عدنا والعود احمد
اليوم دخلت المنتدى بعد فترة غياب كم يوم....
مجرد ناصح
مالك تهرف بما لاتعرف عزيزي...!؟
وبما أن الاستاذ حبيب موجود...فقد كفى الله المؤمنين الجدال
واذا حضر الماء بطل التيمم

يقول حبيب:

ما زلت أشارك شكر أخي العزيز مؤمن، الذي يجعلنا نضحك على عقول السلفية!!!!

إذا كنت تضحك على عقول السلفية فهل تستطيع الضحك على عقل عثمان الخميس.
على كل حال سوف نرى من سيضحك في الأخير، وإن لم نضحك الآن فسنضحك يوم القيامة.
قال الشاعر:


وعوامنا بسبب تسرعهم في مناظرتكم قد يخطئون، لكن لا يتعمدون الكذب مثلكم وخير دليل ما سنراه الآن.

ويقول

الزميل مجرد ناصح: ألا تعرف أن كلمة (عبد الله، حدثنا أبي) هي الكلمة التي يستفتحفيها عبد الله بن الإمام أحمد روايات المسند!!!!
ألم تفتح مسند الإمام أحمد فييوم من الأيام!!!!

أنا لم أقل أن علة الضعف فيهما، بل ظننت أنه حذفهما من السند لأنه يجهل هذا الأمر، وذلك للتدليس كما يفعل إخوانه من الأعضاء الشيعيين، إذ يقومون أحيانا بحذف جزء من السند أو خلط سندين ببعضهما أو إدخال سند آخر على الحديث، وإذا كان الأمر ليس كذلك فلا بأس، عذرا يا مؤمن على التسرع في اتهامك، ولكن أنتم الذين عودتمونا على هذا في مواضيعكم، وخير دليل وأقرب مثال ما يقوله أخوكم sedg:

قال:

استأذن أبو بكر على رسول اللهصلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهى تقول : والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومنِّى، مرتين ، أو ثلاثا (اوردهابن حجر عسقلانيفي فتح الباري بشرح صحيح البخاري وقال : أخرج احمد و ابو داوود و النسايي بسند صحيحعن نعمان بشير)

ترى أين ذكر ابن حجر العسقلاني الحديث في كتابه فتح الباري؟ وكذبته الظاهرة والمكشوفة أن الحديث في سنن أبي داود لا يحوي اللفظ الذي ذكره sedg في الأعلى، وفي سنن النسائي لا يوجد للحديث أثر، إن كان يقصد باسمه المستعار المكتوب بالإنجليزية "صدق" فلأفضل أن يغيره "كذب".
وإن كان ابن حجر العسقلاني قد قال هذا فأرجو أن يذكر لنا في شرح أي حديث ذكره.


ويقول:

حقيقة مضحك، ثم يحيلنا إلى ضعيف أبي داود!!!
وليت أحد القراء الكرام، يعلمنا أيننجد هذه الكتاب الذهبي (ضعيف أبي داود) :d :d

جهلك للشيء لا يعني عدم وجوده، هذا من الأحاديث التي ضعفها الشيخ الألباني رحمه الله من سنن أبي داود، وإذا قلنا ضعيف أبي داود نقصد ما ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله من سنن أبي داود وإذا قلنا صحيح أبي داود نقصد الأحاديث التي صححها الشيخ الألباني من هذا الكتاب وهذا اللفظ مشهور عندنا، وذلك لأن الشيخ الألباني رحمه الله حافظ على الاسم الأصلي للكتاب ولم يفصل بين الضعيف والصحيح من أحادثه.
وقد جاء في سنن أبي داود بهذا السند وهذا الفظ:
حدثنا يحيى بن معين ثنا حجاج بن محمد ثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن النعمان بن بشير قال: « استأذن أبو بكر رحمة الله عليه على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا فلما دخل تناولها ليلطمها وقال ألا أراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يحجزه وخرج أبو بكر مغضبا فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج أبو بكر كيف رأيتني أنقذتك من الرجل قال فمكث أبو بكر أياما ثم استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدهما قد اصطلحا فقال لهما أدخلاني في سلمكما كما أدخلتماني في حربكما فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد فعلنا قد فعلنا»
وسبب الضعف:
وفيه يونس بن أبي إسحاق وهو ثقة ولكن أبا داود صرح بأنه كان يرسل. وفي (المعرفة والتاريخ2/173) أن أحمد بن حنبل كان يفضل الرواية من أخيه إسرائيل عليه.

