخنثى والخنثى بالأنثى والذكر بالخنثى والخنثى بالأنثى
والجمع بينهما والتمتع بالرضيعة لايغرب عنه قول كل ذلك
أما انت ياسيد احمد
قد سالتك يوما عن العلوين النصيرين في البحرين اين اختفوا لم نعد نسمع عنهم خبرا هل تدرك ان قسم من أجدادي العلويي ناختفوا هناك
علو ي نصيري خصيبي ليس في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء

وعن قولك ياسيد أحمد
انني حاقد فاعلم أن الحقد أنتم من زرعتموه وأنتم من تحصدوه
وتقول لو ملكني الله لابدتكم
أقول لو ملكني الله مافعلت إلا مايأمرني به ربي
وماكنت لأقيم حق آل محمد ألا ان اكون جنديا في جيش قائم آل محمد
فعندي أن اكون رق وعبد خادم لقائم آل البيت خير عندي من إمارة الدنيا وماعليها
واسال الله أن يعجل فرجي وفرج إخواني المؤمنين في كل مكان بظهور قائم المحقين وسيد المنتجبين حجة الله على عباده سيدي وإمامي محمد بن الحسن الحجة المؤمل المنتظر عليه صلوات ربي اللهم انصرنا به واعزنا به فالنصر بين عينيه آية
فالأمر لله من قبل ومن بعد ومن نحن لنحكم بأمر أمره إلى الله وتفويضه لحجة الله
أعوذ بالله أن أميل وأن اصير من الناكثين
علوي نصيري خصيبي ليس في يقيني إرتياب لآل محمد كل كل الولاء

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآل الطيبين الطاهرين
اقول الحمد لله لاضد له ولا ند ولا شريك
فلق الحبة وبرأ النسمة له الأمر من قبل ومن بعد
الحمد لله لم يبلغ أحد معرفة كنهه ولم يصله طالب إلا بما بمن عليه
لاتحيط بمعرفته الأفهام ولاتدركه الظنون والأوهام
حارت العقول بمعرفة الحي القيوم
أما من تجبر وكذب ولغى وشتم ولعن سيدي ابو شعيب محمد بن نصير رضوان الله عليه فهو لاشك في عقله مس وفي قلبه رجس فهو ملعون يوم الحشر العظيم أمام رب العالمين من الله والمؤمنين
أغواه الشيطان فتجبر وزين له قبح عمله فاستكبر
فويل له يوم العذاب الأكبر
مثله مثل فرعون اقبل ثم أدبر فظن نفسه رب فطغى وتجبر
فقد أوضحنا من هفوات الكتب ماتقدم وما تأخر
ثم من قال لكم أنني بها اقتدي وأتدبر
فأعلمو ا ان الله حباني من العلم الوفير والخير الكثيرفما لدي من علم الصدور خير عندي من كثر ة كتب الزور والقول المشهور
فسحقا لكم وتبت أيديكم وشلت ألسنتكم التي اسساءت غير نادمة ولا عابئة أن ترمي المؤمنين بقول الزور وتشهر بهم في كل المحاضرو الدور
ذممتم أسيادي الطهور من كل دنس ورجس زور
ومن تهمة الحقتموها فيها أيها الفجور
فكيدوا كيدكم واسعوا سعيكم وبيتوا أمركم وزينوا لأنفسكم قبح أعمالكم وأزبدوا وأرعدوا لن تفلحوا ابدا فليس لكم ولشيطانكم علينا وعلى اسيادنا سلطان فهم عباد الله المخلصيبن (سيدي أبو شعيب محمد بن نصير النميري وسيدي أبي عبدالله الحسين بن حمدان الخصيبي )وأولياءه المقربين الذين مئواهم جنات من نعيم اللهم إجعلنا لهم تابعين وبهم لاحقين بحق آل محمد ائمة الهدى المطهرين
علوي نصيري خصيبي ليس في يقيني إارتياب لآل محمد كل كل الولاء

