إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

كتاب الهداية الكبرى لشيخ العلويين السيد ابي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي

تقليص
هذا الموضوع مغلق.
X
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 9
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 template التالي
  • #31
    أخلاقه العلوية + مقامه عند تابعيه.

    المشاركة الأصلية بواسطة ولايتي لابي تراب
    اخ ابو اسكندر
    لو يوجد امكانية للتقدم بطاب للدخول الى الحوار الشيعي
    لاننا بحاجتك هناك
    وشكراً
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    قد فعلت هذا سابقاً أخي الكريم ولايتي لأبي تراب ووضعت إسمك كمعرّف عنّي وحاولت مراسلتك وإعلامك بهذا إلا أنني لم أتمكن كونك لا تتلقى بريد في الموقع (هكذا أتاني التنبيه)... والنتيجة لم يرد عليّ أحد بهذا الشأن ولا أعلم نتيجة طلبي وهذا الكلام مضى عليه أكثر من أسبوع...

    وبالعودة إلى موضوعنا الأساسي فقد عرضت مقدمة الكتاب وتمهيده وبعدها ترجمة السيد الخصيبي (قده) ونقلت الحديث عن آل حمدان الكرام ومن بعدها ولادة نشأة وتنقلات السيد الخصيبي (قده) ولمن يتابعنا أصل الآن لعرض (أخلاقه العلوية) و (مقامه عند تابعيه) فتفضلوا بقبول فائق الإحترام والتقدير...



    ===============================================





    أخلاقه العلوية



    حينما يقبل المرء بكليته على الأعمال الصالحة، ويتحلى بروحانيته بالأخلاق الراجحة ويُدبر عما يناقضهما فهو يُعدّ في ذروة الأدب والأخلاق وقمة العمل الخالص الذي يرضي خالقه جل وعلا، وإن هذا المعنى المثالي للسلوك المستقيم تجلى بأبهى صورهِ في فعل الشيخ المنطلق من قوله في دعائه المثبت في آخر خطبته التي افتتح بها كتاب الهداية الكبرى حيث يقول:


    ((ولا ترنا من حيث نهيتنا، ولا تفقدنا من حيث أمرتنا أبدا ما أبقيتنا))

    فإن لم يُرَ الإنسان من موضع يأباه الله، ولم يُفقد من موضع يرضاه الله فيكون بذلك في غاية إخلاص الطاعة، وأعلى قمم الأخلاق.

    وإن هذا القول الجامع المكتمل بالعمل النافع يُعدّ من أرقى درجات السلوك في معارج الأخلاق الفاضلة والآداب الكاملة التي أرشد إليها الأئمة الكرام عليهم السلام، والشيخ الخصيبي (ق) كان يتمتع بهذه الصفات الرفيعة، ويتسربل بأخلاق أئمته، ولم يخرج عن دائرة آدابهم ومحراب أخلاقهم فقد اجتمعت فيه الصفات الحميدة بمجموعها، والأخلاق الحسنة من ينبوعها، وكان كما قال السيد الرسول :
    لا يكمل المؤمن إيمانه حتى يحتوي على مائة وثلاث خصال: فعل وعمل ونية وباطن وظاهر.
    فقال أمير المؤمنين علي : يا رسول الله ما يكون المائة وثلاث خصال؟ فقال :

    يا علي من صفات المؤمن أن يكون:
    1. جوال الفكر
    2. جوهري الذكر
    3. كثيرا علمه
    4. عظيما حلمه
    5. جميل المنازعة
    6. كريم المراجعة
    7. أوسع الناس صدرا و أذلهم نفسا
    8. ضحكه تبسما و اجتماعه تعلما
    9. مذكر الغافل معلم الجاهل
    10. لا يؤذي من يؤذيه
    11. و لا يخوض فيما لا يعنيه
    12. و لا يشمت بمصيبة
    13. و لا يذكر أحدا بغيبة
    14. بريئا من المحرمات
    15. واقفا عند الشبهات
    16. كثير العطاء
    17. قليل الأذى
    18. عونا للغريب
    19. و أبا لليتيم
    20. بشره في وجهه و خوفه في قلبه
    21. مستبشرا بفقره
    22. أحلى من الشهد و أصلد من الصلد
    23. لا يكشف سرا و لا يهتك سترا
    24. لطيف الجهات
    25. حلو المشاهدة
    26. كثير العبادة
    27. حسن الوقار
    28. لين الجانب
    29. طويل الصمت
    30. حليما إذا جهل عليه صبورا على من أساء إليه
    31. يجل الكبير و يرحم الصغير
    32. أمينا على الأمانات بعيدا من الخيانات
    33. إلفه التقى و خلقه الحياء
    34. كثير الحذر
    35. قليل الزلل
    36. حركاته أدب
    37. و كلامه عجب
    38. مقيل العثرة
    39. و لا يتبع العورة
    40. وقورا
    41. صبورا
    42. رضيا
    43. شكورا
    44. قليل الكلام
    45. صدوق اللسان
    46. برا
    47. مصونا
    48. حليما
    49. رفيقا
    50. عفيفا
    51. شريفا
    52. لا لعان
    53. و لا نمام
    54. و لا كذاب
    55. و لا مغتاب
    56. و لا سباب
    57. و لا حسود
    58. و لا بخيل
    59. هشاشا
    60. بشاشا
    61. لا حساس
    62. و لا جساس
    63. يطلب من الأمور أعلاها و من الأخلاق أسناها
    64. مشمولا لحفظ الله
    65. مؤيدا بتوفيق الله
    66. ذا قوة في لين
    67. و عزمه في يقين
    68. لا يحيف على من يبغض
    69. و لا يأثم فيمن يحب
    70. صبور في الشدائد
    71. لا يجور و لا يعتدي
    72. و لا يأتي بما يشتهي
    73. الفقر شعاره
    74. و الصبر ثاره
    75. قليل المئونة
    76. كثير المعونة
    77. كثير الصيام
    78. طويل القيام
    79. قليل المنام
    80. قلبه تقي
    81. و عمله زكي
    82. إذا قدر عفا
    83. و إذا وعد وفى
    84. يصوم رغبا
    85. و يصلي رهبا
    86. و يحسن في عمله كأنه ينظر إليه
    87. غض المطوف
    88. سخي الكف
    89. لا يرد سائلا
    90. و لا يبخل بنائل
    91. متواصلا إلى الإخوان
    92. مترادفا للإحسان
    93. يزن كلامه
    94. و يخرس لسانه
    95. لا يغرق في بغضه و لا يهلك في محبته
    96. لا يقبل الباطل من صديقه و لا يرد الحق من عدوه
    97. لا يتعلم إلا ليعلم و لا يعلم إلا ليعمل
    98. قليلا حقده
    99. كثيرا شكره
    100. يطلب النهار معيشته و يبكي الليل على خطيئته
    101. إن سلك مع أهل الدنيا كان أكيسهم و إن سلك مع أهل الآخرة كان أورعهم
    102. لا يرضى في كسبه بشبهة و لا يعمل في دينه برخصة
    103. يعطف على أخيه بزلته و يرعى ما مضى من قديم صحبته



    فهذه هي صفات الشيخ وأخلاقه التي عرف بها في عصره أوردناها ثقة بمقامه الرفيع وتصديقاً منّا للأمناء الصادقين من الآباء والأجداد الأقدمين رحمهم الله أجمعين.





    ===============================================




    مقامه عند تابعيه

    يُعتبر الشيخ (ق) المرجع الروحي الأعلى للمسلمين العلويين في زمانه، وذلك ابتداء من وفاة شيخه الجنان سنة 287هـ إلى حين وفاته سنة 346هـ وهي مدة إمامته الدينية ومرجعيته الروحية التي دامت تسعاً وخمسين عاماً قضاها في تأصيل وتفريع ونشر مذهب أئمتهِ في قلوب أهل الولاية الذين وثقوا بفضله ونبله، وما زالت إمامة هذا الشيخ الجليل راسخة بين أبناء هذا المذهب الشريف لما له من عظيم الفضل عليهم وعلى آبائهم الأقدمين.



    فالشيخ عند تلاميذه وتابعيه من العلماء الروحيين العلويين، في قمّة الوثاقة والطهارة، وهو الذي يوثّق الرجال وليس العكس،

    فَطَعْنُ الغضائري والنجاشي وغيرهما لا يشكل أي قيمة عندهم، ولا يضعفه بل العكس هو الصحيح،
    فمن طعن به فهو ضعيف، ومن أثنى عليه فهو ثقة،
    وهذا هو الميزان الصحيح في علم الرجال عندنا.

    فالخصيبي (ق) في المنظور الإسلامي العلوي يُعَد من حيث الوثاقة وصحة المذهب وحسن المعتقد في الرعيل الأول، والصف الأكمل فلا يُشقّ له غبار، ولا يُسبق بمضمار، قد فاق أقرانه بعلمه وبيانه، وفقهه وعرفانه، وإن إمامته الروحية ومرجعيته الدينية هي امتداد للبابية، وكذلك فان البابية هي امتداد للامامة(1).

    فالمسلمون العلويّون يَرَون أن البابية الناطقة والوكالة الحقة الصادقة هي للثقة الأجل السيد أبي شعيب محمد بن نصير النميريالذي تفانى في نصرة المذهب الإمامي، وتحمل الكثير من المحن والطّعن من قبل حاسديه ومبغضيه لصرفه عـن منصبه(2)، وقد تخرج على يديه ثلة من الفقهاء والعلماء(3) والمحدثين والحكماء ومن جملتهم السيد الجنان (ق) معاصر الإمامين العسكريين الذي انتقلت المرجعية إليه بعد وفاته سنة 270هـ ومن ثم انتقلت إلى الشيخ الخصيبي سنة 287هـ ومن ثم انتقلت إلى تلميذه الأمين والثقة الفطين أبو الحسين محمد بن علي الجلي الذي قضى معظم أيامه في حلب الحمدانية وهو بالأصل من أنطاكية من قرية تدعى الجلية (نسب اليها واشتهر بها) وهو الذي قال فيه الشاعر العلوي الفقيه منصور بن عذيبة المعروف بالخبّاز الصوري رحمه الله:
    لله جلي الزمـان جليـلنــــــــــا === ما زال في كل العلوم جليــلا
    ما زال في حلب ونشر علومها === حتى تحوّل علمها تحويلا.(4)


    وخلاصة القول
    فإن الشيخ الخصيبي عند العلويين في منتهى الوثاقة، ويأتي في تصنيفهم بعد الأئمة المعصومين وخواص أصحابهم الصادقين.


    ---------------------------------------------------------------------------------------



    (1) الإمامة أصل من أصول الدين عند المسلمين العلويين وهي إمتداد للنبوة وكمال لها لقوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا . وهذه الآية المحكمة نزلت بعد أن بلغ الرسول الأكرم (ص) ولاية أمير المؤمنين لكافة المسلمين.
    وكذلك الأمر فإن البابية هي امتداد للإمامة وهنا وقع الإختلاف بين بعض الفرق الإمامية بحيث أن كل فرقة اتخذت لنفسها باباً ترجع إليه وذلك بحسب مصادرها المعتبرة والموثقة عندها.

    (2) أوضح الشيخ الخصيبي في عدة مواضع من هدايته بأن السيد أبا شعيب هو الباب الشرعي للإمام العسكري (ع) ويبدو ذلك ماثلاً بوضوح في حديث المفضل بن عمر (رض) وغيره من الأحاديث التي رواها الشيخ (ق) عن رجاله الثقات، وان هذا الرأي الذي أقره شيخنا وأكده مراراً يندرج في مبحث الإمامة عند أعلام العلويين، وكل كلام يتناقض معه نعيده إلى أصحابه مع إحترامنا لهم جميعاً.
    فقناعاتنا تنبعث من ثقتنا برجالنا، وثقتنا بهم تبنى على قواعد متينة ينتج عنها تشخيص دقيق للرجال من حيث الوثاقة وعدمها.

    (3) أمثال فادويه الكردي، ومحمد بن جندب، ومحمد بن عمر الكناسي، وأحمد بن محمد بن فرات الكاتب، وعلي بن أم الرقاد، وأحمد بن الخصيب عم الشيخ الخصيبي، ووالده حمدان الخصيبي وغيرهم من الأمناء الرواة.

    (4) ذكرنا فيما مضى عن ابن العديم بأن أكثر أهل حلب كانوا على مذهب السنة وبعد هجوم الروم عليها وقتل أكثر أهلها سنة 351هـ نقل إليها سيف الدولة جماعة من شيعة حران وكان سيف الدولة نفسه يتشيع بالإضافة إلى ذلك فقد كان للشيخ الجلّي تأثيراً كبيراً في هذا المجال كما صرح بذلك ابن عذيبة (الخباز الصوري) شعراً.


    -------------------------------------------------------------------------------------------

    تعليق

    • #32
      السلام عليكم اخي الكريم ابو اسكندر
      انا اخي الكريم اتلقى الرسائل من الكثير من الاعضاء؟؟؟؟؟
      الظاهر ان هناك خطأ فني
      سأعود الى طلبكم اخي الكريم
      الذي ادعمه بشدة
      والسلام عليكم

      تعليق

      • #33
        عقيدته + وفاته (قده).

        المشاركة الأصلية بواسطة ولايتي لابي تراب
        السلام عليكم اخي الكريم ابو اسكندر
        انا اخي الكريم اتلقى الرسائل من الكثير من الاعضاء؟؟؟؟؟
        الظاهر ان هناك خطأ فني
        سأعود الى طلبكم اخي الكريم
        الذي ادعمه بشدة
        والسلام عليكم
        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
        أهلا وسهلا بك أخي الكريم ولايتي لأبي تراب
        أنا لا أخفيك أن هناك عدّة أخطاء فنيّة واجهتها منذ دخولي للمنتدى وأجد عذرا للإخوان هنا فالموقع كبير وضخم وقد لا يستطيعون الإحاطة بكل كبيرة وصغيرة ولكن واجبنا إعلامهم بأي خطأ حتى يتجنبوه ولا يقع به بقية المشاركين.. ولهذا حاولت -قبل كتابة تعليقي هذا مباشرة- إرسال رسالة لك لأتأكد فكانت الرسالة التالية تواجهني مجدداً:
        الاخطاء التالية حدثت عندما تم إرسال هذه الرسالة:
        ولايتي لأبي تراب has chosen not to receive private messages or may not be allowed to receive private messages. Therefore you may not send your message to him/her.


        وكونك تعرف المسؤولين هنا لأنك قديم في الموقع فنبههم عن هذا الأمر وتصرف أخي بما تراه مناسباً...

        ==================================================


        وبالعودة إلى سيرة السيد أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي (قده) فقد وصلت بالحديث إلى (أخلاقه العلوية) و (مقامه عند تابعيه) وأضع الآن بين أيدي القرّاء الكرام المتابعين (عقيدته) + (وفاته) وأذكّر أنّ الكلام من كتاب الشيخ (( الخصيبي )) قدوة مُثلى يُحتذى لمؤلفه فضيلة الشيخ العلوي حسين محمد المظلوم أطال الله عمره الشريف... فتفضلوا بقبول فائق الإحترام والتقدير:


        ================================================== ===






        عقيدته



        لم نكن مضطرين للحديث عن عقيدة الشيخ وذلك لإشتهارها، ووضوح آثارها، وصحّة أخبارها، ولكن الذين في قلوبهم مرض أبوا إلا أن يطعنوا بها ويشككوا بصحتها ويشوهوا صورتها، وما ذلك في تصوري وتصديقي إلا لمرضٍ مزمن ألمَّ بهم فعكس مزاجهم، وأظلمت نفوسهم فأبت الشفاء من داء التعصب المقيت، ورفضت أن تستنير بنور العقل وضيائه وتأخذ بالدليل وندائه.


        فعقيدة الشيخ الأجل (ق) إسلامية في أصولها، علوية بولائها، إمامية بصفائها، إثنى عشرية بنقائها، جعفرية بفروعها، تستقر بوضوح في مقدّمة كتابه وصريح خطابه، حيث يقول معلناً كنه الأصول بالدليل المنقول والمعقول:



        بسم الله الرحمن الرحيم

        الحمد لله مبدىء الحمد وباريه، ومقدره وقاضيه، والآمر به وراضيه، جزاء من عباده عن نعمه، والمستوفي لهم جزيل قسمه، والمزحزح عنهم حلول نقمه، الفارض له عليهم، الحاتم فيما أنزله إليهم، المستحق على هدايته لهم حمده على نعمه، إذ كان حمدهم له على نعمه نعمة أنعمها منه عليهم، الذي لم تدرج نوره الدياجي، ولم تحط بقدرته الأماكن ولم تستقل بذات كبريائه المعادن، ولم تستقر لجلال ملكوته المواطن.

        الأول لا أول مكيف، والآخر لا آخر مستحدث، الدائم في أزليته، الباقي في ربوبيته، الشاهد على خليقته، فاطر المخلوقين بحسن تدبير الحكمة، ومكونها أجساماً وأشخاصاً، وأشباحاً وأرواحاً، وصوراً مختلفة وغير مختلفة، ومتشابهة وغير متشابهة.

        الذي لم تكله قدرته فيما خلق إلى ظهير، ولم تدعه مبهرات عجائب ما فتق ورتق إلى مستعين به في أمره ومشير، المظهر فيما ذرأه وبرأه مما شوهد بعيان، واستدل عليه ببرهان، بدائع تحسر عقول المخلوقين عن بلوغ تحديدها، المستشهد عند ذوي العلم والعقول، خلق ألسنتهم وأنفسهم وألوانهم ولم يحيطوا به علما، ولم يبلغوه فهما، إذ لا صانع لهم دونه، ولا مركب لهم في تأليف غيره، ولا متقن في تصنيف غيره.

        أحسن كل شيء خلقه، الذي لم يعذب عنه علم في ديجور طبقات السموات، ولا في دياجي ظلمات الأرضين المدحيات، ولا في قعر البحور الزاخرات، ولا كائن من المخلوقين إلا أحاط به قوةً وعلماً واقتداراً وسلطانا.

