أين أنت يا صحراء؟؟؟

.....................

علي ( عليه السلام ) أحب الرجال للنبي ( ))

مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث النعمان بن بشير عن النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 17694 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏العيزار بن حريث ‏ ‏قال قال ‏ ‏النعمان بن بشير ‏ ‏قال ‏استأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسمع صوت ‏ ‏عائشة ‏ ‏عاليا وهي تقول " والله لقد ‏عرفت أن ‏ ‏عليا ‏ ‏أحب إليك من أبي ومني مرتين ‏ ‏أو ثلاثا " ‏فاستأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم .

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=17694&doc=6

السؤال الأول

اليس هذا اعتراف من السيدة عائشة بافضلية اميرالمؤمنين عليه السلام خصوصا وهي تقسم للنبي بالله بان علي احب للنبي منها ومن ابيها؟؟!


السؤال الثاني
ما معنى فأهوى اليها؟؟؟!! هل ضربها؟؟ هل اهانها؟؟....نرجو التفسير؟


وتقبلوا تحياتي



طال الانتظار........

قال أسد الاسلام:

أنتم ذكرتم رواية .. ونحن بينا منزلتها وأنها موضوعة

طيب: من مِن هؤلاء الرواة هو الكذاب والوضاع يا اسد:
1) النعمان بن بشير
2) العيزار بن حريث
3) يونس بن أبى إسحاق
4) أبو نعيم، الفضل بن دكين

أم تراه أحمد بن حنبل نفسه !!!!
قال موضوعة قال


طال الانتظار........

والله فضيحتكم بجلاجل

والفضل ما شهدت به الاعداء
سلام الله عليك يا أمير المؤمنين عائشة التي حاربتك تعلم فضلك عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والصحراء يعمل المستحيل لاثبات ان الحديث ضعيف ولايزال عاجزا الا الان

اخي الصحراء بقلب صافي ونية صافية اقول اسأل عثمان الخميس ربما يجد مخرجا للرواية

ماجورين اخواني

لازالت الرواية تتلاطم ببحر من الذهول الوهابي ويتقاذفها السنة فيما بينهم وكأنها كرة نار ملتهبة


للاعلى اعلى الله مقام شيعة الكرار....

ما أظن أن أم المؤمنين حنثت بقسمها....

بل ما أقسمت على ذلك الا وهي تعلم أنه حق...


تحية لسادتي الموالين

.........

مولانا
والدليل حرب الجمل!

الحديث الأول جاء من طريق يونس بن ابي إسحاق وقد اختلف عليه في المتن والسند

فجاء عن يونس بن ابي إسحاق حدثنا العيزار بن حريث عن النعمان بن بشير به وفيه ((والله لقد عرفت ان عليا أحب إليك من أبي ومنى مرتين أو ثلاثا ))

وهذه الرواية جاءت عن يونس من طريقين عن أبي نعيم كما عند أحمد وغيره
وعن عمرو بن محمد كما في فضائل علي للنسائي(110) وغيره ولكن ليس فيها التصريح بتحديث يونس من العيزار وفيها اللفظة السابقة

وسماع يونس من العيزار فيه نظر ،وأما ما جاء في الإسناد من تصريحه بالسماع ففي رواية أبي نعيم عنه فقط ، ويونس يتوسع في التصريح بالتحديث
جاء في تهذيب التهذيب(( [ جزء 11 - صفحة 381 ]
قال بندار عن سلم بن قتيبة قدمت من الكوفة فقال لي شعبة من لقيت قلت فلان وفلان ويونس بن أبي إسحاق قال ما حدثك فأخبرته
وقلت قال ثنا بكر بن ماعز فسكت ساعة ثم قال فلم يقل لك ثنا عبد الله بن مسعود



فبين شعبة هنا أن يونس يتوسع في ذكر (حدثنا) حتى فيمن لم يسمع منه ، ولذلك قال له تعجبا( فلم يقل لك ثنا عبد الله بن مسعود!!)