الطير الحر الناطق فانا من هلسبب قلت الافضل غلق الموضوع عن الانجراف للاستفزاز على بعض
والذي توقعته حصل للانجراف وهذا شي طبيعي يحصل
وثانيا يطير الحر الناطق الن اقل حاولوا تجعلون الرد لو اردت تنجر للاستفزاز رد محدود رد على شخص لا بان تجمع تعم الكل بالردود بالاستفزاز فاجعل الاستفزاز بينك وبين العضو فانا او شيعي اخر ماعلاقتنا لتعم بشكل عام لتهجم
فانا عن نفسي اذا انجرف بسبب مشاركاتكم التي تجعلوها بشكل عام لاكن نترفع واما القول تسطر اقوالنا سنرى من الذي سيطر من ؟؟؟؟؟؟
/////////
لرد ؟؟؟؟؟؟
واما ماتيت من روايات للقول خذل الحسين اقول نصيحتي لك لاتسبب لنفسك حرج في نقل هلروايات
فانت ليس الا ناقل روايات من عند الوهابية حول احتجاجهم بهلروايات والوهابية معروف عنهم كثرة التدليس وتحريف لروايات فاكثر حججهم تكون في الحوارات للمناقشة لديهم اسلوبان الاول يحتجون بالاحاديث المرسلة التي نحن لانومن بصحتها ولاتاخد للمذهب لانها مدسوسة باسم المذهب من اعداء اهل البيت الامويون
والحجة الاخرى بان يحتجون بروايات محرفة مدلسة للخداع في الحوارات وها انت تنقل منهم التدليس وتحريف بدون ماتعلم الروايات محرفة متلاعب فيها والله اتعجب منك فانت كعلوي تكون موالي لاهل البيت الاثنى عشر امام ؟؟؟؟
ولا تعلم حقيقة هلروايات من تقصد المفروض كعلوي تعرف هلروايات قبل نقلها ؟؟؟؟

اولى الرواية الاولى ياشباه الرجال والرواية الثانية تنعي الجميع بما فيهم العلوية ويذم الامام علي اكثر شي مذهب الوهابية

لرد على هلرواية بسيط اختار اين تريدون تكونون كعلويون

مع علي او منعزلون من نصرة علي في الحروب فان كنتم مع علي تناصروه فالذم موجه لكم وان كنتم منعزلون فالذم بشكل اكبر موجه لكم لانكم لن تنصرون علي ولا تنسى فانت قلت وجودكم من زمن صعصعة يعني من زمن علي صعصعة من اصحاب علي وكما قلت طائفتكم كانت بعدد قليل في هلفترة لتذكير لاتنسى هلاقوال
ولرد اخر على شبهة الوهابية نقول لهم ان كنتم مع علي الذم يشملكم وان كنتم معزولون عن نصرة علي فالذم يشملكم بشكل اكبر والمعروف الوهابية تناصر معاوية لا علي في صفين يناصرون معاوية


وأقول : هذه الكلمات وأمثالها إنما صدرت من أمير المؤمنين في مقام ذم من كان معه في الكوفة ، وهم الناس الذين كان يحارب بهم معاوية ، وهم أخلاط مختلفة من المسلمين، وأكثرهم من سواد الناس، لا من ذوي السابقة والمكانة في الإسلام.
ولم يكن يخاطب خصوص شيعته وأتباعه، ليتوجَّه الذم إليهم كما أراد الكاتب أن يصوِّر لقارئه أن من كان مع أمير المؤمنين في حروبه الثلاثة إنما هم شيعته.
ولو سلَّمنا بما قاله الكاتب فإن أهل السنة حينئذ أولى بالذم من الشيعة، وذلك لأنّا إذا فرضنا أن أمير المؤمنين كان يخاطب خصوص شيعته في الكوفة، وكان يذمّهم على تقاعسهم في قتال معاوية، فلنا أن نسأل :
إذا لم يكن أهل السنة مع أمير المؤمنين في قتال معاوية ، فأين كانوا حينئذ ؟
وحالهم لا يخلو من ثلاثة أمور :
إما أن يكونوا مع أمير المؤمنين في الكوفة، فيكون الذم شاملاً لهم كما شمل غيرهم.
وإما أن يكونوا مع معاوية وفئته الباغية، وحال هؤلاء أسوأ من حال أصحابه الذين ذمَّهم.

(1) في نهج البلاغة : لا أحرارَ صِدْقٍ.