        الذي لم يفته متعزز بفناء وإكثار، ولا ذو بطش جبار، متقلباً في كبريائه ولا متقلب في ليل ولا في نهار، ولا بغرور، ممتنع ببهاء وأوطار، ولا يحتوي بمدى عمر ذي أقطار فيدركه طلب بمستعان، بل أشفى بطوله بريته، وشمل بحوله خليقته، وسعت كل شيء رحمته لطفاً وامتنانا، فهو في أزل قديم أزليته غير مشهود، وفي كمال كليته غير محدود، ولا مدرك بلحاظ عيون الناظرين، ولا بحواس خواطر عقول العارفين موجود، ولا مقربهم عن بلوغ ذلك منفردا، بل هو في ظواهر حكم صنعته ومراضي قضاء قدرته، ونفوذ سلطان عزه، وتفرده بالصمدية معروف غير مجحود، وهو في حال فقر عباده إليه اعتماد، ما خولهم إياه، ولا يتعاظم وإن كبر عند المرزوقين، ولا ينقصه عطاؤه إياهم لأنه ليس بمحدود من خزائنه، ولا يغيظه تمرد المتمردين عليه، وإن استكبروا عن أداء الشكر له على ذلك في حال طاعتهم ومعصيتهم إياه فهو على كل حال محمود.
        وكيف لا يكون ذلك، وزمام كل شيء في قبضته؟ وقضاء قدرته؟ يحكم فيه ولا يحُكم عليه، والأشياء خاشعة له، وهو على كل شيء قدير.
        وهو الله الذي نشهد أن لا اله الا هو، وحده لا شريك له في ملكه، وأن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدّين كله ولو كره المشركون.

        اللهم أنزل زاكيات صلواتك، ومكرمات بركاتك، وتحنّن رأفتك، وواسع رحمتك، وطيّبات تحياتك وفوز جناتك على محمد عبدك ورسولك ونبيك، وصفوتك وخيرتك من خلقك، وعلى علي أخيه أمير المؤمنين ونور العارفين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، وأفضل الوصيين، والأئمة الراشدين وعلى الحسن الزكي في الزاكين، وعلى الحسين الشهيد الصابر في المحنة طهر الطاهرين، وعلى علي سيد العابدين، وعلى محمد باقر علم الأولين والآخرين، وعلى جعفر الصادق في الناطقين، وعلى موسى نورك الكاظم في الكاظمين، وعلى علي الرضا في المؤمنين، وعلى محمد المختار في صفوتك المختارين، وعلى علي الهادي في الهادين، وعلى الحسن المنتجب المستودع سرك في المستودعين.

        اللهم أصلح بإصلاحك الكامل المبلغ ما بلغته المؤمنين من عبادك، عبدك الزكي الذي استخلصته لنفسك، وخليفتك الذي استخلفته في خلقك، وأمينك الذي ائتمنته على مكنون علمك، وحجتك التي اتخذتها على أهل سماواتك وأرضك، وعينك الناظرة التي حرست بها نعمك عند أوليائك، ويدك التي تقبض بها وتبسط أمرك ونهيك، ولسانك الناطق المبين برحمة كنه غيبك ووحيك، ووجهك الدّال عليك في وحدانيتك، وصراط دينك المستقيم وسبيل رشادك المفهوم، ومنهج هدايتك المعلوم، الصادق الناطق، الفاتق الراتق، الآمر بطاعتك، الناهي عن معصيتك، المرجي لثوابك، المحذر من عذابك، حجتك وابن حجتك، وصفوتك وابن صفوتك، وخيرتك وابن خيرتك، وأنيسك من خلقك ووصيك وسمي جده رسول الله الإمام الهادي حجتك يا رب العالمين، الذي خلقته نوراً للمؤمنين وقدوةً للمقتدين، وملاذاً للائذين، وكهفاً للاجئين، وأماناً لعبادك المرعوبين، ناصر المضطرين، ومدرك وتر المغلوبين، والآخذ بحق المغصوبين، مجلي الروعات، وكاشف الكربات، ومزحزح الضلالات، ومزهق المعطلات، ومشفي الخواطر المضنيات، ومزيل الفكر المخربات، وفاتح القلوب المقفلات، ومبصر العيون المسمَلات، ومسمع الآذان الصّمَّات، ومحق الكلمات التامات، الفتح الأكبر، والنصر الأظفر، والأمل المنتظر، منتهى رغبة الراغبين، وغاية منية الطالبين، وأحمد عواقب الصابرين، وحبيب قلوب المؤمنين، وفرجاً لعبادك المختارين، ورحمةً منك لهم يا رب السموات والأرضين.

        اللهم أنجز له كل وعدك، وحقق فيه موعدك، واستخلفه في أرضك، كما وعدتنا به.


        اللهم         أورثه مشارق الأرض ومغاربها التي باركت فيها، ومكّن له دينك الذي ارتضيته له، وثبّت بنيانه، وعظّم شأنه، وأوضح برهانه، وعلِّ درجته، وأفلج حجته، وشرّف مقامه، وامض رأيه، واجمع شمله، وانصر جيوشه وسراياه ومرابطيه، وأنصاره وأشياعه، وأتباعه وأعوانه، وحزبه وجنوده وأحبّاءَه وخيرته وأولياءَه وأهل طاعته.

        اللهم انصرهم نصراً عزيزا، وافتح لهم فتحاً مبينا، واجعل له من لدنك على عدوك وعدوه سلطاناً نصيرا، اللهم وامدده بنصرك وبملائكتك وبالمؤمنين واجعلنا له حواريين، ننصره حتى نعززه ونقره ونؤمن به ونصدقه ونعزه ونعز به.

        اللهم فاكشف عنّا به العمى، واذهب به عنا الضر، واهدنا به سبيل الراشدين، وتول نصر دينك على يد وليك، واجعلنا ممن جاهد في سبيلك، وطهر الارض بإظهاره من القوم الظالمين حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين لك يا رب العالمين.

        اللهم أظهره وأعزَّ بإظهاره وإظهارك له أولياءك وزد في أعمارهم، وأَيِّده وأيّد به وأعلنه ولا تخفيه، وامحق قبل اظهارك له أعداءك وأعزَّ أولياءك، وزد في أعمارهم وطوّل في آجالهم، وتمّم أيامنا ولا تقصّر مددنا، وتمتنا بحسرة من لقاء سيدنا حتى ترينا وجهه، وتشهدنا شخصه، وأسمعنا كلمته، وتنجينا في أيامه، وترزقنا في نصرته في أعمالنا ونيّاتنا وقلوبنا، وشرّفنا في دولته الزاكية المباركة الطاهرة المرضية فإنما نحن أولياؤك يا رب العالمين.

        اللهم وانزل اللعنة الكافية، المغضبة المردية، المخزية المخسرة المدمرة على أعدائك وأعداء ملائكتك وأنبيائك ورسلك وأصفيائك وأوليائك المخلصين، من الظالمين الأولين والآخرين، وعلى أشياعهم وأتباعهم وأحبائهم وحزبهم وجندهم ورعيتهم، ومن تابعهم بقلبه وعمله، ومن أحمد لهم رأياً وأمرا، ورضي لهم فعلاً واستطال لهم رأيا، وقال فيهم خيراً، ودفع عنهم شرا، وزدهم عذاباً ضعفا في النار، والعنهم كثيرا، واصلهم سعيرا، ولقِّهِم ثبورا، وتبِّرهم فيها تَتبيرا، ولا تذر منهم كبيراً ولا صغيرا، وأدخلهم في العذاب، ولا تخفف عنهم يوماً منه، وخلدهم في الدرك الأسفل من النار وعذبهم عذاباً لا تعذب به أحدا من العالمين، وطهر الأرض منهم أجمعين، ومن بدعهم وخلافهم وجحدهم وجورهم وظلمهم وغضبهم وغِشّهم وآثامهم وأوزارهم ومكرهم وخداعهم وسيئاتهم، واجعل الأرض منهم جميعا قاعاً صفصفا، لا نرى فيها عوجاً ولا أمتا.
        واجعلنا ممن برىء إليك من أعمالهم والتباسهم وجرائرهم، وثبّتنا على ما إليه هَدَيتنا من موالاة أوليائك وعداوة أعدائك، واجعلنا من الموفين بعهدك وعقدك وميثاقك الذي ألهمتنا لسعادتنا، ولا تضلّنا بعد إذ هديتنا، وزدنا بصيرةً وإيمانا، ويقيناً ورضى وتسليما، ولا ترنا من حيث نهيتنا ولا تفقدنا من حيث أمرتنا أبدا ما أبقيتنا، بطولِكَ ومَنِّكَ يا أرحم الراحمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهو حسبنا ومرجانا، وعليه توكلنا.(1)








        هذه هي عقيدة الشيخ (ق) التي كان يعتقدها بيقين ثابت وإيمان خالص من كل ريب، ويتقرب إلى الله جل وعلا بها



        القائمة

        على تقديس الخالق، وتوحيده توحيداً عارياً من كل تشبيه وتعطيل ومنزّهاً عن الشريك والعديل، والنظير والمثيل، وخالصاً من كل ما لا يليق بذاته العظمى وصفاته العليا.

        القائمة

        على الإقرار بنبوة خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، والقول بعصمته، والاعتراف بمعجزاته، والتصديق بكل ما أنزل إليه من ربه.

        القائمة

        على التفاني بإخلاص الولاية لأمير المؤمنين وأبنائه المعصومين، والقول بعصمتهم، والإعتراف برجعتهم، وانتظار قائمهم، وتصديق معاجزهم، والإقتداء بنهجهم، والإهتداء بهديهم، والإقتباس من علومهم، والتّأدّب بآدابهم، والتخلّق بأخلاقهم، والأخذ بكل ما جاء عنهم، والتقرّب إلى الله بولائهم، والتّبرّي من أعدائهم.


        ومن أراد المزيد فليقرأ الهداية ليستزيد.





        --------------------------
        (1) الهداية الكبرى /المقدمة/.




        ==================================================




        وفاته


        توفي الشيخ الجليل السيد أبي عبدالله في حلب الحمدانية يوم الأربعاء لأربعة ليال خلون من ذي القعدة سنة 346هـ .

        وحضر وفاته ولده الميمون إبراهيم بن الحسين المعروف بأبي الهيثم السري، وابنته سرية، ونخبة من أجلَّة تلامذته الكرام وهم أبو الحسين محمد بن علي الجلّي، ومحمد بن قيس البديعي، وأبو الحسين علي بن محمد البشري، وأبو محمد الحسن بن محمد الأعزازي، وأبو الحسن علي بن عيسى الجسري، وأبو منصور.

        وقد صلّى عليه الأمير سيف الدولة الحمداني، ودفن في مشهد الدكة بالجانب الغربي من بر حلب (ق).




        ==================================================

        تعليق

        • #34
          اخي الكريم
          انا اسمي
          ولايتي لابي تراب
          وليس
          ولايتي لأبي تراب
          وارجوا إعادة الارسال
          والسلام

          تعليق

          • #35
            الرجال الذين روى عنهم السيد الخصيبي (قده)

            السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
            "إذا عُرف السبب بطُلَ العجب" عذراً على هذا الخطأ أخي ولايتي لابي تراب وقد أصلحت الإسم وتمّ الأمر بشكل سليم...

            بالعودة لموضوعنا الأساسي أيها القرّاء الكرام أذكّر بما ورد في مقدمة الكتاب الذي بين يدينا ( ومهما يكن من أمر فقد روى عن الثقات وروت الثقات عنه ومن يروي عنه الثقة فهو ثقة في اصطلاح فن الرجال. )

            والفصل القادم يُبيّن ذكر الرجال الذين روى عنهم السيد الخصيبي (قده) ويتبعه في الموضوع الذي يليه بيان لما ما تقدّم... فتفضلوا بقبول فائق الإحترام والتقدير وأرجو لكم تمام الفائدة في متابعتكم...

            ================================================





            الرجال الذين روى عنهم



            روى شيخنا الأجلّ أحاديثه المعتبرة وأخباره المشتهرة عن مجموعة كبيرة من الرواة الصادقين، والثقات الميامين، والأمناء الناطقين الذين عاصروا الإمامين العسكريين (1) عليهما السلام، وقد تشرّف بعضهم برؤية الإمام الحجّة عجّل الله فرج المؤمنين بظهوره.
            فروايات هؤلاء الشيوخ كانت مشافهة عنهما، وقد رواها علماء الحديث في موسوعاتهم المعتمدة.
            فالشيخ الخصيبي (ق) لم يكن يروي إلا عن الثقات الأمناء الصادقين بولائهم لأهل العصمة، والناهلين علومهم من ينابيع الحكمة.
            وفي هذا الفصل، نثبت أسماء بعضهم على ترتيب الحروف، وبعض ما قيل فيهم في كتب الرجال، مع ذكر موضع إسناد الشيخ عنهم:


            1 – إبراهيم بن الخصيب:
            كان من المرابطين للإمامين عليهما السلام في العسـكر، وقـد تشـرّف بصحبتهما، وروى عنهما الأخبار الصحيحة والأحاديث المليحة من دون واسطة.
            روى عنه الشيخ (ق) في باب الرسول (ص)، وباب الإمام محمد بن الحسن الحجة (ع).


            2 – أبو علي، أحمد بن إسحق الأشعري :
            قال عنه المجلسي في وجيزته: ثقة إمامي، وعده الشيخ الطوسي من أصحاب الأئمة محمد الجواد (ع)، علي الهادي (ع)، الحسن العسكري (ع)، وقد تشرّف برؤية الإمام الحجة (ع)، وكان شيخ القميين ووافدهم (2)، ومن الوكلاء والسفراء كما ثبت. وله مؤلفات عديدة في علل الصلاة.
            روى عنه الشيخ في باب الرسول (ص) وباب الإمام محمد بن الحسن الحجة (ع).


            3 – أحمد بن اسماعيل:
            روى عنه في باب الإمام الحجة القائم (ع).


            4 – أحمد بن جعفر الطوسي:
            روى عنه في باب الإمام الحجة القائم (ع).


            5 – أحمد بن حسّان: وفي نسخة ( حميد بن حيان ):
            روى عنه في باب الإمام الحجة القائم (ع).


            6 – أحمد بن حيّان العجلي:
            روى عنه في باب الإمام الحجة القائم (ع).


            7 - أحمد بن داوود بن علي القمّي:
            روى عنه في باب أمير المؤمنين (ع)، والإمام الحسن العسكري(ع) ، والإمام محمد بن الحسن الحجة (ع).
            قال عنه المجلسي في وجيزته: ثقة إمامي.
            وفي جامع الرواة للأردبيلي نقلاً عن الفهرست والخلاصة أنه كان ثقة كثير الحديث، وقال عنه النجاشي: ثقة ثقة، وقد أورد صاحب الفهرست أن له كتاب ( النوادر ) كثير الفوائد.(3)


            8 – أحمد بن سعد الكوفي:
            روى عنه الشيخ في باب الإمام علي الهادي (ع)، وهو ممن شاهده وسأله عن الحجّة من بعده، وشاهد منه كرامات عدة، وكان من أصحابه.


            9 – أحمد بن سندولا:
            روى عنه في بابي الإمامين الحسن العسكري (ع) والقائم الحجّة (ع).


            10 – أحمد بن أبي عبد الله البرقي: (وفي نسخة: أحمد بن عبد الله البرقي):
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع).


            11 – أحمد بن عبد الله بن مهران الأنباري: ( وفي نسخة: الأنصاري ):
            روى عنه في باب الإمام المهدي (ع).
            قال عنه المجلسي: ثقة إمامي.
            وفي جامع الرواة نقلاً عن الفهرست والخلاصة، أنه من الأصحاب الثقات. صنّف كتاب التأديب، وهو كتاب يوم وليلة. وزاد النجاشي بقوله: حسن جيّد صحيح.


            12 – أحمد بن عبد الله بن صالح:
            روى عنه في باب أمير المؤمنين (ع)، والإمام الحسين الشهيد (ع) والإمام الحسن العسكري (ع)، والإمام محمد بن الحسن الحجّة (ع).


            13 – أبو الحسن أحمد بن عثمان العمري:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع).


            14 – أحمد بن مالك القمي:
            روى عنه في باب الإمام علي الهادي (ع)، والإمام الحجّة المهدي (ع).


            15 – أبو علي أحمد بن محمد بن عمار الكوفي:
            روى عنه في باب الإمام علي الرضا (ع).
            قال عنه المجلسي: ثقة إمامي.
            وقال الأردبيلي في جامعه: شيخ من أصحابنا ثقة جليل القدر كثير الحديث والأصول، توفي سنة ست وأربعين وثلثمائة، وفي الفهرست والخلاصة: ثقة جليل القدر من أصحابنا، وقال عنه النجاشي: ثقة. روى عنه ابن داوود، وروى عنه التلعكبري.


            16 – أحمد بن محمد بن عيسى بن بصير:
            روى عنه في باب الإمام المهدي (ع).
            كان من أصحاب الإمام علي الرضا (ع)، وقد سأله عن الخلف من بعده.


            17 – أحمد بن محمد الخصيبي:
            روى عنه في باب الإمام المهدي (ع).
            عدّه الشيخ الطوسي والبرقي من أصحاب الإمام الحسن العسكري (ع)، وقال الأردبيلي في جامعه أنه من أصحاب الإمامين الهادي والعسكري عليهما السلام.


            18 – أحمد بن محمد النيسابوري:
            روى عنه في باب الإمام الحجة (ع).


            19 – أحمد بن محمد الحجّال: ( أو الحجلي ).
            روى عنه في باب الرسول (ص)، وباب أمير المؤمنين (ع) والإمام الهادي (ع)، والإمام الحجّة المهدي (ع).


            20 – أحمد بن محمد بن أبي قرنة:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع).


            21 – أحمد بن المنذر:
            روى عنه في باب الإمام الحسن العسكري (ع).


            22 – أحمد بن مهران:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة (ع).
            عدّه الرجال من أساتذة الكليني صاحب الكافي، وقد ضعفه الغضائري الذي لا يعتني بتضعيفه وتجريحه، وأكد الأردبيلي في جامعه أن الكليني أنبأ عن حسن حاله.