وقد جاء هذا الحديث عند أبي داود(4999) حدثنا يحيى بن معين ثنا حجاج بن محمد ثنا يونس بن ابي إسحاق عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن النعمان به ((بدون هذه اللفظة))

وكذلك روى هذا الحديث إسرائيل بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن النعمان به((دون هذه اللفظة)) كما عند أحمد(4/272) رقم(18394) وفي فضائل الصحابة لأحمد(38)


وإسرائيل مقدم على أبيه يونس في حديث أبي إسحاق كما قال أحمد

ويونس بن أبي إسحاق قد تكلم العلماء في حفظه

جاء في تهذيب التهذيب(( [ جزء 11 - صفحة 381 ]
وقال صالح بن أحمد عن علي بن المديني سمعت يحيى وذكر يونس بن أبي إسحاق فقال كانت فيه غفلة شديدة وكانت فيه سجية
[
وقال الأثرم سعت أحمد يضعف حديث يونس عن أبيه وقال حديث إسرائيل أحب إلي منه

وقال أبو طالب عن أحمد في حديثه زيادة على حديث الناس قلت يقولون إنه سمع في الكتب فهي أتم قال إسرائيل إنه قد سمع وكتب فلم يكن فيه زيادة مثل يونس
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه حديثه مضطرب
وقال أيضا سألت أبي عن عيسى بن يونس قال عن مثل عيسى تسأل قلت فأبوه يونس قال كذا وكذا)انتهى.


فهنا قد اختلف على يونس في المتن والسند ولم يذكر هذه اللفظ أحد غيره ممن روى الحديث

والمتن الذي رواه مخالف للروايات الأصح منه.

السؤال:


إذا أردنا أن نكون حياديين بالنسبة لسيدنا على بن أبي طالب فهو أعلى منزلة من الصحابة ، فالحديث يمتدحه ليس فقط كمجاهد ولكن كشخص مثالي وبعلمه وفقهه ، حتى إن أبا بكر وعمر دائماً يسألانه عما يشكل عليهما ولا يعرفان إجابته ، فكيف تكون مرتبتهما أعلى من مرتبته ؟.

الجواب:

الحمد لله

لا شك أن الصحابي الجليل على بن أبي طالب رضي الله عنه كان من أعقل الناس وأحزمهم ، وقد اشتهر بالشجاعة والإقدام، وهو أول من أسلم من الصبيان ، ثم لازم النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة ، وعند خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة بصحبة أبي بكر رضي الله عنه خلَفه فنام على فراشه ، ومن مناقبه رضي الله عنه ما ثبت عن سهل بن سعد رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم خيبر : ( لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه ، فقاموا يرجون لذلك أيهم يعطى ، فغدوا وكلهم يرجو أن يعطى ، فقال : أين علي ؟ فقيل يشتكي عينيه ، فأمر فدعي له ، فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتى كأنه لم يكن به شيء ) رواه البخاري 2942 ، ومسلم 2406 .

وكما أن لعلي رضي الله عنه فضائل ومناقب ، فلغيره من الصحابة رضوان الله عليهم فضائل أخرى ومناقب ، فمن مناقب أبي بكر رضي الله عنه ما ثبت عن أبي سعيد الخدري قال : ( خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فبكى أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ ، إن يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد ، وكان أبو بكر أعلمنا ، قال : يا أبا بكر ، لا تبك ، إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ، ولو كنت متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر ، ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر ) رواه البخاري 466 ، ومسلم 2382 .

ومن مناقبه صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة ، كما قال تعالى { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم } التوبة / 40 .

ومنها ما ثبت عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل ، قال : ( فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك ؟ قال عائشة ، فقلت من الرجال فقال : أبوها ، قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر بن الخطاب ، فعد رجالا ) رواه البخاري 3662 ، ومسلم 2384

ومن مناقبه أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه في آخر حياته للصلاة بالناس في مرض موته صلى الله عليه وسلم ، وشدد على من اعترض عليه وقال : ( مروا أبا بكر فليصل بالناس ) رواه البخاري 683 ، ومسلم 418

ومن مناقبه ما ثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال : ( اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان ) رواه البخاري 3675 ، وغير ذلك .

أما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فله مناقب وفضائل ثابتة أيضا ، فمن ذلك ما ثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص ، منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره ، قالوا فما أولت ذلك يا رسول الله قال الدين ) رواه البخاري 23 ، ومسلم 2390

ومن ذلك ما ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت حتى إني لأرى الري يخرج في أظفاري ، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب ، قالوا فما أولته يا رسول الله قال العلم ) رواه البخاري 82 ، ومسلم 2391

ومنه ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : ( قد كان في الأمم قبلكم محدثون ، فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم ) رواه مسلم 2398

إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على فضائل الصحابة رضوان الله عليهم ومناقبهم ، إلا أن تفضيل بعضهم على بعض وارد عقلا وثابت شرعا ، وليس ذلك بالتشهي أو الهوى ، وإنما مرد ذلك إلى الشرع ، كما قال تعالى { وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون } القصص / 68 .