وعن قولك ياسيد أحمد
انني حاقد فاعلم أن الحقد أنتم من زرعتموه وأنتم من تحصدوه
اقول متى اصبح يتحمل خطا فرد لكل الشيعة فاسمح لي فانت اذا هذا تفكيركم بان تحقد وتكره كل الشيعة بسبب خطا فردي تحمل كل الشيعة فانت مريض وتحتاج لعلاج فانا اصف هلوصف ليس لاستفز ؟؟؟؟
لانا لايعقل هلتحليل حتى عند البسطا بان يكون خطا فردي يتحمله كل المذهب فهل الله يوم الاخرة اذا اراد يحاسب ابن يرتكب ذنوب يحاسب الابن لوحده او مع عائلته اكيد يكون ذنب الابن لنفسه وليس لعائلته اي علاقة مايفعله الابن فكيف انت ترى اخطا فردية تجعلها بشكل عام على كل المذهب الشيعي بهلطريقة من التعميم ستجعل حتى الذي يحترمكم سيكرهكم بسبب جعل خطا فردي يتحمله الجميع فانا ردي من هلسبب بسبب العم للجميع فهل تقبل انت نجد خطا علوي ونحن نجعل الخطا لفردي علوي لكل العلوية

اما عن الروايات الاخرى اقول واضح من الروايات اقوال الحسين لمن توجه
فانت الطليق الحر ليس الا ناقل اظاهر من منتديات الوهابية او متعمد في النقل تحريف الروايات بطريقة البتر واحدة من الاثنتان والروايات اصلا حتى بدون ندرج التكملة توضح اقوال الحسين لمن موجهة
موجهة اقوال الحسين لجيش يزيد واضح من النص الاخير لرواية
عدوا علينا فقتلونا) (الإرشاد للمفيد 241).
الكل يعلم ويعرف قتلة الحسين وهابية يزيد وعمر بن سعد ؟؟؟؟؟؟؟
وهلاقوال موجهة بدليل لعمر بن سعد باحضار الرواية باكملها فالرواية بترة من اجل تغيير المعنى والمقصد للقول لشيعة موجهة اقوال الحسين ببركة التدليس

الرواية باكملها ندرج


وهذه الجملة وجهها الى الخوارج و النواصب الذين كاتبوه منهم شبث و عمرو بن الحجاج الصحابي الخبيث و وحجار بن أبجر ويزيد بن الحارث ويزيد بن رويم وعزرة ابن قيس وعمر و ومحمد بن عمير التميمي

لكن تعالوا معي و أقرأوا ماهي قصة هذا الخطاب :

الكامل في التاريخ لأبن الأثير
فقال الغلام‏:‏ يا ابن الخبيثة أتقتل عمي‏!‏ فضربه بالسيف فاتقاه الغلام بيده فأطنها إلى الجلدة فنادى الغلام‏:‏ يا أمتاه‏!‏ فاعتنقه الحسين وقال له‏:‏ يا ابن أخي اصبر على ما نزل بك فإن الله يلحقك بآبائك الطاهرين الصالحين برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلي وحمزة وجعفر والحسن‏.‏
وقال الحسين‏:‏ اللهم أمسك عنهم قطر السماء وامنعهم بركات الأرض‏!‏ اللهم فإن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقًا واجعلهم طرائق قددًا ولا ترض عنهم الولاة أبدًا فإنهم دعونا لينصرونا فعدوا علينا فقتلونا‏!‏ ثما ضارب الرجالة حتى انكشفوا عنه‏.‏

الى ان ...
فنادى شمر في الناس‏:‏ ويحكم ماذا تنتظرون بالرجل اقتلوه ثكلتكم أمهاتكم‏!‏ فحملوا عليه من كل جانب فضرب زرعة بن شريك التميمي على كفه اليسرى وضرب أيضًا على عاتقه ثم انصرفوا عنه وهو يقوم ويكبو وحمل عليه في تلك الحال سنان بن أنس النخعي فطعنه بالرمح فوقع وقال لخولي بن يزيد الأصبحي‏:‏ احتز رأسه فأراد أن يفعل فضعف وأرعد فقال له سنان‏:‏ فت الله عضدك‏!‏ ونزل إليه فذبحه واحتز رأسه فدفعه إلى خولي وسلب الحسين ما كان عليه فأخذ سراويله بحر بن كعب وأخذ قيس بن الأشعث قطيفته وهي من خز فكان يسمى بعد قيس قطيفة وأخذ نعليه الأسود الأودي وأخذ سيفه رجل من دارم ومال الناس على الفرش والحلل والإبل فانتهبوها ونهبوا ثقله ومتاعه وما على النساء حتى إن كانت المرأة لتنزع ثوبها من ظهرها فيؤخذ منها‏.‏ووجد بالحسين ثلاث وثلاثون طعنة وأربع وثلاثون ضربة غير الرمية‏.‏