            23 – أحمد بن محمد الصيرفي: ( المعروف بإبن الدلال ):
            روى عنه في باب أمير المؤمنين (ع) وباب الإمام الحجّة المهدي (ع).


            24 – إسحاق بن إسماعيل النيسابوري:
            روى عنه في باب الإمام المهدي (ع).
            عده المجلسي من أصحاب الإمام الجواد (ع)، وقال عنه في الوجيزة: ثقة إمامي.
            عدّه الطوسي والبرقي من أصحاب الإمام العسكري (ع)، وقد بعث إليه رسالة رواها الكشي.


            25 – جعفر بن إبراهيم بن نوح:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع).
            عدّه الطوسي والبرقي من أصحاب الإمام العسكري (ع).


            26 – جعفر بن أحمد القصير البصري:
            روى عنه في باب الرسول الأكرم (ص)، وباب الإمام الحسن المجتبى (ع)، والإمام علي الرضا (ع)، والإمام الحسن العسكري (ع)، والإمام الحجّة القائم (ع).
            كان من جلساء الإمام الحسن العسكري (ع)، ومن المحدثين بفضائله ومناقبه.


            27 – جعفر بن محمد الرامهرمزي:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع).
            شاهد الإمام الحسن العسكري (ع) ورأى منه برهاناً.


            28 – جعفر بن محمد بن إسماعيل الحسيني:
            روى عنه في باب الإمام الحسن العسكري (ع)، والإمام الحجّة المهدي (ع).
            وكان من خواص أصحاب الإمام الحسن (ع) والمقربين منه.


            29 – جعفر بن المفضل المخلول:
            روى عنه في باب أمير المؤمنين علي (ع).


            30 – جعفر بن يزيد القزويني:
            روى عنه في باب أمير المؤمنين (ع).


            31 – الحسن بن إبراهيم:
            روى عنه في باب الإمام الرضا (ع) ، والإمام الحسن العسكري (ع)، والإمام الحجّة (ع).
            كان يحضر مجلس الإمام العسكري (ع) ، ويروي عنه بلا واسطة .


            32 – أبو الحسين، الحسن بن جعفر العلوي الفراتي:
            روى عنه في باب الإمام جعفر الصادق (ع)، والإمام محمد بن الحسن الحجّة (ع).
            قال فيه المجلسي: ثقة إمامي.


            33 – الحسن بن علي الكوفي:
            روى عنه في باب الرسول (ص)، وباب أمير المؤمنين (ع)، والإمام الحسن المجتبى (ع)، والإمام محمد بن الحسن الحجّة (ع).
            قال عنه المجلسي: ثقة إمامي.


            34 – الحسن بن علي البلحي:
            روى عنه في باب الرسول (ص)، وباب الإمام محمد بن الحسن الحجّة (ع).


            35 – الحسن بن عيسى:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي(ع) .


            36- الحسن بن مالك القمي:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع).
            نقل الأردبيلي عن الخلاصة أنه من أصحاب أبي الحسن الثالث (ع)ثقة.


            37 – الحسن بن محمد بن جمهور القمي:
            روى عنه في باب الرسول الأكرم (ص)، وباب الإمام الحسين الشهيد (ع)، والإمام محمد الجواد (ع)، والإمام المهدي المنتظر (ع).
            قال عنه المجلسي: ثقة إمامي.
            وعن إبن النديم في الفهرست قال: يعدّ في خاصة أصحاب الإمام الرضا (ع)، وله من الكتب: الواحدة في الأخبار، المناقب والمثالب 8 أجزاء.


            38 – الحسن بن محمد بن مسعود بن سعد:
            روى عنه في باب الإمام الحسن العسكري ،(ع) والإمام محمد بن الحسن الحجّة (ع).
            كان من جلساء الإمام العسكري (ع) وأصحابه، ورواة فضائله.


            39 – الحسين بن داود السعدي:
            روى عنه في باب الإمام محمد الجواد (ع).


            40 – أبو العباس، الحسين بن عتاب بن يونس: وفي نسخة (الحسين بن عثمان):
            روى عنه في باب الإمام محمد الجواد (ع)، والإمام علي الهادي (ع)، والإمام الحجّة المنتظر (ع).

            41 – الحسين بن علي الصائغ:
            روى عنه في باب الإمام الحسين الشهيد (ع).


            42 – الحسين بن غياث:
            روى عنه في باب الإمام محمد بن الحسن الحجّة (ع).
            وذكر أنه ممن ذهب الى سرّ من رأى لتهنئة الإمام الحسن (ع) بولادة خلفه المهدي (ع).


            43 – والده، أبو الحسين حمدان بن الخصيب بن أحمد الجنبلاني:
            روى عنه في باب الرسول (ص)، وباب أمير المؤمنين (ع).
            كان ممن شاهد الإمامين العسكريين عليهما السلام، وروى عنهما بلا واسطة، وكان من المرابطين أيضاً بالعسكر لأبي الحسن الهادي، وأبي محمد العسكري عليهما السلام.
            قال عنه المجلسي في الوجيزة: أبو الحسين الخصيبـي ثقة.


            44 – حمزة بن نصر:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة (ع).
            وروى عنه الطوسي في كتاب الغيبة خبر ولادة الإمام المهدي (ع)، وهو غلام الإمام علي الهادي (ع).


            45 – داود بن عامر الأشعري القمي:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة القائم (ع).
            عدّه الطوسي والبرقي من أصحاب الإمام الحسن العسكري (ع).


            46 - الريان مولى الرضا:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة القائم (ع).
            قيل أنه الريان بن شبيب خال المعتصم، سكن قم، وروى عنه أهلها، وجمع مسائل الصباح بن نصر الهندي للرضا (ع).
            قال عنه المجلسي في وجيزته: ثقة، وكذلك وثقه النجاشي.
            وقيل أنه الريان بن الصلت البغدادي القمي وهو ثقة أيضاً كما ذكر النجاشي وقد روى عن الإمام الرضا (ع)، وكان ثقة صدوقاً. كما روى الأردبيلي عن صاحب الخلاصة، وذكر النجاشي أن له كتاباً جمع فيه كلام الرضا (ع) في الفرق بين الآل والأمة.


            47 – أبو سعيد، سهل بن زياد الآدمي:
            روى عنه في باب الإمام الحسن (ع).
            عدّه الطوسي من أصحاب الإمام علي الهادي، والإمام الحسن العسكري عليهما السلام.
            وهو أستاذ الكليني.


            48 – صالح بن محمد الهمداني:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع).
            عدّه المجلسي من أصحاب الإمام محمد الجواد (ع)، وقال عنه في الوجيزة: ثقة إمامي.


            49 – طالب بن حاتم بن طالب:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع)، وذكر أنه ذهب مع جماعة من أصحاب الإمام العسكري (ع) وكان عددهم ينوف عن السبعين لتهنئته بمولد الإمام الحجّة (ع)، والذي يبدو من سياق الحديث أنه كان من خواص شيعة الإمام العسكري (ع).


            50 – العباس اللبان الشيباني: وفي نسخة ( العباس اللباق ).
            روى عنه في باب الإمام الحسن العسكري، والإمام الحجّة المهدي عليهما السلام.
            كان ممن شاهد الإمام الحسن العسكري (ع) وروى عنه فضائلاً رأها.

            51 – عبد الله بن جرير النخعي :
            روى عنه في باب الرسول (ص).


            52 – أبو العباس، عبد الله بن جعفر الحميري:
            روى عنه في باب الإمام علي الهادي، والإمام محمد بن الحسن الحجّة عليهما السلام، ونقل السيد محمد القزويني في كتابه عن ثقاته أنه كان من أصحاب الإمام علي الهادي والإمام الحسن العسكري عليهما السلام.
            له مؤلفات عديدة أشهرها: قرب الإسناد.
            روى عنه أصحاب المراجع الأربعة، والمجلسي وغيرهم. وهو من شيوخ الكليني.


            53 – عبد الله بن زيد الطبرستاني:
            روى عنه في باب أمير المؤمنين (ع).


            54 – عبد الله بن عبد الباري:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع).


            55 – عبد الله بن محمد:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة القائم (ع).


            56 – عبد الحميد بن محمد:
            روى عنه في باب الإمام الحجة المهدي (ع).
            كان من أصحاب الإمام الحسن العسكري (ع).


            57 – عسكر مولى أبي جعفر التاسع:
            روى عنه في باب الإمام الحسن العسكري، والإمام الحجّة عليهما السلام.


            58 – علي بن أحمد الصائغ:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع).


            59 – أبو الطيّب، علي بن أحمد الطيب الصابوني:
            روى عنه في باب الإمام علي زين العابدين، والإمام محمد بن الحسن الحجّة عليهما السلام.


            60 – أبو الحسن، علي بن بشر:
            روى عنه في باب الإمام محمد الجواد، والإمام الحجّة المهدي عليهما السلام.


            61 – أبو الحسن، علي بن بلال البغدادي:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة القائم (ع).
            عدّه الطوسي من أصحاب الإمام محمد الجواد، والإمام علي الهادي، والإمام الحسن العسكري عليهم السلام. قال عنه المجلسي في الوجيزة: ثقة إمامي.
            وقال عنه الأردبيلي في جامعه: أنه من أصحاب أبي جعفر الثاني ثقة بغدادي، انتقل الى واسط، روى عن أبي الحسن الثالث (ع)، له كتاب عنه.


            62 – علي بن الحسين الكوفي:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع).


            63 – علي بن صالح:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع).


            64 – أبو الحسن، علي بن عاصم الكوفي:
            روى عنه في باب الإمام جعفر الصادق، والإمام الحسن العسكري، والإمام الحجّة المهدي عليهم السلام.
            كان شيخ الشيعة في وقته، روى عن الإمام محمد الجواد (ع)، وعاش إلى زمان الغيبة، ووثقه صاحب البحار.


            65 – أبو محمد، علي بن عبيد الله الحسني:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع)، وكان له شرف الخدمة عند الإمام الحسن العسكري (ع)، وهو من خواص أصحابه.


            66 – علي بن ياسين:
            روى عنه في باب أمير المؤمنين (ع).


            67 – أبو محمد، عيسى بن مهدي الجوهري:
            روى عنه في باب الإمام الحسن العسكري، والإمام المهدي عليهما السلام.
            كان من جلساء الإمام الحسن العسكري (ع)، ومن خواص أصحابه، وقد سأله عن وقت ولادة الحجّة القائم خلفه، وحين ولادته ( ولد الإمام الحجّة عجّل الله فرج المؤمنين بظهوره قبل طلوع الفجر يوم الجمعة، لثمان ليال خلت من شهر شعبان سنة سبعة وخمسين ومائتين كما في رواية الخصيبي (ق). ) هنّأه مع جملة من خواص شيعته.


            68 – غيلان الكلابي:
            روى عنه في باب الإمام محمد الحجّة (ع).
            كان من جلساء الإمام الحسن العسكري (ع)، ومن الراوين عنه.


            69 – محمد بن ابراهيم الخيّاط:
            روى عنه في باب الإمام جعفر الصادق (ع)، والإمام محمد الجواد (ع).


            70 – محمد بن ابان:
            روى عنه في باب الرسول الأكرم (ص)، وباب الإمام محمد الجواد (ع). وفي جامع الرجال للزنجاني قال: ووقع في بعض طرق المرتضى فقال بعد إسمه (رفع الله درجته)، وهو يروي عن أبي محمد (ع)، وحديثه مشعر بحسن عقيدته.


            71 – محمد بن ابراهيم الكوفي:
            روى عنه في باب الإمام علي الهادي (ع). هو الذي بعث إليه الإمام الحسن (ع)، شاة مذبوحة عقيقة عن الإمام المهدي حينما ولد كما روى الصدوق في كتابه إكمال الدين ج/2 .


            72 – محمد بن أبي الصهبان: وإسم أبيه عبد الجبار:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع).
            له عدة روايات، وعدّه الطوسي من أصحاب الإمام محمد الجواد، والإمام علي الهادي، والإمام الحسن العسكري عليهم السلام ، وقال فيه: قمي ثقة.
            قال عنه المجلسي في وجيزته: ثقة إمامي.


            73 – محمد بن أحمد بن مطهر البغدادي:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة القائم المهدي (ع).
            عدّه الطوسي من أصحاب الإمام العسكري (ع)، وله روايات عدة عنه روى أكثرها الكليني.


            74 – أبو جعفر، محمد بن اسماعيل الحسيني:
            روى عنه في باب الرسول الأكرم (ص)، وباب الإمام محمد الجواد، وباب الإمام الحجّة المهدي عليهم السلام.
            وقال الأردبيلي في جامعه نقلاً عن فهرست منتجب الدين الرازي أنه فقيه فاضل ثقة.


            75 – محمد بن جابر بن عبد الله بن خالد الخزاعي:
            روى عنه في باب أمير المؤمنين (ع).


            76 – أبو بكر محمد بن جبلة التمار:
            روى عنه في باب الرسول الأكرم (ص)، وباب أمير المؤمنين (ع).


            77 – أبو جعفر، محمد بن جرير الطبري الأملي:
            روى عنه في باب الإمام موسى الكاظم(ع) .
            قال عنه المجلسي في الوجيزة: ثقة إمامي.
            وقال عنه النجاشي: أبو جعفر جليل من أصحابنا، كثير العلم حسن الكلام، ثقة في الحديث.
            وقال عنه صاحب الفهرست: أبو جعفر، ديّن فاضل، وليس هو صاحب التاريخ.
            له كتاب دلائل الإمامة وكتاب المسترشد في الإمامة.


            78 – محمد بن الجليل:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع).
            كان من جلساء الإمام علي الهادي (ع) وخواص شيعته.


            79 – محمد بن الحسن بن عبد الحميد القطاني:
            روى عنه في باب الإمام علي الهادي، والإمام الحجّة المهدي عليهما السلام.


            80 – محمد بن خالد:
            روى عنه في باب الإمام جعفر الصادق (ع).


            81 – أبو بكر، محمد بن خلف الرازي:
            روى عنه في باب الإمام محمد الحجّة (ع).
            قال عنه النجاشي: متكلّم جليل من أصحابنا، له كتاب في الإمامة.
            قال عنه المجلسي في الوجيزة: جليل إمامي.


            82 – محمد بن زيد:
            روى عنه في باب الإمام جعفر الصادق (ع).


            83 – محمد بن عبد الرحمن الطريقي:
            روى عنه في باب أمير المؤمنين (ع).


            84 – محمد بن عبد الله الطلحي:
            روى عنه في باب الإمام الحسن العسكري (ع).
            وذكر الشيخ الخصيبي أنه كان يجمع الخمس والنذور من بلاد قم ليؤديها إلى الإمام الحسن العسكري (ع).


            85 – محمد بن عبد الحميد البزاز:
            روى عنه في باب الإمام المهدي (ع).


            86 – محمد بن عبد الله اليقطيني البغدادي:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع) .


            87 – محمد بن عبد الله الشاشي:
            روى عنه في باب الإمام علي زين العابدين، والإمام محمد بن الحسن عليهما السلام.


            88 – محمد بن علي بن عبيد الله الحسني:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة القائم (ع).


            89 – محمد بن علي البشري: وقيل الميسري:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع).


            90 – محمد بن علي الرازي:
            روى عنه في باب أمير المؤمنين (ع).


            91 – محمد بن عمير:
            روى عنه في باب الإمام محمد الباقر (ع).


            92 – محمد بن غالب:
            روى عنه في باب الإمام جعفر الصادق (ع).


            93 – محمد بن القاسم العطّار:
            روى عنه في باب الإمام جعفر الصادق (ع).


            94 – محمد بن منير القمي:
            روى عنه في باب أمير المؤمنين (ع).


            95 – محمد بن موسى القمي:
            روى عنه في باب الإمام علي الرضا ، والإمام محمد الجواد، والإمام علي الهادي، والإمام محمد بن الحسن الحجّة عليهم السلام.


            96 – محمد بن ميمون بن أحمد الخراساني:
            روى عنه في باب الإمام علي الرضا، والإمام الحسن العسكري، والإمام محمد الحجّة عليهم السلام.


            97 – أبو الحسين، محمد بن يحي الفارسي: وفي نسخة ( أبو الحسن ).
            روى عنه في باب الرسول الأكرم (ص)، وباب أمير المؤمنين (ع)، وباب الإمام الحسين الشهيد، والإمام محمد الجواد، والإمام الحجّة المهدي عليهم السلام والتحية والإكرام.
            قال الأردبيلي في جامعه: أبو الحسن الفارسي يروي عن خلق، وطاف الدنيا وجمع كثيراً من الأخبار.


            98 – أبو الحسن، محمد بن يحي الخرقي:
            روى عنه في باب الإمام علي زين العابدين، والإمام علي الرضا، والإمام محمد الجواد، والإمام الحسن العسكري، والإمام محمد بن الحسن الحجّة عليهم السلام.
            كان من خواص شيعة الإمام الحسن العسكري (ع).


            99 – منصور بن صفر:
            روى عنه في باب الرسول الأكرم (ص).


            100 – موسى بن محمد الرازي:
            روى عنه في باب الإمام الحجّة المهدي (ع). كان من جلساء الإمام الحسن العسكري (ع) والراوين عنه بلا واسطة.


            101 – النصر بن محمد بن سنان الزاهري:
            روى عنه في باب الإمام المهدي (ع).


            102 – ابو القاسم، هارون بن مسلم بن سعدان البصري:
            روى عنه في باب الإمام المهدي (ع).
            عدّه النجاشي من أصحاب الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري عليهما السلام.
            قال عنه المجلسي: ثقة إمامي.
            وذكر الأردبيلي بأنه كوفي الأصل، ثم تحوّل الى البصرة، ثم تحوّل الى بغداد ومات بها.


            103 – يعقوب بن بشر:
            روى عنه في باب أمير المؤمنين (ع).


            104 – يعقوب بن حازم:
            روى عنه في باب الرسول الأكرم (ع) حديث المنـزلة.


            105 – أبو بكر الجواري:
            روى عنه في باب الرسول (ص)، وباب الإمام علي الهادي، والإمام الحجّة المهدي عليهما السلام.


            106 – أبو بكر الصفار:
            روى عنه في باب الرسول (ص)، وباب الإمام علي الهادي، والإمام الحجّة المهدي عليهما السلام.