ولنرجع إلى الأدلة الشرعية التي تبين مراتب الصحابة رضوان الله عليهم ومنازلهم ، فقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : " كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم " رواه البخاري 3655 ، وفي رواية قال : " كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم " البخاري 3697

فهذه شهادة الصحابة كلهم ينقلها عبد الله بن عمر على تفضيل أبي بكر رضي الله عنه على سائر الصحابة ، ثم تفضيل عمر رضي الله عنه بعده ، ثم عثمان .

ولندع المجال لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - نفسه ليدلي بشهادته ، فعن محمد بن الحنفية - وهو ابن علي بن أبي طالب - قال : ( قلت لأبي أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أبو بكر ، قلت ثم من ؟ قال : ثم عمر ، وخشيت أن يقول عثمان ، قلت ثم أنت ؟ قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين ) رواه البخاري 3671

وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه قال : " لا أوتي بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا ضربته حد المفتري " ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : " وقد تواتر عنه أنه كان يقول على منبر الكوفة خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر روى ذلك عنه من أكثر من ثمانين وجها ورواه البخاري وغيره ولهذا كانت الشيعة المتقدمون كلهم متفقين على تفضيل أبي بكر وعمر كما ذكر ذلك غير واحد " منهاج السنة 1 / 308

وعن أبي جحيفة : " أن عليا رضي الله عنه صعد المنبر ، فحمد الله تعالى وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وقال : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ، والثاني عمر رضي الله عنه ، وقال يجعل الله تعالى الخير حيث أحب " رواه الإمام أحمد في مسنده 839 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط : " إسناده قوي "

فهذه أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة رضي الله عنهم كلها شاهدة على عقيدة أهل السنة والجماعة والتي لا خلاف بينهم عليها ، أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عن الصحابة أجمعين .

أما كون أبي بكر وعمر يسألان عليا دائما ولا يعرفان ، فلم يثبت هذا في أثر مطلقا ، بل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بأن يصلي أبو بكر رضي الله عنه بالناس في مرض موته ، ولا يستخلف النبي صلى الله عليه وسلم إلا عالما بأحكام الصلاة ، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ولى أبا بكر رضي الله عنه على الحج قبل حجة الوداع ، ولا يولي النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على هذا المقام إلا وهو أعلمهم به ، بل ثبت أن عليا تعلم بعض الأحاديث من أبي بكر رضي الله عنهما عن بعض المسائل ، فعن أسماء بن الحكم الفزاري قال : " سمعت عليا يقول : إني كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني به ، وإذا حدثني رجل من أصحابه استحلفته فإذا حلف لي صدقته ، وإنه حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له ، ثم قرأ هذه الآية { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } إلى آخر الآية ) رواه الترمذي 406 ، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي .

وروى الترمذي (3682) عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ ) . صححه الألباني في صحيح الترمذي (2908) .

وقد سبق قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر : ( قد كان في الأمم قبلكم محدثون ، فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم )

فالحاصل أن اعتقاد أهل السنة والجماعة ، والذي أجمعوا عليه ، أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهم أجمعين .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " لم يقل أحد من علماء المسلمين المعتبرين : إن عليا أعلم وأفقه من أبي بكر وعمر بل ولا من أبي بكر وحده ، ومدعي الإجماع على ذلك من أجهل الناس وأكذبهم ، بل ذكر غير واحد من العلماء إجماع العلماء على أن أبا بكر الصديق أعلم من علي ، منهم الإمام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروذي ، أحد أئمة السنة من أصحاب الشافعي ذكر في كتابه : " تقويم الأدلة على الإمام " إجماع علماء السنة على أن أبا بكر أعلم من علي ، وما علمت أحدا من الأئمة المشهورين ينازع في ذلك ، وكيف وأبو بكر الصديق كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يفتي ويأمر وينهي ويقضي ويخطب كما كان يفعل ذلك إذا خرج هو وأبو بكر يدعو الناس إلى الإسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت يقره على ذلك ويرضى بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره .

وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مشاورته لأهل العلم والفقه والرأي من أصحابه : يقدم في الشورى أبا بكر وعمر فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام على سائر أصحابه ، مثل قصة مشاورته في أسرى بدر ، فأول من تكلم في ذلك أبو بكر وعمر ، وكذلك غير ذلك ………. وفي صحيح مسلم أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فقال : ( إن يطع القوم أبا بكر وعمر يرشدوا ) ، وقد ثبت عن ابن عباس : أنه كان يفتي من كتاب الله ، فإن لم يجد فبما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن لم يجد أفتى بقول أبي بكر وعمر ، ولم يكن يفعل ذلك بعثمان وعلي ، وابن عباس حبر الأمة وأعلم الصحابة وأفقههم في زمانه ، وهو يفتي بقول أبي بكر وعمر مقدما لقولهما على قول غيرهما من الصحابة . وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل " .

صاحب الفتوى الشيخ محمد صالح المنجد .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر

اسد الاسلام
اعجبتني العبارة المقتبسة من نقلك...!!!

سؤال على الطاير
هل الصبيان عليهم تكليف شرعي حتى يكون علي اول من اسلم من الصبيان؟!!!
ام ان التكليف الشرعي يأتي عند البلوغ....وبذلك يكون اول من آمن من الرجال واسلم...!!!؟


علما بان علي عليه السلام لم يكن كافرا حتى يسلم؟!! ولم يكن يوأد البنات بالجاهلية!! ولم يذق الخمر ولم ينتظر آية شافية لتحريم القرآن !!

اعتقد فاهم قصدي


هل من مجيب يا قوم على سؤال الموضوع

.............

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
الظاهر ان الزميل اسد جاهل تماما بعلم الحديث لدرجة انه يصف الحديث جهلا بقوله:

أنتم ذكرتم رواية .. ونحن بينا منزلتها وأنها موضوعة

وحين طالبناه بأن يثبت من من الرواة قد وضعها فيكون متهما بالوضع كذابا لم يجب،
بل اكتفى بقص ولصق يريد منه اضعاف الرواية واخواتها.

على العموم،

فأما ما يتعلق بسماع يونس من العيزار، فلا ارى داعيا للتوقف فيه،
فالعيزار قد توفى سنة 110هـ، ويونس قد توفي سنة 159هـ على اكثر الأقوال.
أما عمره، فلقد ورد في ميزان الاعتدال من ترجته للذهبي:

. 9914 - يونس بن أبى إسحاق [ م ، عو ] عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعى الكوفى . عن أنس ، وناجية بن كعب ، ومجاهد . وعنه ابناه إسرائيل وعيسى والقطان وخلق . قال ابن مهدى : لم يكن به بأس . وقال أبو حاتم : صدوق ، لا يحتج به. وقال النسائي : ليس به بأس . وقال ابن خراش : في حديثه لين . وقال ابن حزم في المحلى : ضعفه يحيى القطان وأحمد بن حنبل جدا . قلت : بل هو صدوق ، ما به بأس ، ما هو في قوة مسعر ولا شعبة ، روى على عن يحيى بن سعيد ، قال : كانت فيه غفلة . وقال أحمد : حديثه مضطرب ، وقال عبدالله ابن أحمد : سألت أبى عن يونس بن أبى إسحاق قال : كذا وكذا . قلت : هذه العبارة يستعملها عبدالله بن أحمد كثيرا فيما يجيبه به والده ، وهى بالاستقراء كناية عمن فيه لين . وروى ابن أبى مريم والدارمى عن ابن معين : ثقة .
قلت : مات يونس سنة تسع وخمسين ومائة ، وهو في عشر التسعين ، إن لم يكن تجاوزها . قرأت على الابرقوهى ، أخبرنا زيد البيع ، أخبرنا ابن قفرجل ، أخبرنا عاصم ، أخبرنا ابن مهدى ، حدثنا المحاملى ، حدثنا أبويحيى بن أبى مسرة ، حدثنا خلاد ابن يحيى ، حدثنا يونس بن أبى إسحاق ، عن أبى إسحاق ، عن عبدالله بن معقل ، قال بلال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أوذنه بالصلاة صلاة الغداة ، وهو يريد الصيام ، فدعا بماء فشرب ، ثم ناولنى فشربت ، ثم خرج إلى الصلاة.) انتهى.

فاذا قلنا ان عمره تسعين عاما، فتكون ولادته عام (69هـ) وعمره حين توفي العيزار يكون (41) عاما.
فاذا قلنا انه اهتم بالرواية وعمره 25 عاما، يكون قد عاصر العيزار سماعا 16عاما !!

والجميل في المسألة ان العيزار كوفي ايضا، يعني ان كلامها كوفيان من مدينة واحدة !!