(( كذلك هذا النص جاء في مقتل الحسين لابن مخنف ص 192 ))
ان شمر بن ذي الجوشن أقبل في الرجالة نحو الحسين فأخذ الحسين يشد عليهم، فينكشفون عنه، ثم انهم أحاطوا به احاطة، وأقبل إلى الحسين (1) غلام من أهله فأخذته اخته زينب ابنة علي لتحبسه، فقال لها الحسين: احبسيه، فأبى الغلام وجاء يشتد إلى الحسين فقام إلى جنبه. قال: وقد أهوى بحر بن كعب ابن عبيدالله من بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة إلى الحسين بالسيف، فقال الغلام: يابن الخبيثة أتقتل عمى ؟ فضربه بالسيف فاتقاه الغلام بيده فأطنها الا الجلدة فإذا يده معلقة، فنادى الغلام يا امتاه، فاخذه الحسين فضمه إلى صدره وقال: يابن أخي اصبر على ما نزل بك، واحتسب في ذلك الخير، فان الله يلحقك بآبائك الصالحين برسول الله صلى الله عليه وآله وعلي بن أبيطالب وحمزة وجعفر والحسن بن علي صلى الله عليهم أجمعين. قال أبو مخنف - حدثني سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم قال: سمعت الحسين يومئذ وهو يقول: أللهم أمسك عنهم قطر السماء. وامنعهم بركات الارض، أللهم فان متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا، واجعلهم طرائق قددا، ولا ترض عنهم الولاة أبدا، فانهم دعونا لينصرونا فعدوا علينا فقتلونا. قال: وضارب الرجالة حتى انكشفوا عنه قال: ولما بقى الحسين في ثلاثة رهط أو اربعة دعا بسراويل محققة يلمع فيها البصر يمانى محقق ففزره ونكثه لكيلا يسلبه، فقال له بعض اصحابه: لو لبست تحته تبانا، قال: ذلك ثوب مذلة ولا ينبغى لي أن ألبسه. قال: فلما قتل أقبل بحر بن كعب فسلبه اياه فتركه مجردا.



فقال العباس: قد ضاق صدري وسئمت من الحياة واريد أن أطلب ثأري من هؤلاء المنافقين. فقال الحسين : فاطلب لهؤلاء الاطفال قليلا من الماء، فذهب العباس ووعظهم وحذرهم فلم ينفعهم فرجع إلى أخيه فأخبره فسمع الاطفال ينادون: العطش العطش ! فركب فرسه وأخذ رمحه والقربة، وقصد نحو الفرات فأحاط به أربعة آلاف ممن كانوا موكلين بالفرات، ورموه بالنبال فكشفهم وقتل منهم على ما روي ثمانين رجلا حتى دخل الماء. فلما أراد أن يشرب غرفة من الماء، ذكر عطش الحسين وأهل بيته، فرمى الماء وملا القربة (2) وحملها على كتفه الايمن، وتوجه نحو الخيمة، فقطعوا عليه الطريق وأحاطوا به من كل جانب، فحاربهم حتى ضربه نوفل الازرق على يده اليمنى فقطعها، فحمل القربة على كتفه الايسر فضربه نوفل فقطع يده اليسرى من الزند، فحمل القربة بأسنانه فجاءه سهم فأصاب القربة واريق ماؤها ثم جاءه سهم آخر فأصاب صدره، فانقلب عن فرسه وصاح إلى أخيه الحسين: أدركني، فلما أتاه رآه صريعا فبكى وحمله إلى الخيمة. ثم قالوا: ولما قتل العباس قال الحسين : الآن انكسر ظهري وقلت حيلتي. قال ابن شهر آشوب: ثم برز القاسم بن الحسين (1) وهو يرتجز ويقول: إن تنكروني فأنا ابن حيدرة * ضرغام آجام وليث قسورة على الاعادي مثل ريح صرصرة * أكيلكم بالسيف كيل السندرة (2) وذكر هذا بعد أن ذكر القاسم بن الحسن سابقا وفيه غرابة (3) قالوا: ثم تقدم علي بن الحسين وقال محمد بن أبي طالب وأبو الفرج: وامه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي وهو يومئذ ابن ثماني عشرة سنة وقال ابن شهر آشوب: ويقال: ابن خمس وعشرين سنة (4) قالوا: ورفع الحسين سبابته (5) نحو السماء وقال: اللهم اشهد على هؤلاء القوم فقد برز إليهم غلام أشبه الناس خلقا وخلقا ومنطقا برسولك، كنا إذا اشتقنا إلى نبيك نظرنا إلى وجهه، اللهم امنعهم بركات الارض، وفرقهم تفريقا، ومزقهم تمزيقا، واجعلهم طرائق قددا، ولا ترض الولاة عنهم أبدا، فانهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا يقاتلوننا. ثم صاح الحسين بعمر بن سعد: ما لك ؟ قطع الله رحمك ! ولابارك الله لك في أمرك، وسلط عليك من يذبحك بعدي على فراشك، كما قطعت رحمي ولم تحفظ قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم رفع الحسين صوته وتلا: " إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ". ثم حمل علي بن الحسين على القوم، وهو يقول: أنا علي بن الحسين بن علي * من عصبة جد أبيهم النبي والله لا يحكم فينا ابن الدعي * أطعنكم بالرمح حتى ينثني أضربكم بالسيف أحمي عن أبي * ضرب غلام هاشمي علوي فلم يزل يقاتل حتى ضج الناس من كثرة من قتل منهم، ....إلخ (( القصة دموية لعنة الله على النواصب ))