            -----------------------------------------------

            (1) المحلّة التي كان يسكنها الإمامين الهادي والعسكري عليهما السلام بسرّ من رأى، كانت تسمى عسكراً، ولذلك أطلق عليهما العسكريين.
            (2) الوافد هو الذي يأتي الأئمة (ع) من جهة القوم، ويأخذ المسائل إليهم كما سمعها.
            (3) جامع الرواة لمحمد بن علي الأردبيلي الغروي الحائري، ص: 50.

            تعليق

            • #36
              بيان لما تقدّم

              بيان لما تقدم
              هؤلاء هم الشيوخ الذين أسند إليهم الشيخ الخصيبي (ق) أخباره ورواياته، وكلهم ثقاة إماميون إثنا عشريون، رووا عن أهل العصمة ومعدن الحكمة عليهم السلام، وأكثرهم وان لم نقل كلهم كانوا من جلساء الامامين العسكريين عليهما السلام، وأصحابهما المقربين منهما، وقد روى عن هؤلاء الشيوخ الكثير من علماء زمانهم، وفقهاء أوانهم، وهذا مما يدل على فضلهم وصدقهم ووثاقتهم وصحة أحاديثهم، فمن يروي عنه الثقة فهو ثقة وهذا مما لا خلاف فيه عند أرباب هذا الفن، أعني: علم الرجال.

              والشيخ الخصيبـي المعروف بدقته المتناهية في تحقيق الأحاديث، وتمييز الرجال، والتأدب بآداب أئمته، وأتباع أوامرهم لا يعقل أن يروي عن المشكوكين بعقيدتهم، المطعونين بوثاقتهم، وفيه يصح وعليه ينطبق قول الامام الصادق (ع) :
              (اعرفوا منازل الناس على قدر رواياتهم عنا).
              فمن خلال هذا الخبر نستدل على قدره الرفيع وعلو كعبه في هذا الفن وغيره وذلك من خلال ما رواه عنهم.


              أما المطاعن التي تعرض لها بعض رجاله فهي تعود الى أسباب عديدة:

              منها : جهل البعض في دراية الروايات، أو انكارها، وهو أن بعض القدماء من رواة الحديث والفقهاء كانوا يطعنون بعقيدة الراوي لعدم اعتقادهم بمضمون الرواية التي أدلى بها نقلا عن رجاله عن المعصومين عليهم السلام، أو لعدم درايتهم لها، وقد تكون هذه الرواية بحد ذاتها من أصول المذهب وأمهات مسائله وأركانه وقد تبين ذلك فيما بعد على يد العلماء المحققين (كالقول بالرجعة وغيرها ) وأدرجها من جاء بعدهم من المتكلمين والفقهاء في مؤلفاتهم الاصولية وموسوعاتهم الفقهية حتى صارت مع مرور الزمن وبواسطة شروحات وتوضيحات المجتهدين الأعلام من البديهيات الضرورية المسلم بها والمتفق عليها عند الأكثرين وانكارها يؤدي الى اضعاف منكرها.

              ومنها : حسد بعض المقصرين، فكم وكم طُعِن بفقهاء ميامين من قبل فقهاء آخرين بدافع الحسد وذلك بأن يكون الطاعن قاصرا عن رتبة المطعون به، وعاجزا عن تحصيلها، واللحاق بمنزلته فيؤول الى سلاح الطعن والتشهير كوسيلة للنّيل من مقامه كي يرتفع عليه من خلال اسقاط رتبته عند مقلديه.


              وقد انتشر عن هذين السببين مرض عضال وداء أعمى لا يقل خطرا عن سابقيه ألا وهو التقليد الأعمى الذي يعتبر الطامة الكبرى التي ساهمت في ابقاء الطعونات القديمة مدرجة وسارية المفعول تنقل حديثا وباستمرار متزايد، فالاسباب زالت من بعد تحقيق العلماء أما آثارها فقد بقيت قائمة بسبب التقليد، وسكوت المتقدمين عن أخطاء المتأخرين مما نتج عن ذلك ظلم كبير للكثير من أجلاء وأمناء وعلماء هذا المذهب ومن جملتهم الشيخ وبعض رجاله.

              فالواجب على علماء هذا العصر اعادة النظر بامعان في كتب الرجال وتحقيقها وتنقيحها، وتصحيح الأخطاء التي وقع بها بعض القدماء وذلك انصافا للثقات الميامين الذين يستحقون الانصاف لما قدموا من خدمات كبيرة لأبناء هذا المذهب الشريف.
              وأن لم يكن ذلك ممكناً فالأولى إبقاء هذه الكتب جانباً وعدم الإستناد إليها لما تحمل في طياتها من طعن برجال ميامين وقذف لأمناء مخلصين.

              تعليق

              • #37
                الراوون والناقلون عن السيد الخصيبي (قده)

                الراوون والناقلون عن السيد الخصيبي (قده)

                ان ما وصل الينا من كتب الشيخ أبي عبدالله الحسين بن حمدان (ق) كتاب (الهداية الكبرى) المطبوع مرتين في ايران ولبنان، وهو من الكتب المعتمدة عند الثقات، وقد نقل عنه وأخذ منه صاحب (بحار الأنوار )
                والوسائل،
                والوافي،
                ونفس الرحمن
                ومختصر بصائر درجات الشيعة،
                والقمي في تفسيره،
                وبعضهم علق عليه شرحاً رداً على من اتهمه بالغلو كالتلعكبري قديما، والسيد محسن الأمين العاملي حديثا في موسوعته القيمة (أعيان الشيعة)،
                ونقل عنه أيضا العالم المحقق الشيخ محمد باقر عبد الكريم في كتابه النفيس (الدمعة الساكبة )،
                والعلامة المتكلم الشيخ زين الدين أبي محمد علي بن يونس العاملي النباطي البياضي في كتابه (الصراط المستقيم الى مستحقي التقديم )،
                وصاحب (مدينة المعاجز ) العلامة البحراني،
                ونقل عنه العلامة السيد عبدالله شبر في كتابه (حق اليقين في معرفة أصول الدين ) وذلك في حديثه عن اثبات الرجعة، واعتبره مع غيره من العلماء الذين أتى على ذكرهم من الثقات العظام والعلماء الأعلام (كما نقل ذلك عن المجلسي )
                ونقل عنه الشيخ المتكلم أحمد بن زين الدين الاحسائي في كتاب (الرجعة: حديث المفضل بن عمر) وقال في تعليل نقله للحديث ما يلي: "وانما أذكره مع طوله وذكر كثير من معناه فيما ذكرت من الروايات لأنه مشتمل على شيء من علامات القائم المهدي (ع) وسيرته وصفته ومدة ملكه فهو في الغالب مجمل أكثر الروايات ومفصلها فلكثرة فوائده ذكرته في كتاب الحسين بن حمدان الخصيبي وكتابه مذكور في كتب الرجال، ويشهد لصحته وجود معانيه وأكثر ألفاظه في الأحاديث المعتبرة بسنده عن المفضل بن عمر".

                وقال أيضا: (وفي كتاب العوالم روى الشيخ حسن بن سليمان في كتابه مختصر البصائر هذا الخبر: هكذا حدثني الأخ الصالح الرشيد محمد بن ابراهيم بن مجلس الميارابادي أنه وجد بخط أبيه الرجل الصالح ابراهيم بن محسن هذا الحديث الآتي ذكره وأراني خطه وكتبته منه وصورته الحسين بن حمدان) وساق الحديث كما مر.(1)

                وروى عنه العلامة ميرزا محمد تقي في كتابه "صحيفة الأبرار" أكثر من خمسة وعشرين خبرا وقال في الجزء الثاني من صحيفته /ص377/: (كتاب الهداية في تاريخ النبي والأئمة الاثنى عشر عليه وعليهم الصلاة والسلام ودلائلهم للحسين بن حمدان الجنبلاني 000رأيته بخط الشيخ أبي جعفر وهذا الكتاب من الكتب المعروفة بين أهل الحديث، قال الشيخ في الفهرس له كتاب (أسماء النبي والأئمة عليهم السلام)،
                ونقل عن هذا الكتاب جماعة من الأجلة كالشيخ حسن بن سليمان الحلي تلميذ الشهيد الأول (ره) في "منتخب البصائر"
                وكتاب "الرجعة"
                وصاحب "عيون المعجزات"،
                وصاحب "العوالم"،
                وشيخ المتألهين الاحسائي في "العصمة والرجعة"
                والمجلسي (ره) في "البحار" غير أنه لم يُحقق مؤلف الكتاب فكل ما ينقل عنه يقول فيه وفي بعض مؤلفات أصحابنا عن الحسين بن حمدان والظاهر أنه عين كتاب ابن حمدان ولكنه لما كانت أخبار الكتاب مصدرة باسم المصنف غالبا أوهِم له ذلك أن التأليف لغيره وابن حمدان من رجال السند.

                وممن أكثر النقل عنه السيد العلامة التوبلي في كتابه (مدينة المعاجز )،
                وبالجملة هذا الكتاب من الكتب المتقنة ليس فيه أمر مُنكر وأكثر أخباره موافقة لما روته أصحابنا الأجلة إما لفظاً وإما معنى.(2)

                وكذلك روى عن الشيخ (ق) صاحب "مسند الامام علي (ع)" العلامة السيد حسن القبانجي،
                وقد روى الكثيرون غير الذين ذكرتهم وأكتفي بهذا القدر.





                ومن يتمعن بما جاء في الهداية الكبرى من الروايات الصحيحة والأخبار المليحة المسندة عن ثقاة ميامين رووا عن الأئمة المعصومين عليهم السلام فسينفي عن الشيخ الجليل جميع ما اتهم به من قبل بعض أصحاب المعاجم والتراجم من الذين نقلوا عن آخرين اشتكلت عليهم الأمور وقصروا عن فهمها فضعّفوا القوي وقوّوا الضعيف لأسباب سنأتي على ذكرها لاحقاً.

                وان هؤلاء العلماء الأجلاء الذين أتينا على ذكرهم موثوقون في علم الرواية والحديث، ولمجرد اعتمادهم على رواية الشيخ الخصيبي (ق) فإنه يعتبر في منهاج علم الرجال من الثقات كما أوضح شيخنا العلامة الفقيه الشيخ سليمان الأحمد (ق).

                وكذلك فان نقلهم عن الثقة يزيد من وثاقتهم ويرفع من قدرهم وشأنهم.





                وختاماً أقول: اننا لو فقدنا الهداية الكبرى الموجودة بين أيدي الناس لجمعناها كلها من كتب الرجال المشتهرة والمعتبرة، وهذا من أدل دليل على مكانتها العلمية عند الفقهاء واعتمادهم عليها، ومكانة صاحبها الجليل عند العلماء المنصفين والفقهاء المجتهدين.

                وألفت النظر إلى أن هذا الكتاب النفيس بعد طباعته وخصوصاً في لبنان قد دخل عليه (أو أدخل إليه والله أعلم) تشويه كبير في أكثر أحاديثه بالإضافة إلى سقوط عدة أخبار وتحريف جملة أسماء لبعض الرواة وهو بحاجة الآن أكثر من أي وقت مضى إلى تحقيق دقيق يعيده إلى حلّته النقية كما بدت.

                --------------------------------------------------------------------------
                (1) كتاب الرجعة للإحسائي.
                (2)صحيفة الأبرار الجزء الثاني /377/

                تعليق

                • #38
                  غريب امركم يا شيعة؟؟؟

                  بسم الله الرحمن الرجيم
                  عندما طرحنا الموضوع قبل عامين
                  خرج علينا بعض الموالين وقالول لنا ان سيدنا الخصيبي رضي الله عنه فاسد المذهب!
                  وعندما جائنا السيد العزيز ابو اسكندر بألادلة والبراهين على استشهاد كثير من الشيعة
                  بكتابه الرائع الهداية الكبرى
                  اختفوا؟؟؟؟؟؟؟1
                  سبحان الله

                  تعليق

                  • #39
                    هلا وضعتم لنا رسالته الرأسباشية ????
                    أم ليست لديكم !!!
                    فقط أطلبوها مني وأهلاً ومرحباً بطلبكم وبعدها تكلموا عن صحة أو فساد المذهب !!!!
                    كفى لعب وكذب.

                    تعليق

                    • #40
                      تنبّهوا واتقوا الله قبل أن تطعنوا...

                      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
                      يقول الأخ ولايتي لابي تراب:
                      بسم الله الرحمن الرجيم
                      عندما طرحنا الموضوع قبل عامين
                      خرج علينا بعض الموالين وقالول لنا ان سيدنا الخصيبي رضي الله عنه فاسد المذهب!
                      وعندما جائنا السيد العزيز ابو اسكندر بألادلة والبراهين على استشهاد كثير من الشيعة
                      بكتابه الرائع الهداية الكبرى
                      اختفوا؟؟؟؟؟؟؟1
                      سبحان الله

                      وأقول تعليقا على هذا أخي الكريم أن تجد أعذراً لإخوانك فلا تنسى كم التاريخ مشوّه وكم امتدت إليه الأيدي الغادرة لتجميل الباطل وتقبيح الحق وخلط الصالح بالطالح حقداً وحسداً حتى صار من الصعب على العامة التمييز بين ما هو صحيح وما هو فاسد وواجب ديني على من يقدر أن يُبيّن الحق من الباطل.. والكتاب الذي أنهل منه الآن يفعل هذا ويُلقم كل معاند ومكابر حجراً ويُفتّح عقول المنصفين ويرشدهم للتي هي أقوم.. عسانا بهذا نقدم خدمة متواضعة لهذا الدين وللإخوة الموالين الكرام..

                      أخي العزيز أيها القرّاء الكرام المتابعين لهذا الموضوع ...
                      لعمري إنه كان يكفيني أن أقف عند هذا الحد وأكتفي بما نقلت مؤخراً وأقصد من روى ونقل عنهم السيد الخصيبي (قده) ومن نقل بالتالي وروى عن السيد الخصيبي (قده) لأنّ فيه من الحق الواضح ما يُغنينا عن المتابعة...

                      فراجعوا أعلاه الراوون والناقلون عن السيد الخصيبي (قده)

                      هل كل هؤلاء الأعلام والعلماء والفقهاء والمراجع الذين نقلوا في كتبهم واستشهدوا عن السيد الخصيبي (قده) كانوا جهلاء أغبياء لا يفقهون ما ينقلون ويهرفون بما لا يعرفون ويلعبون ويكذبون!!!!!!!!!!!....
                      لعمري إن كانوا هم كذلك (وحاشاهم) فمن هو السليم المعافى من الفقهاء والعلماء والمراجع ومن تبقى لنا لنرجع إليه في أمور ديننا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.......... .....

                      ولا بد من الإشارة هنا إلى أنّ من يحاول النيل من السيد الخصيبي (قده) ينال بطريقة أو بأخرى من كل هؤلاء الكرام الأفاضل الذين نقلوا عنه... فتنبّهوا..
                      ولتزداد الأمور وضوحاً سأتابع نقلاً من ذلك الكتاب القيّم لأن ما سيأتي أهم مما مضى وأكثر تفصيلاً.. ولن يُثنيني عن المتابعة شيء بحول الله وقوته...

                      صلوا على محمد وآل محمد واتقوا الله في أقوالكم وأفعالكم إنّ الله يُحب المتقين...
                      والسلام على من اتّبع الهُدى...

                      تعليق

                      • #41
                        على بركة الله وبحوله وقوته نتابع...


                        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                        كما وعدتكم سابقاً بأنني وبحول الله وقوته ماضٍ في إكمال ما بدأته وبأنّ القادم أهم ممّا مضى وأكثر تفصيلاً وأعود لما ورد في مقدمة هذا الكتاب "الشيخ الخصيبي قدوة مُثلى يُحتذى" عن لسان مؤلفه فضيلة الشيخ العلوي "حسين المظلوم" أطال الله عمره الشريف:
                        (وختاماً أقول: بأنّني إعتمدت في دراستي هذه أن أضع ترجمةً مختصرة تتعلّق بالشيخ الأجلّ منذ ولادته وحتى وفاته، وذكر أسماء الثّقات الذين روى عنهم، ورووا عنه،)
                        وقد نقلت لكم ما يتعلق بهذا الشق لحد الآن وأشكر لكم متابعتكم الكريمة والهادئة.. ولا يفصلنا عن المتابعة لنقل الشق الثاني إلا التعريف بـ "الهداية الكبرى" نتاج الشيخ الخصيبي (قده) لنزداد معرفة به وأنقلها حرفياً كما وردت في هذا الكتاب الذي أنهل منه في فصل إسمه (مُختصر الهداية الكبرى)... وبعدها مباشرة ننتقل للشق الثاني المشار إليه في المقدمة تماما بعد الكلام المنقول أعلاه وهو:
                        (ودفع الشبهات التي ألصقها الآخرون به وإيضاح أسبابها، وتخريجاً لأهم أحاديثه التي رواها في كتابه وكانت سبباً للطّعن به، إضافةً لبعض الفوائد الهامة المتعلقة به.وعلى الله الإتكال في كل حال.)
                        راجياً من الله سبحانه وتعالى لكل المتابعين الكرام كل خير وفائدة...

                        صلوا على محمد وآل محمد والسلام على من اتّبع الهُدى...

                        تعليق

                        • #42
                          مختصر الهداية الكُبرى.


                          مُختصر الهداية الكُبرى


                          برهنت فيما تقدم بعون الله وقوته، بأن كتاب الهداية الكبرى لشيخنا الخصيبي (ق) يُصنَّف في عداد الكتب المعتمدة والمتقنة عند كبار العلماء المحققين، لذا رأيت من المفيد أن أضَع أمام القارىء الكريم مختصراً جامعاً يتعلق بتاريخ المعصومين الأربعة عشر،وذلك حسب رواية الشيخ المسندة،وتحقيقه المعتمد عند علماء مذهبنا الشريف.