واذا رجعنا لشرط مسلم -صاحب الصحيح- في الرواية حيث يقول:
(( وَذلِكَ أَنَّ الْقَوْلَ الشَّائِعَ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالأَخْبَارِ وَالرِّوَايَاتِ قَدِيما وَحَدِيثا، أَن كُلَّ رَجُلٍ ثِقَةٍ رَوَى عَنْ مِثْلِهِ حَدِيثا، وَجَائِزٌ مُمْكِنٌ لَهُ لِقَاؤُهُ، وَالسَّمَاعُ مِنْهُ، لِكَوْنِهِمَا جَمِيعا كَانَا فِي عَصْرٍ وَاحِدٍ، وَإِنْ لَمْ يَأْتِ فِي خَبَرٍ قَطُّ أَنَّهُمَا اجْتَمَعَا، وَلاَ تَشَافَهَا بِكَلاَمٍ، فَالرِّوَايَةُ ثَابِتَةٌ. وَالْحُجَّةُ بِهَا لاَزِمَةٌ. إِلاَّ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ دَلاَلَةٌ بَيِّنَةٌ، أَنَّ هذَا الرَّاوِيَ لَمْ يَلْقَ مَنْ رَوَى عَنْهُ، أَوْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ شَيْئا. فَأَمَّا وَالأَمْرُ مُبْهَمٌ عَلَى الإِمْكَانِ الَّذِي فَسَّرْنَا، فَالرِّوَايَةُ عَلَى السَّمَاعِ أَبَدا، حَتَّى تَكُونَ الدَّلاَلَةُ الَّتِي بَيَّنَّا)) انتهى كلامه

فمن يستطيع نقض شرط مسلم هذا أو يناقشه فيرد به الصحيح !!!



وردا على قوله:

فبين شعبة هنا أن يونس يتوسع في ذكر (حدثنا) حتى فيمن لم يسمع منه ، ولذلك قال له تعجبا( فلم يقل لك ثنا عبد الله بن مسعود!!)

نورد هذه الرواية من مسند أحمد:
19883 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ َأبِى إِسْحَاقَ عَنِ الْعَيْزَارِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ جَعْدٍ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِى نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ»/ أحمد: مسند عروة بن الجعد.

فهاهو شعبة يحدث عن أبي اسحاق عن العيزار.
فلو كان شعبة يرى عدم امكانية سماع يونس من العيزار لا اعتقد بأنه سيحدث بهذا الحديث.


اذن، فالرواية محمولة على السماع على شرط مسلم هذا -رغما عن انف النواصب- لاحتمال -وهو احتمال قوي لما بيّنا- سماع يونس من ابن بلده العيزار.


أما ما يتعلق بوثاقة يونس نفسه،
فاقول: أن اختلاف القوم في وثاقة الرجل لا يعني عدم وثاقته، فقلما تجد راويا يتفق عليه جميع اهل العلم.
بل الكثير والكثير من رواة الصحيحين قد طعن بهم من بعض علماء اهل السنة،
وحسبك هذا الموضوع للشيخ التلميذ:
مائة من رواة البخاري ومسلم في الميزان