//////////////////
واضح من التكميل لرواية بعد بترها اقوال الحسين لمن موجهة لعمر بن سعد وجيشه الحسين طلب لبعض الجيش النصرة للالتحاق في جيشه لمواجهة يزيد لجعل جيش عمر بن سعد ينقلب على يزيد والتحق للحسين منهم فقط الحر يزيد الرياحي احد قادة جيش يزيد واعداد من اتبع الحر للالتحاق بجيش الحسين بعد ماطلب منهم الانضمام لجيشع اعداد قليلة جدا ومنها قال الحسين لهم هلاقوال من النص لعمر بن سعد ومن اتبعه الذي خذل الحسين جيش عمر بن سعد وجيشه الذي اصر على مواجهة الحسين كما واضح

واما الرواية الاخرى

كالعاده مبتورة لخفي المعنى والمقصد لمن موجه اقوال الحسين بالقول ؟؟


وسحقاً لطواغيت هذه الأمة
///////
اقول واضح اقوال الحسين قاصد بها جيش عمر بن سعد لا الشيعة كما تتوهم ؟؟؟؟

1 ) تذكرة الخواص ص 252 . ( * )

- ج 3 ص 101 -

وما إن طبنا جبن ولكن * منايانا ودولة آخرينا
فقل للشامتين بنا افيقوا * سيلقى الشامتون كما لقينا
إذا ما الموت رفع عن أناس * بكلكله اناخ بآخرينا
والله لا يدع أحدا منهم إلا انتقم لي منه قتلة بقتلة وضربة بضربة وإنه لينتصر لي ولأهل بيتي وأشياعي ( 4 )

استجابة دعاء الحسين على ابن حوزة

وروى الطبري ، قال : ان رجلا من بني تميم يقال له : عبد الله بن حوزة ، جاء حتى وقف أمام الحسين فقال : يا حسين ! يا حسين ! فقال حسين : ما تشاء ؟ قال : أبشر

1 ) قال ابن حجر في الإصابة ج 3 ص 205 : في ترجمة فروة بن مسيك : وفد على النبي ( ص ) سنة تسع مع مذحج واستعمله النبي على مراد ومذحج وزبيد ، وفى الاستيعاب سكن الكوفة أيام عمر .
2 ) تاريخ ابن عساكر ح 670 ، وتهذيبه ج 2 ص 334 ، والمقتل للخوارزمي ج 2 ص 7 وقد ذكرا البيتين الأول والثاني ولم ينسباهما إلى أحد
3 ) اللهوف ص 56 ط صيدا والمقتل للخوارزمي ج 2 ص 7 .
4 ) راجع مقتل العوالم ص 84 ( * ).



بالنار ! قال : كلا ! إني أقدم على رب رحيم ، وشفيع مطاع ، من هذا ؟ قال له أصحابه : هذا ابن حوزة قال : رب حزه إلى النار ، قال : فاضطرب به فرسه في جدول ، فوقع فيه ، وتعلقت رجله بالركاب ووقع رأسه في الأرض ونفر الفرس فأخذه ، يمر به ، فيضرب برأسه كل حجر ، وكل شجرة ، حتى مات .