                          1ـ صاحب الرسالة الغراء والدعوة السمحاء خاتم الرسل وسيد الأنبياء خير من أقلته الأرض وأظلته السماء سيدنا محمد صلى الله عليه وآله:

                          ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مضى وله ثلاث وستون سنة منها أربعون سنة قبل أن ينبأ، ثم نزل عليه الوحي ثلاثاً وعشرين سنة، بمكة وهاجر الى المدينة هارباً من مشركي قريش وله ثلاث وخمسون سنة، وأقام بالمدينة عشر سنين، وقبض يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول من احدى عشر سنة من سني الهجرة.
                          أسماؤه:
                          كان اسمه في القرآن محمد، وأحمد، ويس، وطه، ونون، وحم عسق،والحواميم السبعة، والنبي والرسول، والمزمل، والمدثر، والطواسين الثلاثة، وكل ألف ولام وميم وراء وصاد في أول السور فهو من أسمائه، وكهيعص.
                          وفي صحف ابراهيم الى آدم صلى الله عليهما بالسريانية مفسراً بالعربية: النبي والمحمود، والعاقب، والناجي، والحاشر، والباعث، والأمين.
                          وكان اسمه في التوراة: الوفي، وماد الماد.
                          وفي الانجيل: الغارقليط.
                          وفي الزبور: مهيمنا، وطاب طاب.
                          كنيته وألقابه:
                          أبو القاسم. وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة.
                          وألقابه : صفي الله، وحبيب الله، وخاتم النبيين، وسيد المرسلين،والأمي، والمنتجب، والمختار، والمجتبى والشاهد، والنذير، والداعي الى الله،والسراج المنير،والرحمة،والمبلغ، والمصطفى.
                          ومشهده بالمدينة،واسمها يثرب وطيبة.
                          أولاده:
                          قال الحسين بن حمدان الخصيبي: حدثني أبو بكر بن أحمد بن عبدالله، عن أبيه عبدالله بن محمد الأهوازي -وكان عالماً بأخبار أهل البيت عليهم السلام-
                          قال: حدثني محمد بن سنان الزاهري عن أبي بصير وهو القاسم الأسدي - لا الثقفي - عن أبي عبدالله جعفر الصادق(ع) قال: قال ولد لرسول الله صلى الله عليه وآله من خديجة ابنة خويلد عليها السلام القاسم، وبه يكنى، وعبدالله،والطاهر، وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وكان اسمها آمنة، وسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام، وابراهيم من مارية القبطية، وكانت أمة أهداها المقوقس ملك الاسكندرية.





                          2- صاحب الامامة العظمى والولاية الكبرى مولانا أمير المؤمنين ونور العارفين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، وأفضل الوصيين والأئمة الراشدين علي بن أبي طالب .
                          مضى علي أمير المؤمنين وله ثلاث وخمسون سنة،في عام الأربعين من اول سني الهجرة، وكان مقامه بمكة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثاً وعشرين سنة، منها ثلاث عشر سنة في ظهور الرسالة وأقام معه بالمدينة عشر سنين، ثم قبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأقام بعده أيام أبي بكر سنتين وشهور، وأيام عمر تسع سنين وشهور، وأيام عثمان اثنتي عشر سنة، وأيامه (ع)ست سنين، الجميع ثلاثون سنة.
                          ومضى بضربة عبد الرحمن بن ملجم المرادي في ليلة الجمعة لأحدى عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان.
                          وكان اسمه علياً، وفي القرآن مبيناً، وقوله في قصة ابراهيم (ع)( واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) وقوله تعالى إجابة لابراهيم (ع)( ووهبنا له اسحاق ويعقوب وكلاً جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ) وقوله ( وانه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ) وله في القرآن ثلاثمائة اسم.
                          ورويت الأسانيد الصحيحة ووجدت ( الكلام للشيخ ) في قراءة عبدالله بن مسعود t الذي قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من أراد أن يسمع القرآن غضاً طرياً كما أنزله الله تعالى فليسمعه من فم عبدالله بن مسعود، وبهذا كان يدعوه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبيه، ففي قراءته: ( ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قراناه فاتبع قرآنه، ثم ان علينا بيانه ) وقوله تعالى ( انما أنت المنذر ولكل قوم هاد ) والمنذر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والهادي علي (ع).
                          وقوله تعالى ( أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) والشاهد منه علي (ع).
                          وقوله تعالى: ( عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون ).
                          وقول أمير المؤمنين (ع)لعلي بن دراع الأسدي وقد دخل عليه وهو محتب في جامع الكوفة فوقف بين يديه فقال: قد أرقت مدى ليلتك. فقال له: ما أعلمك يا أمير المؤمنين بأرقي ؟ فقال ذكرتني والله في أرقك، فإن شئت ذكرتك وأخبرتك به فقال علي بن دراع: أنعم عليَّ يا أمير المؤمنين بذلك، فقال له: ذكرت في ليلتك هذه قول الله : ( عم يتساءلون، عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون ) فأرقك وفكرك فيه وتالله يا علي ما اختلف الملأ الا بي، وما لله نبأ هو أعظم مني، ولي ثلاثمائة إسم، ولا يمكن التصريح بها لئلا يكبر على قوم لا يؤمنون بفضل الله تعالى على رسوله وأمير المؤمنين والأئمة الراشدين.
                          إسمه في صحف شيث وادريس ونوح وابراهيم وبالسرياني: مبين، وباللسان العبراني الهيولى، والأمين، والثبات، والبيان، واليقين، والايمان، وفي التوراة أليا، وفي الزبور: آريا، وبلغة الزنج: جينا، وبلسان الحبشة تبريك، وسمي يوم القليب - وقد سقط عثمان في البدء من دابته الهلالية فعلق أمير المؤمنين برجله وأخرجه فسمته - ميمونا، وبلسان الأرمن: افرقيا، وباللسان العربي: حيدرة، وسماه أبوه أبو طالب - وهو صغير وكان يصرع أكابر إخوته - ظهيرا. ( راجع بحار الأنوار – المناقب – الدمعة الساكبة).
                          وكناه: أبو الحسن والحسين وأبو شبر وأبو شبير، وأبو تراب، وأبو النور، وأبو السبطين، وأبو الأئمة.
                          وألقابه أمير المؤمنين، وهو اللقب الأعظم الذي خصه الله به وحده ولم يسم به أحد قبله ولا يسمى به أحد بعده الا كان مأفوناً في عقله ومأبونا في ذاته، وأمير النحل والنحل هم المؤمنون، والوصي، والامام، والخليفة وسيد الوصيين، والصديق الأعظم، والفاروق الأكبر، وقسيم الجنة والنار، وقاضي الدين، ومنجز الوعد، والمحنة الكبرى، وصاحب اللواء، والذائد عن الحوض،ومهلك الجان، و الأنزع البطين، والأصلع الأمين، وكاشف الكرب،ويعسوب الدين، وباب حطة، وباب المقام، وحجة الخصام، ودابة الأرض،وصاحب القضايا، وفاصل القضاء، وسفينة النجاة، والمنهج الواضح، والمحجة البيضاء، وقصد السبيل، وجزارة قريش، ومفتي القرون، ومكر الكرات،ومديل الدولات، وراجع الرجعات، والقرم الحديد، الذي هو في الله أبداً جديد.
                          وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، ولم يكن في زمانه هاشمي ابن هاشمية غيره وغير أخوته جغفر وطالب وعقيل، وابنيه الحسن والحسين وابنتيه زينب وأم كلثوم عليهم السلام، ومشهده في الذكوات البيض بالغريين غربي الكوفة.
                          ولد له من فاطمة عليها السلام الحسن والحسين ومحسن - مات صغيراً - وزينب وأم كلثوم عليهم السلام.
                          وكان له من خولة الحنفية أبو هاشم محمد بن الحنفية.
                          وكان له عبدالله والعباس وجعفر وعثمان من أم البنين وهي جعدة ابنة خالد بن زيد الكلابية.
                          وكان له من أم عمر التغلبية عمر ورقية وهي من سبي خالد بن الوليد.
                          وكان له يحي من أسماء بنت عميس الخثعمية.
                          وكان له محمد الأصغر من أم ولد.
                          وكان له الحسن ورملة وأمهما أم شعيب المخزومية.
                          وكان له أبو بكر وعبيد الله وأمهما ليلى ابنة مسعود النهشلية.
                          والذي أعقب من ولد أمير المؤمنين: الحسن والحسين عليهما السلام ومحمد بن الحنفية والعباس وعمر.
                          قال ( القائل هو الشيخ الخصيبي ): ومضى أمير المؤمنين (ع)وخلف منهن امامة إبنة زينب إبنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وليلى التميمية وأسماء ابنة عميس الخثعمية، وأم البنين الكلابية، وثمانية عشر ولداً، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله تزوج أو تمتع بحرة ولا بأمة في حياة خديجة عليها السلام الا بعد وفاتها، وكذلك أمير المؤمنين لم يتزوج ولا تمتع بحرة ولا امةٍ في حياة فاطمة عليها السلام الا بعد وفاتها. وكان اسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
                          وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (انا أهل بيت نبوة ورسالة وامامة، وانه لا تقبلنا عند ولادتنا القوابل، وان الامام لا يتولى ولادته ووفاته وتغميضه وتغسيله وتكفينه ودفنه والصلاة عليه الا الامام، والذي تولى وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي (ع)غمضه وغسله وكفنه وصلى عليه وتولى أمره أمير المؤمنين (ع)وولداه الحسن والحسين عليهما السلام توليا وفاة أمير المؤمنين (ع)وتغميضه وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه ولم يحضره أحد غيرهما، ودفناه ليلاً، ولم يظهر على مشهده أحد الا بدلالة صفوان الجمال، وكان جمال الصادق (ع). ثم دلت عليه الأئمة من موسى بن جعفر وعلي الرضا ومحمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري ورواه شيعتهم وكان دلالة صفوان على مشهد أمير المؤمنين صلوات الله عليه دلالة ظهرت للناس.



                          3ـ سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام.
                          قال السيد الحسين بن حمدان الخصيبي باسناده: ولدت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله بعد خمس سنين من ظهور الرسالة ونزول الوحي ومن بناء الحرم الذي أراد أبرهة بن الصباح الجبار خرابه وملك الحبشة وهو الجلندي بن كركر صاحب الفيل وكان تخريبه بعد طسم وجديس وحزبهم ورحلهم من مكة وبني قريش ما كان خرب منه، فلما ورد أبرهة لهدم البيت وتخريبه أغار على أموال قريش وبني هاشم فاستباحها فصار اليه عبد المطلب فاستأذنوه عليه فلما صار اليه ارتعب منه ابرهة وعظم في نفسه وكبر عليه،فقال لمن حوله: من هذا الرجل العظيم ؟ فقالوا سيد قريش وأفضل بني هاشم وأشرف العرب نفساً ونسباً، وهو صاحب هذا البيت. فقال اسألوه فيما جاءنا فسألوه، فقال: جئت أسأله رد ما أخذه واستباحه من أموالنا ونعمنا فرغب ابرهة وقال لأصحابه: تزعمون أنه صاحب البيت، وفخره له يراني قد قصدت اليه ولا يسألني الصفح عنه ويسألني رد ماله، ما أقول ما قلتم فأعيدوا قولي هذا عليه، فأعادوه على عبد المطلب فقال لهم يرد علينا أموالنا فان لهذه الكعبة رباً يمنعك منها. فقال: ردوا عليهم أموالهم حتى ننظر كيف رب هذه الكعبة يمنعنا منها، وأمر بالفيلة فجمعت وقال لساستها: احملوا على البيت فاجعلوه سحيقاً فلما جمع الفيلة وحملوا بها وقفت ولم تدخل الحرم ودعا بفيل وحمله على البيت فلم يدخل البيت ولم يزالوا من غروب الشمس الى طلوع الفجر يريدونها على دخول الحرم فلم تدخل فأدارها الى خارج الحرم وأمر بتحطيم كل ما يلقاه فلما أسفر الصبح وطلع النهار أرسل الله تعالى عليهم طيراً أبابيل فكانوا كما قال الله تعالى: (فجعلهم كعصف مأكول ).
                          وتوفيت فاطمة عليها السلام ولها ثمانية عشر سنة وشهران وخمسة وعشرون يوماً.
                          وأقامت مع أبيها بمكة ثماني سنين ثم هاجرت معه الى المدينة، وأقامت بها عشر سنين الهجرة ومضى رسول الله صلى الله عليه وآله ولها ثمانية عشر سنة، وعاشت بعده خمسة وسبعين يوماً وبرواية الغار أربعين يوماً وهو صحيح.
                          وأسماؤها عليها السلام: فاطمة وفاطم ترخيما.
                          وكناها: أم الحسن والحسين وأم الأئمة وأم أبيها.
                          وألقابها: الزهراء، والبتول، والحصان، والحوراء، والسيدة، والصديقة،ومريم الكبرى، ووالدة الحسن والحسين، وأم النقي، وأم التقي، وأم البلجة،وأم الرأفة، وأم العطية، وأم الموانح، وأم النورين، وأم العلا، وأم البدية، وأم الرواق الحسيبة، وأم البدرين.
                          ومن أسماء أبي الحسن لها أم البركات، وأم الهادي، وأم الرحبة عليها السلام.
                          ولها احد عشر سنة بعد الهجرة، ولم تحض كما تحيض النساء.
                          وكان حملها ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال لما عرج بي جبريل (ع) إلى ربي ورأيت كل ما رأيته في الملكوت ودخلت الجنة وناداني كل ما فيها من شيء حتى ثمارها، وأخذ حبيبي جبريل (ع)تفاحة من تفاح الجنة فقال لي يا رسول الله ربك يقرؤك السلام، ويقول لك: خذ هذه التفاحة فان من مائها اذا تخلق تفاحة الدنيا والآخرة، وهي فاطمة ابنتك ورأيت النار وما فيها ثم هبطت الى الدنيا فوافيت خديجة عليها السلام فحملت بفاطمة.
                          والذي ولدت فاطمة عليها السلام من علي أمير المؤمنين (ع): الحسن والحسين ومحسناً سقطاً وزينب وأم كلثوم ( وكان اسمها آمنة )، وولدت الحسن والحسين من فخذها الأيمن وأم كلثوم وزينب من فخذها الأيسر.



                          4ـ الامام الحسن الزكي المجتبى(ع):
                          مضى الحسن بن علي عليهما السلام وله سبع وأربعون سنة، وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وآله بالمدينة سبع سنين من سني الهجرة وأقام مع أمير المؤمنين (ع)عشر سنين وكان اسمه الحسن، وسماه الله في التوراة: شبر.
                          وكناه عند العامة: أبو محمد، وعند الخاصة أبو القاسم، لأنه كني بأخيه المستشهد بكربلاء.
                          الزكي، والسبط الأول، وسيد شباب أهل الجنة، والأمين، والحجة والتقي.
                          وأمه الطاهرة فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم أولاده عبدالله والقاسم وزيد وعمر وعبيد الله وعبد الرحمن وأحمد واسماعيل وعقيل والحسين وبشر.
                          ومن البنات أم الحسن فقط.
                          ومشهده البقيع بالمدينة.
                          وتوفي بالسم في تمام سنة خمسين من سني الهجرة وكان سبب سمّه على يد زوجته جعدة بنت محمد بن الأشعث بن قيس الكندي لأنه بذل لها معاوية على ذلك عشرة آلاف درهم وأقطاع عشر ضياع سوراً وهي من سواد الكوفة.



                          5ـ الامام الحسين الشهيد المبارك (ع)
                          مضى أبو عبدالله الحسين وله سبعة وستون سنة في عام الستين من الهجرة في يوم عاشوراء، وهو يوم السبت من المحرم وكان بينه وبين أخيه الحسن عليهما السلام طهور الحمل وكان حمل أبي عبدالله ستة أشهر ولم يولد لستة أشهر غير الحسين (ع)وعيسى بن مريم (ع)وروي يحيى بن زكريا كذلك صلى الله عليه.
                          وكان مقام الحسين مع جده رسول الله صلى الله عليه وآله ست سنين وستة أشهر وعشرة أيام، والعشرة أيام هي المدة بين مولد الحسن وحمل الحسين عليهما السلام.
                          وأقام مع أمير المؤمنين ست سنين، ومع أبي محمد بعد مضي أمير المؤمنين عشر سنين، وأقام بعد مضي الحسن (ع)عشر سنين وستة أشهر لأنه لم يكن بينهما غير الحمل.
                          واسمه الحسين وفي التوراة شبير ولما علم موسى بن عمران (ع)قبل التوراة أن الله سمى الحسن والحسين سبطي رسول الله محمد شبر وشبير سمى أخوه هارون ابنيه بهذين الاسمين، وكان يكنى أبا عبدالله والخاص أبو علي ولقبه الشهيد والسبط والتام وسيد شباب أهل الجنة والرشيد والطيب والوفي والمبارك والتابع والرضي لله والشاري نفسه لله والدال على ذات الله.
                          وأمه فاطمة بنت رسول الله عليها السلام.
                          ومشهده البقعة المباركة والربوة ذات قرار ومعين بكربلاء غربي الفرات.
                          وقتله عبيد الله بن زياد وعمر بن سعد وشمر بن ذي الجوشن بأمر يزيد بن معاوية لعنهم الله وأتوه ومعهم اثنان وثلاثون ألف فارس وأربعة وعشرون ألف راجل وعدة أصحاب الحسين (ع)اثنان وثلاثون فارساً وأربعون راجلاً وثمانية عشر رهط عبد المطلب والباقون من سائر الناس.
                          وكان له من الأولاد علي سيد العابدين وهو الأكبر وعلي الأصغر وهو المتصل به وعبدالله وهو الطفل المذبوح بالنشابة ومحمد وجعفر ومن البنات زينب وسكينة وفاطمة.