وقد روى مسلم له في صحيحه

ثم، لماذا هذه الانتقائية في عرض توثيق الرجل !!!
لنرى ما جاء فيه كاملا
و قال المزى :
ذكره محمد بن سعد فى الطبقة السادسة من أهل الكوفة.
و قال عمرو بن على : قال عبد الرحمن بن مهدى : يونس بن أبى إسحاق لم يكن به بأس
و حدث يحيى و عبد الرحمن عنه ، و حدث عبد الرحمن عن سفيان عنه .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : كان
يونس بن أبى إسحاق يقول : حدثنا أبو إسحاق ، قال : سمعت عدى بن حاتم عن النبى صلى الله عليه وسلم : " اتقوا النار و لو بشق تمرة " .
و حدثنا سفيان و شعبة عن أبى إسحاق ، عن عبد الله بن معقل ، عن عدى بن حاتم ، يعنى بهذا الحديث .
و قال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن على ابن المدينى : سمعت يحيى ، و ذكر يونس بن أبى إسحاق ، فقال : كانت فيه غفلة و كانت فيه سجية ، كان يقول : حدثنى أبى، قال : سمعت عدى بن حاتم: " اتقوا النار و لو بشق تمرة " .
قال يحيى : و هذا حدثنا سفيان و شعبة عن أبى إسحاق ، عن ابن معقل ، عن عدى بن حاتم . قال يحيى : و كانت فيه غفلة .
و قال عمرو بن على فى موضع آخر : سمعت رجلا من أهل بغداد من أهل الحديث ذكر يونس بن أبى إسحاق فقال فيه ، فقال عبد الرحمن : لم يكن به بأس . و حدث يحيى و عبد الرحمن جميعا عنه ، سمع يحيى منه ، و عبد الرحمن عن سفيان عنه .
و قال بندار ، عن سلم بن قتيبة : قدمت من الكوفة فقال لى شعبة : من لقيت ؟
قال : لقيت فلان و فلان و لقيت يونس بن أبى إسحاق . قال : ما حدثك ؟ فأخبرته ، فسكت ساعة ، و قلت له : قال : حدثنا بكر بن ماعز . قال : فلم يقل لك : حدثنا عبد الله بن مسعود ! ؟ .
و قال أبو بكر الأثرم : سمعت أبا عبد الله ، و ذكر يونس بن أبى إسحاق فضعف حديثه عن أبيه . و قال : حديث إسرائيل أحب إلى منه .
و قال أبو طالب : قال أحمد بن حنبل : يونس بن أبى إسحاق حديثه فيه زيادة على حديث الناس . قلت : يقولون إنه سمع فى الكتب فهى أتم . قال : إسرائيل ابنه قد سمع من أبى إسحاق و كتب فلم يكن فيه زيادة مثل ما يزيد يونس .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبى عن يونس بن أبى إسحاق ، فقال :
حديثه مضطرب .
و قال فى موضع آخر : سألت أبى عن عيسى بن يونس ، فقال : عن مثل عيسى يسأل ؟ قلت : فأبوه يونس ؟ قال : كذا و كذا .
و قال إسحاق بن منصور و أحمد بن سعد بن أبى مريم و عثمان بن سعيد الدارمى ، عن يحيى بن معين : يونس بن أبى إسحاق ثقة . قال عثمان : قلت : فيونس أحب إليك أو إسرائيل ؟ قال : كل ثقة .
و قال أبو حاتم : كان صدوقا إلا أنه لا يحتج بحديثه.
و قال النسائى : ليس به بأس .
و قال أبو أحمد بن عدى : له أحاديث حسان ، و روى عنه الناس و إسرائيل بن يونس ابنه ، و عيسى بن يونس ابنه و هما أخوان ، و هم أهل بيت العلم ، و حديث الكوفة عامته يدور عليهم .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : مات سنة تسع و خمسين و مئة .
و كذلك قال محمد بن سعد ، و خليفة بن خياط ، و محمد بن عبد الله الحضرمى ، و غير واحد فى تاريخ وفاته .
و قال أبو الحسن المدائنى : مات سنة اثنتين و خمسين و مئة .
و قيل : مات سنة سبع و خمسين .
و قيل : سنة ثمان و خمسين ، و الأول أصح ، و الله أعلم .
روى له البخارى فى كتاب " القراءة خلف الإمام " و غيره ، و الباقون . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 11/434 :
و قال ابن أبى عاصم : مات سنة ثمان و خمسين و مئة .
و تتمة كلام ابن سعد : و كانت له سنن عالية ، و روى عن عامة رجال أبيه ، و كان ثقة إن شاء الله تعالى .
و قال الساجى : صدوق ، كان يقدم عثمان على على ، و ضعفه بعضهم .
و قال أبو أحمد الحاكم : ربما وهم فى روايته .
و قال العجلى : جائز الحديث .
و قال ابن شاهين فى " الثقات " : قال ابن معين : ليس به بأس . اهـ .
---------------------- انتهى

اذن، فالمتحصل أن من وثقه هم:
* ص عبد الرحمن
* يحيى بن معين
* النسائي
* ابن حبان
* ابن سعد
* الساجي
* العجلي


ثم، لأختم كلامي عنه بهذه الرواية:
1808 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِى إِسْحَاقَ عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ أُمِّ الْحُصَيْنِ الأَحْمَسِيَّةِ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ فِى حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَعَلَيْهِ بُرْدٌ قَدِ الْتَفَعَ بِهِ مِنْ تَحْتِ إِبْطِهِ قَالَتْ فَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى عَضَلَةِ عَضُدِهِ تَرْتَجُّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ « يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِىٌّ مُجَدَّعٌ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا مَا أَقَامَ لَكُمْ كِتَابَ اللَّهِ». قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِى الْبَابِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ وَعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ . وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أُمِّ حُصَيْنٍ./ الترمذي: الجهاد، باب 28.

والتعليق للقارئ

والسلام/...