////////////
الرواية كحال الرواية الاولى لشرحها؟؟؟؟؟؟
والرواية كما واضح الحسين يمدح الشيعة لا يذمهم لاكن ببركة البتر لجعلها على الشيعة
فاقوال الحسين واضح موجهة لمن لجيش عمر بن سعد طلب منهم الالتحاق لجيشه لاكن خذل منهم او على الاقل التوقف عن هلحرب ولاكن لن ينصتون كما واضح من الرواية فدعا عليهم الحسين بهلدعاء اصلا الرواية لاتحتاج لشرح واضحة من تقصد جيش عمر بن سعد
الذين وصفهم الحسين عليه السلام بأنهم ( طواغيت هذه الأمة، وبقية الأحزاب، ونَبَذَةُ الكتاب ) هم المجتمعون على قتله عليه السلام، الذين وصفهم بأنهم شيعة آل أبي سفيان، ولم يكونوا من شيعته ومواليه ومحبّيه










بل أن أهل الكوفة لم يكونوا شيعة حتى في عهد الإمام علي و قد ذكر الكليني في ( روضة الكافي ) ص 50 في خطبة لأمير المؤمنين قال عنها العلامة المجلسي في ( مرآة العقول ) ج 25 ص 131 : " إن الخبر عندي معتبر لوجوه ذكرها محمد بن سليمان في كتاب ( منتخب البصائر ) " و هو : عن سليم بن قيس الهلالي قال : خطب أمير المؤمنين فقال : (





21- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلالِيِّ قَالَ خَطَبَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ السَّلام) فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) ثُمَّ قَالَ أَلا إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ خَلَّتَانِ اتِّبَاعُ الْهَوَى وَطُولُ الأمَلِ أَمَّا اتِّبَاعُ الْهَوَى فَيَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ وَأَمَّا طُولُ الأمَلِ فَيُنْسِي الآخِرَةَ أَلا إِنَّ الدُّنْيَا قَدْ تَرَحَّلَتْ مُدْبِرَةً وَإِنَّ الآخِرَةَ قَدْ تَرَحَّلَتْ مُقْبِلَةً وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ بَنُونَ فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الآخِرَةِ وَلا تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا فَإِنَّ الْيَوْمَ عَمَلٌ وَلا حِسَابَ وَإِنَّ غَداً حِسَابٌ وَلا عَمَلَ وَإِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ مِنْ أَهْوَاءٍ تُتَّبَعُ وَأَحْكَامٍ تُبْتَدَعُ يُخَالَفُ فِيهَا حُكْمُ اللهِ يَتَوَلَّى فِيهَا رِجَالٌ رِجَالا أَلا إِنَّ الْحَقَّ لَوْ خَلَصَ لَمْ يَكُنِ اخْتِلافٌ وَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ لَمْ يُخَفْ عَلَى ذِي حِجًى لَكِنَّهُ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ وَمِنْ هَذَا ضِغْثٌ فَيُمْزَجَانِ فَيُجَلَّلانِ مَعاً فَهُنَالِكَ يَسْتَوْلِي الشَّيْطَانُ عَلَى أَوْلِيَائِهِ وَنَجَا الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللهِ الْحُسْنَى إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) يَقُولُ كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا لَبَسَتْكُمْ فِتْنَةٌ يَرْبُو فِيهَا الصَّغِيرُ وَيَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ يَجْرِي النَّاسُ عَلَيْهَا وَيَتَّخِذُونَهَا سُنَّةً فَإِذَا غُيِّرَ مِنْهَا شَيْ‏ءٌ قِيلَ قَدْ غُيِّرَتِ السُّنَّةُ وَقَدْ أَتَى النَّاسُ مُنْكَراً ثُمَّ تَشْتَدُّ الْبَلِيَّةُ وَتُسْبَى الذُّرِّيَّةُ وَتَدُقُّهُمُ الْفِتْنَةُ كَمَا تَدُقُّ النَّارُ الْحَطَبَ وَكَمَا تَدُقُّ الرَّحَى بِثِفَالِهَا وَيَتَفَقَّهُونَ لِغَيْرِ اللهِ وَيَتَعَلَّمُونَ لِغَيْرِ الْعَمَلِ وَيَطْلُبُونَ الدُّنْيَا بِأَعْمَالِ الآخِرَةِ ثُمَّ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ وَحَوْلَهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَخَاصَّتِهِ وَشِيعَتِهِ فَقَالَ قَدْ عَمِلَتِ الْوُلاةُ قَبْلِي أَعْمَالا خَالَفُوا فِيهَا رَسُولَ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مُتَعَمِّدِينَ لِخِلافِهِ نَاقِضِينَ لِعَهْدِهِ مُغَيِّرِينِ لِسُنَّتِهِ وَلَوْ حَمَلْتُ النَّاسَ عَلَى تَرْكِهَا وَحَوَّلْتُهَا إِلَى مَوَاضِعِهَا وَإِلَى مَا كَانَتْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) لَتَفَرَّقَ عَنِّي جُنْدِي حَتَّى أَبْقَى وَحْدِي أَوْ قَلِيلٌ مِنْ شِيعَتِيَ الَّذِينَ عَرَفُوا فَضْلِي وَفَرْضَ إِمَامَتِي مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) ) .
لاحظوا كيف كان أهل الكوفة متعصبين لسنة عمر لدرجة أنهم كانوا مستعين للقيان بانقلاب عسكري ضد أمير المؤمنين لولا أن تراجع عن دعوته لتغيير سنة عمر و أيضًا لاحظوا يصف قلة الشيعة بقوله : " أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي و فرض إمامتي " .