                          6ـ الامام علي السجاد (ع)
                          مضى وله سبع وخمسين سنة مثل اقامة أبيه في العمر في عام خمسة وتسعين من أول سني الهجرة.
                          وكان مولده ليلة الخميس لاحدى عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان سنة ثمان وثلاثين من الهجرة قبل وفاة جده أمير المؤمنين (ع).
                          وكان مقامه مع جده أمير المؤمنين (ع)سنتين.
                          وأقام مع ابيه الحسين عشر سنين وبعد وفاة أبيه (ع)خمسة وثلاثون سنة.
                          وكان اسمه علي.
                          وكنيته أبو الحسين والخاص أبو محمد وروي أنه كني بأبي بكر ولم تصح هذه الكنية.
                          وألقابه سيد العابدين، وزين الصالحين، وذو الثفنات، والزاهد، والخاشع الباكي، والمجتهد، والرهباني، وإنما لقب بذي الثفنات لأنه كان من طول سجوده وكثرة عبادته تخفى غضون جبهته فتصير ثفنات منتصبة فيقصها اذا طالت لتستقر جبهته على الأرض في سجوده.
                          واسم أمه حلوة وروي حلولا بنت سيد الناس يزدجرد ملك فارس وسماها أمير المؤمنين شازان معناه بالفارسية النساء وكان يقال لعلي بن الحسين (ع)ابن الخيرتين، ويقال أمه برابنة والنوسجان ويقال شهر حاجون بنت يزدجرد وهوالصحيح.
                          وأسماء أولاده محمد الباقر (ع)والحسين وزيد المصلوب بكناسة الكوفة وعبدالله وعبيد الله وعلي وعمر ولم يكن له ابنة غير زوجة محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب وعقبه منها ومشهده بالبقيع في المدينة بجانب قبر عمه الحسن بن علي عليهما السلام.



                          7ـالامام محمد الباقر(ع)
                          مضى محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وله سبع وخمسون سنة مثل عمر أبيه وجده عليهما السلام في عام مائة وأربعة عشر سنة من الهجرة في شهر ربيع الآخر.
                          وكان مولده (ع)قبل مضي الحسين جده بثلاث سنين وهي سنة ثمانية وخمسين من الهجرة.
                          وأقام مع أبيه علي بن الحسين عليهما السلام خمسة وثلاثين سنة غير شهرين.
                          وكان اسمه محمداً، وكنيته أبو جعفر لا غير.
                          ولقبه باقر العلم، والشاكر لله، والهادي، والأمين.
                          وروي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لجابر بن عبدالله الأنصاري انك لن تموت حتى تلقى سيد العابدين علي بن الحسين وابني منه محمد بن علي عليهما السلام فاذا ولد محمد بن علي بن الحسين فصر اليه عند أوان ترعرعه تقرىء أباه السلام وتقول له أني أمرتك أن تلحق ابنه محمد في بيت وتقرئه مني السلام وتقبل بين عينيه وتسأله أن يلصق بطنه ببطنك فان لك في ذلك أماناً من النار وتقول له جدك رسول الله يقول لك يا باقر علم الأولين والأخرين من النبيين والمرسلين بوركت كثيراً حياً وميتاً ثم اذا فعلت ذلك يا جابر فاوص وصيتك فانك راحل الى ربك فلم يزل جابراً بن عبد الله باقياً بحياته حتى قيل له قد ولد محمد بن علي وترعرع ثم صار الى علي بن الحسين والى محمد بن علي عليهما السلام فأدى رسالة رسول الله صلى الله عليه وآله وفعل ما أمره رسول الله فقال محمد بن علي عليهما السلام يا جابر أثبت وصاتك فانك راحل الى ربك فبكى جابر وقال له يا سيدي وما أعلمك بذلك وبهذا عهد إليّ جدك رسول الله فقال له: يا جابر لقد أعطاني الله علم ما كان وما يكون الى يوم القيامة فأوصى جابر وصاته وأدركته الوفاة وصلى عليه علي بن الحسين ومحمد بن علي عليهما السلام فلأجل ذلك سمي الباقر.
                          وأمه فاطمة بنت عبدالله بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم.

                          وأسماء أولاده: جعفر الإمام الصادق، وعلي، وعبدالله، وابراهيم.
                          ومن البنات أم سلمة.
                          ومشهده في البقيع الى جانب مشهد أبيه علي بن الحسين وعمه الحسن بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم.



                          8ـ الامام جعفر الصادق (ع).
                          مضى مولانا جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم وله خمس وستون سنة في عام ثمانية وأربعين ومائة من الهجرة.
                          وكان مقامه مع جده (ع)تسعة عشر سنة وأقام مع أبيه اثني عشر سنة، وأقام بعد أبيه أربعاً وثلاثين سنة.
                          وكانت كنيته أبا عبدالله، وأبا اسماعيل، والخاص أبو موسى.
                          ولقبه الصادق، والفاضل، والقاهر، والتام، والكامل، والمنجي.
                          وأمه أم فروة وكانت تكنى أم القاسم وهي بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر بن أبي قحافة.
                          ومشهده بالبقيع الى جانب مشهد أبيه محمد بن علي وجده علي بن الحسين صلوات الله عليهما.
                          وكان له من الولد موسى الإمام الكاظم، واسماعيل، ومحمد، وعلي، وعبدالله، واسحاق، وأم فروة، وهي التي زوّجها ابن عمها الخارج مع زيد.



                          9ـ الامام موسى الكاظم (ع).
                          مضى موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين وله تسع وأربعون سنة في عام ثلاث وثمانين ومائة سنة من الهجرة.
                          وكان مقامه مع أبيه جعفر الصادق أربعة عشر سنة، وأقام بعد أبيه خمساً وثلاثين سنة.
                          واسمه: موسى.
                          وكناه: أبو الحسن، وأبو ابراهيم، والخاص أبو علي.
                          ولقبه: الكاظم، والصابر، والمصلح، والمبرهن، والبيان، وذو المعجزات.
                          وأمه حميدة البربرية، ويقال الأندلسية، والبربرية أصح.
                          ومشهده ببغداد في مقابر قريش.
                          وكان له من الولد علي الرضا الامام صلوات الله عليه، وزيد الباز، وابراهيم، وعقيل ومروان، واسماعيل، وعبدالله، ومحمد، وأحمد وجعفر والحسن، ويحي، والعباس، وحمزة، وعبد الرحمن، والقاسم.
                          وكان له من البنات: أم فروة، وأم أبيها، ومحمودة، وامامة، وميمونة، وعلية، وفاطمة، وأم كلثوم، وآمنة، وزينب، وأم عبدالله، وأم القاسم، وحليمة، وأسماء، وصرخة.
                          وكانت وفاته في زمن هارون الرشيد في دار السندي بن شاهك والي الشرطة ببغداد في الكوفة.



                          10ـالامام علي الرضا (ع).
                          مضى علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وله تسع وأربعون سنة.
                          واستشهد في عام ثلاث ومائتين من الهجرة.
                          وكان مولده سنة ثلاث وخمسين ومائة وأقام مع أبيه تسعاً وعشرين سنة وستة أشهر وأقام بعد أبيه عشرين سنة إلا شهراً.
                          واسمه علي وكناه أبو الحسن والخاص أبو محمد.
                          ولقبه الرضا والصابر والوفي ونور الهدى وسراج الله والفاضل وقرة أعين المؤمنين ومكيد الملحدين.
                          واسم أمه أم البنين وأم ولد ومشهده بطوس بخراسان ومات بالسم (ع).



                          11ـ الامام محمد الجواد (ع).
                          مضى أبو جعفر محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وله خمسة وعشرون سنة وثلاثة أشهر واثنا عشر يوماً في يوم الثلاثاء لستّ خلون من ذي الحجة سنة عشرين ومائتين، فكان مقامه مع أبيه تسع سنين وثلاثة أشهر، وأقام بعد أبيه ست عشرة سنة واثنى عشر يوماً.
                          واسمه: محمد.
                          وكنيته: أبو جعفر، والخاص: أبو علي.
                          ولقبه: المختار، والمرتضى، والتقي، والمتوكل.
                          ومشهده: في مقابر قريش الى جانب مشهد جده موسى في القبة.
                          واسم أمه: خيزران المرسية.
                          وكان له من الوِلد: علي العسكري، وموسى، ومن البنات: خديجة، وحليمة، وأم كلثوم.



                          12ـ الامام علي الهادي (ع).
                          مضى علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام يوم الاثنين لخمس ليال بقيت من جمادى الآخرة سنة أربعة وخمسين ومائتين من الهجرة وكان مولده في رجب سنة أربعة عشر ومائتين.
                          وكان عمره أربعين سنة، وأقام منها مع أبيه ست سنين وسبعة أشهر وبعد أبيه ثلاثاً وثلاثين سنة وخمسة أشهر.
                          وكان اسمه علياً.
                          وكنيته: أبا الحسن لا غير.
                          ولقبه: الهادي، والعسكري، والعالم، والدليل، والموضح، والراشد، والسديد.
                          وأمه سمانة أم ولد وقيل مهرسنة المغربية وليس مهرسنة صحيحاً.
                          وله من الوِلد: الحسن الإمام، ومحمد، والحسين، وجعفر المدعي الإمامة المعروف بالكذاب المذكور بحديث جعفر الصادق علبه السلام.
                          ومشهد أبي الحسن بسر من رأى.



                          13ـ 14ـ الامام الحسن العسكري ـ الامام محمد الحجة عليهما السلام.
                          مضى أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وله سبع وعشرون سنة يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين ومائتين من الهجرة.
                          وكان مولده في مدينة الرسول في سنة ثلاث وثلاثون ومائتين وكان مقامه مع جده وأبيه احدى وعشرين سنة وثمانية أشهر وثلاثة عشر يوماً وبعد أبيه خمس سنين وثلاثة أشهر وسبعة عشر يوماً.
                          وولد له الخلف الامام الثاني عشر صاحب الزمان (ع)يوم الجمعة طلوع الفجر لثمان ليال خلت من شعبان سنة سبع وخمسين ومائتين من الهجرة قبل مضي أبيه بسنتين وسبعة أشهر.
                          وكان اسمه الحسن، وكنيته أبو محمد لا غير.
                          ولقبه: الصامت، والشفيع، والموفي، والزكي، والتقي، والنقي، والسخي، والمستودع.
                          واسم أمه حديث وقيل غزالة المغربية، وليس غزالة اسماً مثبوتاً.
                          ومشهده بداره إلى جانب مشهد أبيه(ع).
                          وله من البنات فاطمة ودلالة.
                          واسم الخلف المهدي الثاني عشر محمد بن الحسن، والحمد، والحامد، والحميد والمحمود.
                          وكناه: أبو القاسم وأبو حعفر.
                          وروي أن له كنى الأحد عشر اماماً من آبائه الى أبيه الحسن بن علي (ع).
                          ومن لقبه: المنتقم، وصاحب الرجعة البيضاء، والكرة الزهراء، والقابض، والباسط، والساعة، والقيامة، والوارث، والكاسر، والجابر، وسدرة المنتهى، والغاية القصوى، وغاية الطالبين، وفرج المؤمنين، ومنية الصابرين، والمحيط بما لم يعلن، وكاشف الغطاء، والمجازي بالأعمال، ومن لم يجعل الله له من قبل سميا ( أي شبيها )، ودابة الأرض، واللواء الأعظم، واليوم الموعود، والداعي إلى شيء نكر، ومظهر الفضائح، ومبلي السرائر، ومبدي الآيات، وطالب الثارات، والفرج الأعظم، والصبح المسفر، وعاقبة الدار، والعدل، والقسط، والأمل، والمحسن، والمنعم، والمفضل، والسناء، والضياء، والهناء، والحجاب، والحق، والصدق، والصراط، والسبيل، والعين الناظرة، والأذن السامعة، واليد الباطشة، والجنب، والجانب، والوجه، والعين، والنفس، واليمين، والأيد، والتأييد، والنصر، والفتح، والقوة، والعزة، والقدرة، والكمال، والتمام.
                          وأمه صقيل، وقيل نرجس، ويقال: سوسن، ويقال مريم ابنة زيد أخت حسن، ومحمد بن زيد الحسيني الداعي بطبرستان، والمشهور والصحيح: نرجس (1).
                          (1) الهداية الكبرى.


                          هذا هو تاريخ المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم بحسب رواية الشيخ (ق) عن رجاله الأمناء الأصفياء الذين لقيهم وسمع منهم وأخذ عنهم، وهم بدورهم رووا عن الأئمة المعصومين عليهم السلام مشافهة ومعاينة وكانوا من المخلصين لهم والمتفانين بولائهم.



                          وأختم هذا الفصل المبارك بهذا الدعاء الشريف للشيخ الخصيبي (ق):


                          اللهم ثبتنا على ما اليه هديتنا من علم هذا الكتاب، وهب لنا منه توفيقاً قائداً إلى الرشد وقلباً منقلباً مع الحق، ولساناً متجلياً بالصدق، وعزيمة الى مناهج الرشد، قاهرة إلى النفس، وبصيرة ندرك بها عرفان القدر، وأن تسعدنا بالهداية إلى الدراية، وأن تعضدنا بالاعانة على الابانة وأن تعصمنا من الغوايـة في الرواية، وأن تصرف عنا السفاهة بالكفاية، وأن تتقبل منا قبولاً حسناً يا أرحم الراحمين.
                          وصلى الله على سيدنا محمد وآله.

                          تعليق

                          • #43
                            مواقف الشيخ من تيارات عصره الفكرية والسياسية.




                            مواقف الشيخ من تيارات عصره
                            الفكرية والسياسية

                            السياسة مصدر ساس، وهي تنظيم أمور الدولة، وتدبير شؤونها. وقد تكون شرعية، أو تكون مدنية. فإذا كانت شرعية كانت أحكامها مستمدة من الدين، وإذا كانت مدنية كانت قسماً من الحكمة العملية، وهي الحكمة السياسية، أو علم السياسة.

                            وموضوع علم السياسة عند قدماء الفلاسفة هو البحث في أنواع الدول والحكومات، وعلاقتها ببعضها البعض، والكلام في المراتب المدنية وأحكامها، والإجتماعات الإنسانية الفاضلة والرديئة، ووجوه إستبقاء كل منها وعلة زواله، وكيفية رعاية مصالح الخلق وعمارة المدن وغيرها.

                            والفرق بين السياسة النظرية والسياسة العملية أن الأولى تعنى بدراسة الظواهر السياسية المتعلقة بأحوال الدول والحكومات، والثانية تعنى بأساليب ممارسة الحكم في الدولة لرعاية مصالح الناس، وتدبير شؤونهم وأحوالهم. (1)

                            ويقال أن الدين سياسة والسياسة دين، ولكن اذا كانت السياسة بالمعنى الذي تريده الكتب الالهية لا الذي تريده الأغراض الشخصية، وأن السياسة في عرف هذه الأيام عبارة عن الخداع والنفاق والمداهنة ودوس الحقوق وابتلاع القوي للضعيف بأية وسيلة كانت كما هو معلوم.

                            وخلاصة القول فان السياسة اذا تبعت الدين فهي دين. أما الدِّين إذا تبعها فليس بدين. (2)





                            وبناءً على ما تقدم فان مواقف الشيخ من التيارات الفكرية والسياسية التي كانت سائدة في عصره تتلخص كالتالي:


                            لم يكن الشيخ الأجل (ق) ذلك السياسي المحنك بالمعنى السائد للسياسة آنذاك والقائم على الدهاء والنفاق، لأن ذلك لا ينسجم مع عقيدته الاسلامية، وأخلاقه العلوية، ومبادئه الإمامية.

                            ولم يكن رجل الدولة الذي يحتل أعلى المناصب وقيادة الجيوش.

                            ولم يكن ليخطر بباله مجرد التفكير بمثل هذه الأمور الفارغة، أو السعي إليها لعلمه اليقيني بما تكلف من سفك دماء بريئة، وإذلال نفوس أبية. (3)

                            بل كان فقيهاً من الفقهاء له مقلديه، وعلماً من الأعلام يُرجع إليه، وقطبا من الأقطاب قلّ من يجاريه، فاق أهل زمانه بعلمه وإيمانه، وقضى حياته الشريفة في نشر فضائل ومعالم أهل البيت عليهم السلام بواضح بيانه ثابتاً على نهجهم القويم الذي انتهجه منذ نعومة أظافره، يبث معارفهم النقية من كل شائبة بين أهل الولاية وخلان الهداية في عصر كان الظلم العباسي وظلامه على أشده، والتعصب الديني قد بلغ الذروة، وقد تصدى لأصحاب المقالات الفاسدة، والآراء الحائدة، ودمغ حججهم الباطلة بحججه الكاملة إلى أن تعرض للأذية من بعضهم، واتهمه آخرون بالقرمطة مع أنه كان من المناوئين لهذه الحركة الباطنية، ومفنداً لآراء أصحابها واعتقاداتهم، ومخالفاً لميولهم المنافيـة لمعـالم مدرســة أهل البيت عليهم السلام.

                            وكذلك تصدى لبدع الحلاج المشحونة بالاعوجاج، وتبرأ منها، وحاد بأهله عنها، وما جاء في هدايته خير دليل على صحة ولايته.

                            وكان كغيره من الأعلام الذين لقوا العداء السافر، والبغض الشديد من الخلفاء العباسيين وأتباعهم المأجورين الذين قامت دولتهم الجائرة على دماء الطالبيين، وجماجم أشياعهم الموالين، ولم يَسْلَم الشيخ في تلك الآونة الضيقة والحرجة من مواقف شديدة ومضايقات عديدة أدت بعضها إلى سجنه في بغداد وبعضها الآخر إلى هجراته المتكررة إلى أن استقر به المطاف في حلب عاصمة الحمدانيين، تلك الدولة العادلة بحكّامها وأمرائها، دفعت الشيخ وغيره من العلماء والفقهاء والشعراء إلى الاقامة فيها، والركون إليها، كي ينعموا بظل عهدها الميمون ببعض الحرية والراحة اللتين فقدوهما طويلاً، فشرعوا يؤلفون كتبهم ويدوِّنون ما حفظوه عن الأمناء من الأخبار الدّالة على فضائل ومناقب أهل العصمة عليهم السلام دون خوف من سلطان جائر يعمل على اخفات تلك الأصوات الصادقة والقلوب الناطقة، فكان من عصارة وثمرة ذلك العهد المبارك أن وصلت إلينا عشرات الكتب المليئة بالفوائد، والمكتظة بالفرائد، ولكن للأسف الشديد فقد تعرض بعضها لعبث المشوهين، وتلاعب المحرفين، ومن جملتها الهداية الكبرى لشيخنا الخصيبي (ق).