واما الرواية
الإمام زين العابدين

وأقول : هذه الرواية مع ضعف سندها هي واردة في ذم أهل الكوفة في ذلك الوقت، ونحن قد أثبتنا فيما تقدَّم أن أهل الكوفة لم يكونوا يومئذ من الشيعة، وأنه لم يبقَ بالكوفة في زمن معاوية شيعي معروف، وأثبتنا أن كل الذين خرجوا لقتال الحسين عليه السلام ليس فيهم شيعي واحد معروف بتشيعه، فراجع ما قلناه لئلا نعيده مرة ثانية.
هذا مع أن الرواية التي نقلها الكاتب واضحة الدلالة على أن الإمام زين العابدين عليه السلام إنما ذمَّ أولئك الذي كاتبوا الحسين عليه السلام ثم حاربوه ، مثل شبث بن ربعي وحجار بن أبجر ومن كان على نهجهما، وهؤلاء وغيرهم لم يكونوا من الشيعة كما مرَّ بيانه.


واما الرواية الاخرى



وأقول : أخبر الإمام عليه السلام في هذه الرواية أنه لو وجد من المخاطبين ثلاثة مؤمنين يكتمون ما يخبرهم به عليه السلام لما استحَلَّ أن يكتمهم شيئاً، ولأخبرهم بالأسرار الإلهية والمعارف النبوية التي لا يُطْلِع عليها غيرهم.
وغير خفي أن الإمام عليه السلام كان يخاطب أفراداً مخصوصين، ولم يكن عليه السلام يريد بكلامه هذا كل الشيعة، بقرينة أن راوي الحديث ـ وهو ابن رئاب ـ قال: (سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لأبي بصير...)، ولو كان الإمام عليه السلام يريد بكلامه كل الشيعة لقال الراوي : قال لنا أبو عبد الله عليه السلام كذا وكذا.
ولو سلَّمنا أن الإمام عليه السلام كان يريد الشيعة قاطبة ، فإن أقصى ما يدل عليه الحديث هو أن الإمام عليه السلام لم يجد من الشيعة ثلاثة يكتمون حديثه، ولولا ذلك لما استحل أن يكتمهم بعض علومه.
ولا دلالة في ذلك على عدم إيمان الشيعة، أو على انحرافهم عن خط أهل البيت عليهم السلام كما هو واضح جلي، بل أقصى ما فيه هو ذمّهم بأنهم كانوا لا يكتمون

أحاديث الأئمة عليهم السلام، وكانوا يفشونها للمخالفين لا غير، وهو ذم لا يعتبره أهل السنة ذمًّا، بل يرونه ـ على العكس من ذلك ـ مدحاً، لأنهم يرون أن الكتمان كذب ونفاق.
ولا يُتوهَّم أن استحلال الإمام عليه السلام كتمان بعض أحاديثه عن المخاطبين من الشيعة أو عن أكثر الشيعة يعني كتمان باقي العلوم والمعارف عنهم ، وذلك لأن الإمامين الصادقين عليهما السلام خصَّا كثيراً من أصحابهما كأبي بصير وزرارة ومحمد بن مسلم وغيرهم بعلوم جليلة وأسرار كثيرة.
ففي صحيحة جميل بن دراج، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: بشِّر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي، وأبو بصير ليث بن البختري المرادي، ومحمد بن مسلم، وزرارة، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست (1).
وفي صحيحة سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : ما أجد أحداً أحيى ذكرنا وأحاديث أبي عليه السلام إلا زرارة، وأبو بصير ليث المرادي، ومحمد بن مسلم، وبريد بن معاوية العجلي، ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا، هؤلاء حُفَّاظ الدين، وأمناء أبي عليه السلام على حلال الله وحرامه، وهم السابقون إلينا في الدنيا، والسابقون إلينا في الآخرة (2).
فإن وصفهم بأنهم ( أمناء الله وأمناء الإمام على الحلال والحرام ) ، وأنهم ( حفَّاظ الدين ) واضح الدلالة على أن هؤلاء المذكورين كانوا محل ثقة الأئمة الصادقين عليهم السلام ومستودع أسرارهم، ولولا ذلك لما صحَّ وصفهم بأمثال هذه الصفات.
هذا مع دلالة جملة من الأخبار على أن الأئمة عليهم السلام خصُّوا شيعتهم بما شاؤوا من العلوم والمعارف ، ولهذا أمر الأئمة عليهم السلام شيعتهم بكتمان أسرارهم، وحذّروهم من إفشائها، ولولا أنهم عليهم السلام أباحوا أسرارهم لشيعتهم لما اتّجه أمرهم لهم بالكتمان،

(1) اختيار معرفة الرجال 2/398. وسائل الشيعة 18/103.
(2) اختيار معرفة الرجال 2/348. وسائل الشيعة 18/104.

وتحذيرهم إياهم من الإفشاء والإعلان.
وأحاديث الأمر بالكتمان كثيرة ، وإليك بعضاً منها:
فقد روى الكليني رحمه الله في الحديث الصحيح عن أبي عبيدة الحذاء، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : والله إن أحب أصحابي إليَّ أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا، وإن أسوأهم عندي حالاً وأمقتهم لَلّذي إذا سمع الحديث يُنسب إلينا ويُروى عنا فلم يقبله اشمأزَّ منه وجحده، وكفَّر من دان به، وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج، وإلينا أُسند، فيكون بذلك خارجاً عن ولايتن(1).
وفي صحيحة محمد بن أبي نصر قال : ... قال أبو جعفر عليه السلام : في حكمة آل داود : ينبغي للمسلم أن يكون مالكاً لنفسه، مقبلاً على شأنه، عارفاً بأهل زمانه، فاتقوا الله ولا تذيعوا حديثنا...(2).
إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة الدالة على أن الأئمة عليهم السلام كانوا يبيحون

(1) أصول الكافي 2/223. وسائل الشيعة 18/61.
(2) أصول الكافي 2/224. وسائل الشيعة 11/492.

(3) أصول الكافي 2/223. وسائل الشيعة 11/485.
(4) أصول الكافي 2/222. وسائل الشيعة 11/484.
أسرارهم لشيعتهم، ويأمرونهم بكتمانها عن غير أهلها.
والسبب في أمرهم عليهم السلام شيعتهم بكتمان علومهم هو أنهم كانوا يخشون أن تُذاع أخبارهم، فتصل إلى خلفاء الجور فيتضررون عليهم السلام منهم، أو تقع عند ضعاف العقول الذين لا يفهمونها على وجهها، فيصير ذلك سبباً لضلالتهم ومزيد تحيّرهم (1).
ومع تأكد النهي عن الإذاعة إلا أن بعض الشيعة كانوا يفشون كل ما يسمعونه من الأئمة عليهم السلام، إما لعدم معرفتهم بضرورة كتمانه، أو لجهلهم بما يترتب على الإفشاء من الضرر، أو لسهولة استدراجهم والتغرير بهم لإفشائه، أو لضعفهم وتمكّن المخالفين من إجبارهم على البوح به، أو لغير ذلك من الأسباب.

////////////////////


وملاحظة اخيرا فانت اصبحت كحال الوهابية لمناقشتنا في العقائد الا ترى نفسك متحالف معاهم في هلشبهات لمحاربة المذهب وهلشبهات كما اوضخنا ليس الا منتهية بالاجابات فالوهابية بعد عجزهم اصبحوا يدلسون ويحرفون الروايات من اجل انقاد مذهبهم المتهالك
فانت الان تعاونهم لشبهات منتهية بالاجابات وحتى النقل ليس امين؟؟؟؟؟؟

ومازلت منتظرا حتى تفرغوا