                            وختاماً لما تقدم فان موقف الشيخ من تيارات عصره السياسية والفكربة يتلخص بموقفه الرافض رفضاً كلياً لكل ما يخالف الثقلين:
                            كتاب الله والعترة الطاهرة اللذين من تمسك بهما لن يضلّ أبداً.

                            ---------------------------------------------------------------------------------

                            (1) المعجم الفلسفي - جميل صليبا -.

                            (2) العلامة الشيخ سليمان الأحمد (ق).

                            (3) من المعروف بأن الشيخ كان يتمتع بثقة سيف الدولة الحمداني واحترامه ومع ذلك فانه لم يستغل ذلك لنيل مناصب سياسية أو دينية كما كان يفعل أكثر الفقهاء المقربين من الملوك والأمراء وهذا من أدل دليل على ما أوضحناه وبيناه من أن دأب الشيخ وشغله الشاغل كان مُنْصَبّاً منحصراً في غاية واحدة ألا وهي نشر مذهب أئمته عليهم السلام وترسيخه في قلوب شيعتهم وتوضيح معالمه والدفاع عنه والتفاني في سبيله.

                            ---------------------------------------------------------------------------------

                            تعليق

                            • #44
                              نفي المطاعن

                              نفي المطاعن

                              ليس المهم أن يكتب الكاتب فحسب، بل المهم أن يعرف ماذا يكتب، وإلا فلا حاجة إلى كتابته، والأهم من كل ذلك فإنه إذا كتب فعليه أن يوثّق معلوماته التي يقدمها بالأدلة القاطعة والحجج الساطعة المقنعة للقارئين والمقبولة عندهم.

                              أما أن يدلي بمعلومات يتيمة من خياله الواسع ليقنع الآخرين بها، فهذا أمر بعيد عن صفات الكاتب المنصف الذي يحترم نفسه وحرفته.

                              بالإضافة الى ذلك فانه يساهم في تحريف الحقائق مع من حرّفوها، وخصوصاً في ترجمة الأعيان التي تتطلب الدقة التامة والموضعية الشاملة، والحقيقة المجردة عن الأهواء والغايات.

                              لقد كتب الكثير من المؤرخين ترجمات عن                               الشيخ الخصيبي لا علاقة له بها لا من قريب ولا من بعيد ( إلا نادراً )، بل أطلقوا الكلام على عواهنه من دون أن يقدموا لنا دليلاً واحداً على صحة أقوالهم، فخلطوا الحابل بالنابل، ولم يميّزوا بين الصالح والطالح، والأغرب من كل ذلك اعتبارهم له بأنه شخصية شبه غامضة لم يعرف عنها الا الشيء القليل ويندر وجود ترجمة كاملة له تتحدث عن حياته من بدايتها الى نهايتها ولم يعلموا ( أو لعلهم تجاهلوا ) بأن هناك المئات من الأعلام الكبار لم يُعرف عنهم سوى القليل الذي لا يروي غِلة ولا يشفي عِلة، ولهذا أقول:

                              إنه من الطبيعي أن يعتبر الشيخ الخصيبي (ق) شخصية شبه غامضة ما دام القوم لا يعرفون حتى التلفظ باسمه فتارة يقولون الحضيني، وطــوراً الخصيــبي، وكذلك الأمر في تاريخ وفاته فقد تناقضوا فيما بينهم بعدة تواريخ:
                              منهم من قال أنه توفي سنة 358هـ.
                              ومنهم أصرّ على أن وفاته كانت سنة 334هـ.
                              ومنهم من أصاب الهدف من حيث لا يدري وقال سنة 346هـ.

                              وهناك أمور أخرى تناقضوا فيها يطول سردها وتفصيلها فعدم ذكرها أفضل والدخول في صميم الحديث أجدى وأكمل.

                              إن من أكثر المتحاملين على الشيخ الخصيبي (ق) هما النجاشي و ابن الغضائري، ولما راجعت ما كتباه عنه لم أجد لهما نصاً يؤكد مزاعمهما فلذلك رأيت من الأفضل البحث عن الأسباب الحقيقية الكامنة وراء طعنهما لتنجلي لنا الأمور على جليتها وعلى هذا الأساس ومن هذا المنطلق أقول وما توفيقي الا بالله العلي العظيم:

                              إن الطعون الموجهة الى الشيخ من قبل النجاشي وابن الغضائري وغيرهما فنّدها ودحضها السيد محسن الأمين العاملي بكليتها في كتابه القيّم وموسوعته الشاملة ( أعيان الشيعة )، و وردّ على المتحاملين عليه رداً جميلاً بقوله:
                              ( لو صح ما زعموا وما ذهبوا إليه ونسبوه له لما كان الأمير سيف الدولة الحمداني المعروف والمشهور بصحة عقيدته الإسلامية، وولائه للعترة الطاهرة آل البيت سلام الله عليهم، صلّى عليه وائتم به ).
                              وقال أيضاً:
                              ( والقدماء كانوا يقدحون بفساد العقيدة والتخليط بأشياء كانوا يرونها غلوّاً وهي ليست كذلك ).

                              ومن يراجع كتاب أعيان الشيعة يُلاحظ أن مؤلفه كان واضـح الميـل إلى توثيقه لاثبات رواية التلعكبري                               (1) عنه واستجازته ولعدم قدح الشيخ به، وثناء صاحب الرياض عليه بقوله: فاضل عالم محدث، وكذلك استدلالاً برواية أبو العباس بن عقدة، وثناؤه عليه.

                              وقد أكّد السيد الأمين أيضاً بأن الغضائري ( لم يسلم منه أحد لذلك لم يعتنِ العلماء بذمومه ).
                              وأوضح هذه الناحية العلامة الشيخ جعفر السبحاني وذلك في معرض حديثه عن ابن الغضائري حيث يقول:
                              ( ان تضعيفه للرواة والمشائخ لم يكن مستنداً الى الشهادة والسماع بل كان اجتهاداً منه عند النظر إلى روايات الأفراد، فإن رآها مشتملة على الغلو والإرتفاع حسب نظره، وصفه بالضعف ووضع الحديث ).                               (2)
                              واستشهد عن المجلسي بقوله:
                              ( ولكن أفرط بعض المتكلمين والمحدثين في الغلو لقصورهم عن معرفة الأئمة عليهم السلام، وعجزهم عن إدراك غرائب أحوالهم، وعجائب شؤونهم، فقدحوا في كثير من الرواة الثقاة بعض غرائب المعجزات حتى قال بعضهم: من الغلو نفي السهو عنهم، أو القول بأنهم يعلمون ما كان وما يكون ) .                              (3)

                              ثم عقب قائلاً ( والحديث للشيخ السبحاني ):
                              ( وعلى ذلك فليس من البعيد أن الغضائري ونظراءه الذين ينسبون كثيراً من الرواة الى الضعف والجعل، كانـوا يعتقدون في حق النبي والأئمة عليهم السلام عقيدة هذه المشائخ فـاذا وجـدوا أن الرواية لا توافق معتقدهم اتهموه بالكذب ووضع الحديث.
                              والآفة كل الآفة هو أن يكون ملاك تصحيح الرواية عقيدة الشخص وسليقته الخاصة فإن ذلك يوجب طرح كثير من الروايات الصحيحة واتهام كثـير مـن المشائخ.
                              والظاهر أن الغضائري كان له مذاق خاص في تصحيح الروايات وتوثيق الرواة، فقد جعل اتقان الروايات في المضمون حسب مذاقه دليلاً على وثاقة الراوي، ولأجل ذلك صحح روايات عدة من القميين، ممن ضعّفهم غيره، لأجل أنه رأى كتبهم وأحاديثهم صحيحة.
                              كما أنه جعل ضعف الرواية في المضمون، ومخالفته مع معتقده فيما يرجع إلى الأئمة، دليلاً على ضعف الرواية، وكون الراوي جاعلاً للحديث، أو راوياً عمن يضع الحديث، والتوثيق والجرح المبنيان على اتقان المتن، وموافقته مع العقيدة من أخطر الطرق إلى تشخيص صفات الراوي من الوثاقة والضعف ) .

                              ثم ختم قائلاً :
                              ولاجل ذلك لا يمكن الاعتماد على تضعيفاته، واستشهد بقول المحقق (( الداماد )) من أنه ( أي الغضائري ) قلّ أن يسلم أحد من جرحه أو ينجو ثقة من قدحه.                              (4)

                              ومن أراد الاستزادة فليراجع كتابه القيم (كليات في علم الرجال ) ففيه المزيد للمستزيد.


                              نستنتج مما تقدم بأن الشيخ الخصيبي (ق) لم يكن ذنبه الا أنه روى أخبـاراً صحيحة عن الأمناء في فضائل أئمته عليهم السلام، فطعن به وبعقيدتـه من لم يعتقدها، وأثنى عليه من أخذ بها وحققها، فانقسم فيه الرجال ما بين مادح وقادح، ومحب ومبغض، فاستدللنا على الضعيف بقدحه، وعلى القوي بمدحه، فكان الشيخ ميزاناً للرجال يُعرفون من خلاله.


                              وقال العلامة ميرزا محمد تقي في كتابه صحيفة الأبرار بعد كلام تقـدم له:
                              هذه الأخبار قليلة من كثير ما ورد في هذا الشأن أخرجناها في هذا المقام ليعلم الناظر المنصف حقيقة ما ذكرناه من وجوه نشوء القدح في كثير من أعاظم الأصحاب والتابعين لهم بإحسان، ومما يوضح بعض تلك الوجوه أن كثيراً من المسائل التي صارت سبب القدح في حق بعضهم قد صار بعد ذلك بين الشيعة من الأمور الضرورية                               فمن ذلك:

                              ما رواه الكشي رحمه الله في ترجمة يونس فانه روى حديثاً عن الحسن الرضا (ع) يدل على أن أهل البصرة كانوا ينكرون على يونس بن عبد الرحمن قوله أن من السنة أن يُصلي الانسان ركعتين وهو جالس بعد العتمة، وأنت تعلم أن هذه الصلاة من النوافل الراتبة فاذا كان الناس يجعلون مثل هذا سبباً للقدح في مثل يونس فما ظنك بسائر الأمور الخفية.

                              ومنها ما رواه أيضاً في ترجمة زرارة بسنده عن حمزة بن حمران قال: لقيت أبا عبدالله (ع) فقلت له بلغني أنك لعنت عمي زرارة قال:
                              فرفع يده حتى صك بها صدره ثم قال لا والله ما قلت ولكنهم يأتون عنه بأشياء فأقول من قال هذا فأنا منه بريء، قال قلت فأحكي لك ما يقول, قال : نعم قال قلت: يقول إن الله عز وجل لا يُكلف العباد إلا ما يطيقون وأنهم لم يعملوا إلا أن يشاء الله ويريد ويقضي. قال: هو والله الحق، ودخل علينا صاحب الزطي فقال له يـا ميسـر لست على هذا ؟ قال على أي شيء أصلحك الله، أو جعلت فداك، قال:
                              فأعاد هذا القول عليه كما قلت له ثم قال هذا والله ديني ودين آبائي. انتهى.

                              فإن هذه المسألة ( الكلام للميرزا ) التي قد صارت بين الشيعة من المسلمات أحد أسباب القدح من ضعفاء الشيعة في يونس بن عبد الرحمن، وزرارة بن أعين، وبريد بن معاوية، ومن تابعهم كما يظهر في الآثار المنقولة حتى أن مذهبهم هذا عرض على الأئمة في بعض الأخبار فتبرؤاً منه تقية من الشيعة الضعفاء فضلاً عن المخالفين.

                              ومنها مسألة الرجعة فإنّ جماعة من الشيعة كانوا يَعدّونها من التناسخ المجمع على بطلانه وكانوا يرمون من يقول بها بالكفر وينسبونه الى القول بالتناسخ، ولذا كانت الأئمة عليهم السلام لا يظهرون تلك المسألة الا لخواص أصحابهم، ويظهر ذلك لمن تتبّع الآثار وتردد في مجامع الأخبار مع أنها الآن من ضروريات مذهب الشيعة ومُنكرها خارج عن حوزة الايمان.

                              ومنها مسألة نفي السهو عن النبي والأئمة عليهم السلام فإن محمد بن الحسن بن الوليد جوّز ذلك وتمسك فيه بخبر ذي اليدين المعــروف، وتبعه شيخنا أبو جعفر محمد بن بابويه رحمه الله في ذلك(5) فقال في الفقيه بعد ايـراد الخبر في سهو النبي في الصلاة ما هذا لفظه:
                              قال مصنف هذا الكتاب أن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي صلى الله عليه وآله إلى أن قال وكان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد يقول أقل درجة الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله فلو جاز أن ترد الأخبار الواردة في هذا المعنى لجاز أن تُرَد جميع الأخبار وفي ردها إبطال الدين والشريعة وأنا أحتسب الأجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات سهو النبي والرد على منكريه ان شاء الله تعالى. انتهى.

                              فتدبر أيها الناظر (الكلام للميرزا) إذا كان مثل ابن الوليد وتلميذه قد جعلا من علامة الغلو والتفويض انكار سهو النبي الذي أجمع جميع من جاء بعدهما من أساطين الشريعة على تنزيهه صلى الله عليه وآله وسلم عنه فلا ريب أنهما كلما وجدا رجلاً ينكر ذلك حكما عليه بالغلو والإرتفاع فبعد هذا كيف يبقى الوثوق على جرحهما للرجال لمقتضى اجتهادهما في عقائدهم000

                              وقال:
                              وقد رمى علماء الرجال جماعة بالكفر والغلو والارتفاع والتخليط مع أن الأئمة عليهم السلام كانوا يدنونهم ويلطفون بهم وينزلونهم منازل المقربين كالمفضل بن عمر ويونس بن عبد الرحمن وهشام بن الحكم ومحمد بن سنان وسهيل بن زياد الآدمي، ونظرائهم 000 وان ما ورد عن الأئمة عليهم السلام في حقهم من الذموم انما لمصلحة ما وليس على سبيل الحقيقة.

                              وقال بعد حديث تقدم:
                              ولم تنزل آية أو وَحي من الله تعالى بأن الحجة في هذا الباب مقصورة على كتابي الشيخ وكتاب الكشي، والنجاشي، وابن الغضائري مثلاً لا غير، وان من استعلم حال الرجال من سائر الكتب الغير موضوعة لهذا الشأن واستخرج منها قرائن قطعية على حسن حال الرجال… أو سوئه فقد خرج عن ربقة الدين وترك سنة سيد المرسلين (ص) كما يشهد بذلك حال الكثير من المصنفين فان من تتبع مسطوراتهم وجدهم قد سدوا باب التحقيق بالكلية وحصروا طريق العلم بأحوال الرجال فيما ضبط هؤلاء السابقون في كتبهم مع أنهم كان عذرهم في ذلك لقاء هؤلاء للمعدلين والمجروحين دون من تأخر عنهم فهو كذب بحت فإنهم لم يلاقوا الا من عاصرهم وعرفوا حاله، وإنما استعلموا حال كثير منهم باجتهادهم في رواياتهم وفي الأخبار الواردة في شأنهم والأقوال المقولة في حقهم ومثل هذا الاجتهاد مشترك بين المتقدم والمتأخر فما بال المتأخرين لا يقبل اجتهادهم في ذلك ويقبل اجتهاد المتقدمين سيما مثل اجتهاد شيخنا الصدوق حيث قال في عقائده:
                              إن علامة المفوضة والغلاة نسبتهم مشائخ قم وعلماءهم إلى القول بالتقصير (انتهى).                              (6)
                              وقد عرفت فيما قبل أن القميين كانوا يتهمون الرجل بأدنى شبهة وأن كثيراً منهم كانوا من ضعفاء الشيعة ولذا سقطت تصنيفاتهم عن أنظار المتأخرين 000
                              وبالجملة من تدبر في كلمات القوم وجد أكثر ما تمحِّلوه في هذا الباب خارجاً عن طريق السداد والصواب.

                              ( ثم أتى على ذكر من بالغ في هذا الشأن ) كالفضل بن شاذان النيشابوري الذي قال عنه: انه مع تشيعه ووثاقته في الحديث كان ضعيف البصيرة يتهم كثيراً من الأصحاب بفساد العقيدة.

                              وأحمد بن محمد بن عيسى القمي فانه مع جلالته كان قليل المعرفة مبرماً في الطعن على أصحاب العلم والمعرفة وقد أخرج من قم جماعة بتهمة الغلو وغيره، كسهيل بن زياد الأدمي                               (7) وأحمد بن محمد بن خالد البرقي صاحب المحاسن وأمثالهما.

                              ومحمد بن الحسن بن وليد شيخ الصدوق فانه أيضاً بالغ في التسارع الى الانكار بمقتضى اجتهاداته الغير مقبولة، وناهيك في معرفة ضعف بصيرته ونزارة معرفته ما سمعت فيما مر من قوله الغير سديد.

                              وأحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري صاحب كتاب (الرجال ) المقصور على ذكر الضعفاء فانه ممن أفرط في هذا الشأن في المقال، وتجاوز حد الاعتدال حتى أن من تأمل في مبالغة ذلك يوهمه أنه ما كان همه الا تكبير حجم كتابه، وبالجملة فانه لم يقصر في التجاسر على حفظة آثار أهل العصمة وسدنة شرائع نبي الرحمة بل بذل فيه ما يبلغ اليه جهده.
                              ولذا جل من أتى بعده من المحققين أخذ في الرد عليه                               (8).
                              والذي ظهر لي ( والكلام للميرزا ) من حال هذا الرجل انه ممن لم يكن له حظ في مواريث العلم ولا استعداد لتحقيق موارد الشبهات وانما أخذ شيئاً من الأفواه ولم يتقنه على الكمال فنبذ عقله وراء ظهره وقدّم هواه أمامه ووقع بين العلماء وسلك نفسه في سلكهم فجعل كل من يمر عليه يرميه بلسانه ولا يبالي أأخطأ أم أصاب.


                              ولقد وقفت على كلام لبعض الناس في الاعتذار عن مبالغة هذا الرجل في القدح ( أي مبالغة الغضائري ) يعجبني ذكره وهو أنه قال:
                              ان هذا الصنع منه لو لم يكن موجباً للمدح لم يكن مورثاً للقدح لأنه يكشف عن كمال تثبت الرجل وشدّة احتياطه في الدين وغاية تتبعه لموارد اليقين                               (9)
                              وأنا أقول :
                              أيها الرجل حفظت شيئاً وغابت عنك أشياء فان الاحتياط له مورد مخصوص وليس هذا منه فان القدح في البريء بالكفر والزندقة والغلو والالحاد بمجرد الظن بل الوهم من أعظم الكبائر عند الله، وكيف ولم يرض الله تعالى بقذف من ظاهره الايمان ببعض المعاصي كالزنا وشبهه إلا بما رأته عينك على نحو العيان الذي لا يعتريه شبهة فكيف بقذفه بأسباب الكفر؟
                              وأيضاً كيف يجوز الاحتياط في قدح الرواة وهو يؤدي الى تضعيف جملة وافية من أخبار الأصول والفروع وتعطيل كثير من الأحكام الدينية فالبيّن ان هذا الا إختلاق، فهذا المعتذر لو اعتذر عن اعتذاره هذا كان أولى له وأحسن لأنه قال قولاً أول من خالفه فيه هو الله عز وجل في قوله لنبيه (ص) :
                              ((                               وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً )). الآية.
                              وفي قوله تعالى:
                              ((                               يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ )). الآية.

                              هذا ولعلك تلومني في اساءة الأدب على مثل ابن الغضائري وتقول أنه طعن في أهل العلم، فأقول: يا أخي ان كان الطعن في أرباب العلم قبيحاً فهذا الرجل قد طعن في ألف رجل كلهم من أساطين الشريعة وحملة آثار الوحي والتنزيل فالرجل هو الذي فتح هذا الباب على نفسه ولا ذنب لأحد في ذلك ابداً فإن من حفر لأخيه بئراً وقع فيها                               (10) .

                              وهنا أقول :
                              إن من يتمعن بتأنّ فيما قدّمناه من الشواهد الواضحة والصريحة، والدلائل اللائحة المريحة، يدرك الأسباب الحقيقية وراء اتهام الشيخ بالغلو وفساد المذهب ويستدلّ أيضاً على ضعف وتقصير من رموه بذلك البهتان وحينها ينشد معنا قول المتنبي:
                              وكم من عائب قولاً صحيحاً *** وآفته مـن الفهم السقيـم
                              ولكـن تأخذ الآذان منــه *** على قدر القرائح والعلـوم

                              فعلّة الاتهام بالغلو تعود الى نفي السهو عن النبي والأئمة المعصومين، والتصديق بمعاجزهم والاخبار عنها، ورواية فضائلهم.

                              وعلّة الاتهام بالتناسخ تعود الى القول بالرجعة وتصديقها.

                              وعلّة الاتهام بالوضع تعود الى رواية الأخبار التي عجز البعض عن قبولها لضعف مداركهم وقد ثبتت فيما بعد بواسطة المحققين.

                              وعلّة العلل هي عدم التبين الذي أمر الله جل وعلا به.

                              وكنّا قد ذكرنا فيما مضى بأن الشيخ (ق) قد اتّهم بالقرمطة وهذا أمر عجيب وغريب اذ كيف يتفق ذلك مع اتهام البعض له بالغلو وهما أمران متناقضان عقلاً ونقلاً فالمُغالين في أمير المؤمنين (ع) (وهذا إن كان لهم وجود فعليّ كما قيل) ليسوا قرامطة، والقرامطة المعروفون تاريخياً ليسوا من المغالين في الامام (ع) ، ولكل من هاتين الفئتين اتجاهاتها الخاصة والمعاكسة للأخرى، وللمزيد من التفصيل لا بد من توضيح هذين الأمرين المتعلقين (بالقرامطة والغلاة) .


                              --------------------------------------------------------------------------------------------

                              (1) هو أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري الذي أعطاه الشيخ الخصيبي إجازة في التاريخ سنة 344هـ.

                              (2) كليات في علم الرجال - العلامة الشيخ جعفر السبحاني ص 98.

                              (3) بحار الأنوار للمجلسي ج 25 ظ ص 347.

                              (4) كليات في علم الرجال.

                              (5) أورد السيد حسن الموسوي الخراسان في ترجمة الصدوق ما يلي: وإلى القارىء بعض ما عثرنا عليه من فتاواه الغريبة وآرائه الخاصة (فعدد ثمانية فتاوى ثم قال): جواز السهو عن النبي (ص) وسماه من الله تعالى تبع في رأيه ذلك شيخه محمد بن الحسن بن الوليد وتبعه على رأيه ذلك الشيخ الطبرسي في مجمع البيان كما نقل عنه التنكابني في قصص العلماء والسيد الجزائري في الأنوار النعمانية وفخر الدين الطريحي في مجمع البيان مادة (بدا) والمحقق الفيض الكاشاني في الوافي على ما يظهر من كلامه، ونقل عن البهائي رحمه الله أنه قال: الحمد لله الذي قطع عمره ولم يوفقه لكتابة مثل ذلك. ونقل عن الشيخ أحمد الاحسائي أنه قال: الصدوق في هذه المسألة كذوب. ولا يخلو كلامهما من سوء أدب نربأ بأمثالهما عن ذلك. - أحمد الموسوي الخرسان -.

                              (6) قال الشيخ المفيد في كتابه ( تصحيح الاعتقاد بصواب الانتقاد ): وأما نص أبي جعفر رحمه الله ( أي الصدوق) بالغلو على من نسب مشائخ قم وعلمائهم الى التقصير فليس نسبه هؤلاء القوم الى التقصير علامة على غلو الناس، اذ في جملة المشار اليهم بالشيخوخة والعلم من كان مقصراً، وانما يجب الحكم بالغلو على من نسب المحققين الى التقصير سواء كانوا من أهل قم أم من غيرها من البلاد وسائر الناس.
                              وقد سمعنا حكاية ظاهرة عن أبي حعفر محمد بن الحسن بن الوليد رحمه الله لم نجد لها دافعاً في التقصير وهي ما حكي عنه أنه قال: أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي والامام ع فان صحت هذه الحكاية عنه فهو مقصر مع أنه من علماء القميين ومشيختهم.
                              وقد وجدنا جماعة وردوا الينا من قم يقصرون تقصيراً ظاهراً في الدين، وينزلون الأئمة عليهم السلام عن مراتبهم ويزعمون أنهم كانوا لا يعرفون كثيراً من الأحكام الدينية حتى ينكت في قلوبهم، ورأينا من يقول أنهم ملتجئون في حكم الشريعة الى الرأي والظنون ويدعون مع ذلك أنهم من العلماء وهذا هو التقصير الذي لا شبهة فيه. (انتهى)

                              (7) سهيل بن زياد الأدمي أتينا على ذكره فيما مضى من القول فقد روى عنه الشيخ الخصيبي ق، وهو من أساتذة الكليني، وقد عده الطوسي من أصحاب الامامين العسكريين عليهما السلام.

                              (8) قال صاحب الرواشح: فأما الغضائري فمتسارع الى الجرح حرد أو مبادر الى التضعيف شططاً.

                              (9) الاحتياط في هذا المجال لا يوجب قدح الراوي واتهامه بالكفر والوضع واختلاق الحديث بل يوجب رد الرواية الى راويها ثم النظر فيها والبحث عن معانيها وهذا أجدر بذوي العقول الثاقبة والبصائر النافزة.

                              (10) صحيفة الأبرار - العنوان الخامس.

                              تعليق

                              • #45
                                القرامطـــة

                                القرامطـــة

                                هي إحدى الفرق الباطنية(1) التي شغلت السلطات العباسية قرابة قرنٍ من الزمن وأشاعت الاضطراب والقلق في الشرق العربي بما خلقته من أفكار ثورية. بدأت هذه الحركة بحمدان بن الأشعث، وهو الذي نزل عند الداعي المؤسس لهذه الفرقة: الحسين الأهوازي الذي جاء من ناحية خوزستان، وهذه التسمية لم تتخذها هذه الفرقة الباطنية لنفسها، وإنما أطلقها أعداؤها عليها في العهود المبكرة لقيامها.


                                عوامل نشوء هذه الحركة :
                                إن المجتمع الأموي كان يقوم على سيادة العنصر العربي (2)، فكان لا يتمكن أي إنسان من الانتساب الى صفوفه إلا بطريق الولادة، ولم يكن أفراده يدفعون الضرائب عن أراضيهم، وكانوا وحدهم أصحاب الحق بأن يتجندوا في الأمصار ويقبضوا الرواتب المغرية، فضلاً عن حقهم بالأعطية من غنائم الفتوح، ولم يكن حلول العباسيين محل الأمويين أكثر من مجرد تغيير الأسرة الحاكمة.
                                وبذلك تبين أن الأسباب التي أدت الى قيام الحركة القرمطية كانت هي أيضاً في جوهرها حركة قومية إقليمية واقتصادية واجتماعية.
                                ولعلنا لا نأتي بجديد حين نقول أن الأمويين بسياستهم هذه قد مهّدوا الطريق لمن يريد ضرب الدولة الإسلامية، وكان أفضل وسيلة للمنفعلين بهذه الأسباب أن اتخذوا من الصراع العقائدي بين بني أميّة وبين بني هاشم ذريعة لتقويض الحكم العربي العنصري، ونقض التعاليم الإسلامية، وذلك بادعائهم الولاء للهاشميين في مطالبتهم بحقهم بالخلافة دون الأمويين.
                                وهكذا تكون كل الحركات الباطنية توسلت بشعار الولاء لآل البيت النبوي من أجل الوصول الى هدف واحد، هو الثأر من حكّام الوقت، الذين أشاعوا البدع الجاهلية تحت غطاء الإسلام، ومنها التركيـز على العنصر العربي والحطّ من الموالي المسلمين.


                                بداية هذه الدعوة :
                                كان ابتداء الدعوة القرمطية في البحرين عن طريق رجلٍ يعرف بيحي بن المهدي، الذي قصد بلدة القطيف وحلَّ فيها ضيفاً على رجلٍ يعرف بعلي بن المعلّى بن حمدان مولى الزياديين، فأظهر له يحي أنه رسول المهدي، وكان ذلك في سنة 281هـ، وذكر أنه خرج الى شيعته في البلاد يدعوهم الى أمره، وأن ظهوره قد قرُب. فأخبر عليّ بن المعلّى الشيعة من أهل القطيف، وقرأ عليهم الكتاب الذي مع يحي بن المهدي المرسل إليهم من المهدي، فأجابوه، وأنهم خارجون معه إذا ظهر أمره. ووجّه الى سائر قرى البحرين بمثل ذلك، فأجابوه وكان أبو سعيد الجنابي يبيع للناس الطعام، ويحسب لهم بيعهم.
                                ويقول مؤلف ( البحرين عبر التاريخ ) أن حمدان قرمط ابن الأشعث هو مؤسس حركة القرمطيين في واسط بين الكوفة والبصرة، حيث أنشأ داراً للهجرة، وجعلها مركزاً لبثّ الدعوة، ثم كلّف دعاته بإنشاء فروع للحركة أهمها على الإطلاق، فرع البحرين الذي أقامه أبو سعيد الجنابي (3).


                                أقوال المؤرخين :
                                أجمع القدماء من مؤرخي الشيعة والسنّة على اتهامهم بإبطال التكاليف الشرعية، والعمل على هدم الإسلام، وإشاعة المحرّمات بين أبنائه. أما المعاصرون فقد انقسموا فيهم الى عدة أقسام:
                                - قسمٌ رأى أنها دعوة تهدف بمضمونها الى تطبيق مبدأ العدالة في الإسلام (كالدكتور محمود اسماعيل صاحب كتاب الحركات السرية في الإسلام وبعض مؤيديه ).

                                وهنا أقول:
                                هل تطبيق مبدأ العدالة في الإسلام يقضي بنهب أموال الحجيج، وقتل النفوس البريئة في المسجد الحرام؟ فقد روى ابن الأثير في تاريخه أنه حجَّ بالناس في هذه السنة ( 317هـ ) المنصور الديلمي، وصار بهم من بغداد الى مكّة، فسلموا في الطريق، فوافاهم أبو طاهر القرمطي بمكّة يوم التروية، فنهب هو وأصحابه أموال الحجّاج وقتلوهم حتى في المسجد الحرام وفي البيت نفسه، وقلع الحجر الأسود ونفذه إلى هجر. فخرج إليه ابن محلب أمير مكّة في جماعة من الأشراف فسألوه في أموالهم، فلم يشفعهم، فقاتلوه، فقتلهم أجمعين، وقلع باب البيت، وأصعد رجلاً ليقلع الميزاب فسقط فمات. وطرح القتلى في بئر زمزم، ودفن الباقين في المسجد الحرام، حيث دفنوا بغير كفن ولا غسل ولا صلّى على أحد منهم، وأخذ كسوة البيت، فقسمها بين أصحابه ونهب دور أهل مكّة ...الخ.



                                - وقسمٌ آخر قال أن الغاية من هذه الحركة نصرة آل البيت عليهم السلام وردّ حقهم المغصوب.






                                وأنا أقول:
                                إن أصحاب هذا الرأي أرادوا النيل من مذهب أهل العصمة عليهم السلام، والحطِّ من مكانته، وذلك من خلال نسبة هذه الحركة الى رجالاته ، أو القول بأنها قامت لتحقيق غاياته.
                                وكنا قد أوضحنا سابقاً بأن الحركات الباطنية وغيرها توسلت بشعار الولاء لآل البيت، وتسترت به بهدف الوصول الى غاياتها المتناقضة شكلاً ومضموناً مع مذهب أهل البيت عليهم السلام.

                                - وقسمٌ أسرف في اتهامهم لدرجة إلصاق الإلحاد والإباحية بهم.
                                وأما ما أراه صحيحاً وواقعياً هو ما قاله المغفور له فضيلة العالم الديّان الشيخ محمد حسن شعبان (ق) في مقال كتبه سنة 1960 رداً على الأستاذ شكري فيصل، حيث قال تحت عنوان:
                                ( للحقيقة )
                                كانت حركة القرامطة قرمطية صرفة، ولم تكن الغاية منها نصرة آل البيت، ولا ردّ حقّهم المغصوب إليهم، وهي إحدى العوامل الكثيرة التي أطاحت بالإمبراطورية العربية، وما امُحى من باطنيتهم، تثبته رسائلهم، التي هي اليوم في متناول كل يد.
                                أما شيوع النساء بين أتباعهم في مشاهد رعناء حمقاء فهذا شيء لا تتقبله البصائر والألباب، وهو مجرّد اتهام، وإني من رأيك بأن تاريخنا قد كتب بأقلام مشبوهة، فما كانت إغارة القرامطة على مكّة واقتلاع الحجر الأسود إلا امتداد لمأساة قذف البيت المطهّر بالحجارة، ودكّ جانبٍ منه، وإباحة المدينة المنوّرة لجيش لا يداخلك أدنى ريب في إسلامه.
                                وإذا كانت الحركات الهدّامة تُسقى من نبعٍ واحد، فليس الراضون بفعلة هؤلاء بشرٍ على الإسلام. والعرب من الراضين بفعلة أولئك، وأن لطيّ هذه الصحائف السوداء المخزية خير لأجيالنا الصاعدة وهي سائرة في طريق الوحدة(4).
                                وإني لجدّ مستغرب قولك ( ما نراه اليوم هو الذي نراه بالأمس ). فماذا نرى اليوم؟ غير مثل هذه الضربات القاسية في أساس صرح عربي موحّد، ترسى أركانه، وتحكم بنيانه قادة أمناء يريدون بنا الخير، ويعملون على إزالة الفوارق العقيمة، ويسيرون بنا على المحجّة البيضاء التي لا يضلّ عليها السالك.
                                انتهى.

                                والفقير يقول:
                                أنه من المعروف بأن هذه الحركة حوربت من قبل العباسيين وقتذاك، وقتلوا الكثير من زعمائها، وكان وشاة ذلك الزمان من فقهاء مأجورين وأزلام فاسدين إذا أرادوا النيل من أحدٍ ما، اتهموه بالقرمطة كذريعةٍ لإنزال أقصى العقوبات فيه، فكان الشيخ (ق) من ضحايا هذه الشائعات الكاذبة، والمؤامرات الرخيصة، وقد سُجن بسبب ذلك كما بيّنا سابقاً، وليس مرادنا مناقشة عقائد هذه الدعوة، أو سرد تاريخها، إنما الغاية هي توضيح الأسباب التي أدت الى تعرّض الشيخ للسجن في بغداد، وللمقارنة فيما بينها وبين فكرة الغلوّ. والذي لا بد من توضيح حقيقته التي غفل عنها أو تغافلها عمداً الكثيرون.
                                -----------------------------------------------------------------------------------
                                (1) إن القرامطة جاءت من معنى لغوي وهو قرمطَ الرجل في خَطْوه إذا قارب بين السطور في كتابته. ويقال أن حمدان بن الأشعث مؤسس هذه الفرقة سميَّ قرمط لقصر قامته ورجليه.

                                (2) إن المقياس الصحيح لمعرفة المسلم من غيره هو التقوى وليس العنصر وهذا ما يميز الإسلام عن غيره من الديانات الأخرى لقول السيد الرسول (ص) لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى. فسلمان الفارسي أقرب إلى الرسول(ص) من أبي لهب العربي، وبلال الحبشي أوثق عنده من جملة من صحابته العرب إلى ما هنالك من الأمثلة البارزة، فلو عملَ المسلمون ضمن هذه القاعدة القويمة لتجنبوا الكثير من الثورات التي قامت بسبب التمييز العنصري.

                                (3) تاريخ الإسماعيلية: الشيخ جعفر السجاني.

                                (4) كتب شيخنا الفاضل هذا المقال في عصر الوحدة العربية بين مصر وسوريا.





                                تعليق

                                السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 template التالي

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص
                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM
                                استجابة 1
                                11 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                يوم أمس, 09:48 PM  
                                اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM
                                ردود 2
                                12 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                يوم أمس, 07:23 AM  
                                مشاهدة الكل
                                يعمل...
                                X