وإذا كنت تريد تصحيح الحديث فإليك هذه المصادر حتى لا تتعب نفسك في البحث:

جاء في تهذيب التهذيب:
(9174) ـ يُوْنْسُ بنُ أَبـي إِسْحَاق، عَمْرو بن عَبْدِ اللَّه الهَمْدَانِيّ السَّبِـيْعِي، أَبو إِسْرَائِيْلَ الكُوْفِي (ز م 4).
روى عن: أبـيه، وأنس، وأبـي بردة، وأبـي بكر ابني أبـي موسى الأشعري، وأبـي السفر سعيد بن يحمد، ويزيد بن أبـي مريم، وإبراهيم بن محمَّد بن سعد، وبكر بن ماعز، ومحارب بن دثار، ومغراء العبدي، وعامر الشعبـي، والحسن البصري، والمغيرة بن شبل، وأبـي داود الأعمى، وهلال بن خباب، وجماعة.
وعنه: ابنه عيسى، والثوري، وابن المبارك، وابن مهدي، والقطان، ووكيع، وأبو إسحاق الفزاري، والفضل بن موسى، وأبو المنذر إسماعيل بن عمر، وحجاج بن محمَّد، وزيد بن الحباب، وشبابة بن سوار، وأبو قتيبة، وعبد الرحمٰن بن غزوان، والنضر بن شميل، وعمرو بن محمَّد العنقزي، وأبو بكر الحنفي، ومخلد بن يزيد، ومحمَّد بن بشر العبدي، ومحمَّد بن يوسف الفريابـي، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وآخرون.
قال عمرو بن علي عن ابن مهدي: لم يكن به بأس، قال: وحدث عنه يحيـى وعبد الرحمن.
وقال عبد اللَّه بن أحمد عن أبـيه عن يحيـى بن سعيد: كان يونس يقول: ثنا إسحاق سمعت عدي بن حاتم حديث: «اتقوا النار ولو بشق تمرة».
وقال يحيـى بن سعيد: وحدثنا سفيان وشعبة عن أبـي إسحاق عن عبد اللَّه بن مغفل عن عدي بن حاتم بهذا.
وقال صالح بن أحمد عن علي بن المديني: سمعت يحيـى وذكر يونس بن أبـي إسحاق فقال: كانت فيه غفلة شديدة، وكانت فيه سخنة.
وقال بندار عن سلم بن قتيبة: قدمت من الكوفة، فقال لي شعبة: من لقيت؟ قلت: فلان وفلان، ويونس بن أبـي إسحاق قال: ما حدثك؟ فأخبرته، وقلت: قال: ثنا بكر بن ماعز فسكت ساعة، ثم قال: فلم يقل لك ثنا عبد اللَّه بن مسعود.
وقال الأثرم: سمعت أحمد يضعف حديث يونس عن أبـيه، وقال: حديث إسرائيل أحب إلي منه.
وقال أبو طالب عن أحمد: في حديثه زيادة على حديث الناس، قلت: يقولون إنه سمع في الكتب فهيراً، ثم قال إسرائيل إنه قد سمع وكتب، فلم يكن فيه زيادة مثل يونس.
وقال عبد اللَّه بن أحمد عن أبـيه: حديثه مضطرب، وقال أيضاً: سألت أبـي عن عيسى بن يونس، فقال: عن مثل عيسى تسأل: قلت: فأبوه يونس؟ قال: كذا وكذا.

وفي تقريب التهذيب:

(8966) ــ (ز، م، 4) يونس بن أبي إسحاق السّبيعي، أبو إسرائيل الكوفي، صدوق يهم قليلا، من الخامسة، مات سنة اثنتين وخمسين على الصحيح.

وفي الكامل في الضعفاء

يونس بن أبي إسحاق السبيعي كوفي
2107 ــ يونس ابن أبى إسحاق السبيعي كوفي ثنا الحسين ابن عياض ثنا إبراهيم ابن أبى داود قال يحيى ابن معين سمعت حميد عن عبد الرحمن الرؤاسي يقول سمعت ابن عيينة يقول حمل بنو أبي إسحاق السبيعي أبا إسحاق على حمار إلى الحيرة ليأخذ عطاءه فأحدث على الحمار من الكبر فردوه من الطريق قال ابن عيينة وإنما سمعت أنا منه بعد ذلك وكتب إلى محمد ابن الحسن البري ثنا عمرو ابن علي سمعت رجلا من أهل بغداد من أهل الحديث ذكر يونس ابن أبى إسحاق فقال فيه فقال عبد الرحمن لم يكن به بأس وحدث يحيى وعبد الرحمن جميعا عنه يحيى سمع منه وعبد الرحمن عن سفيان عنه وقال عبد الرحمن توفي يونس ابن أبى إسحاق سنة أربع وخمسين ولم أواف تلك السنة ثنا ابن حماد حدثني صالح ثنا علي سمعت يحيى وذكر يونس ابن أبى إسحاق فقال كان فيه شجية يقول حدثني أبى قال سمعت أبى حازم يقول حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة قال يحيى وهذا حدثناه سفيان وشعبة عن أبى إسحاق عن ابن معقل عن عدي ابن حاتم قال يحيى كان فيه غفلة ثنا ابن حماد ثنا عبد الله ابن أحمد سألت أبى عن يونس ابن أبى إسحاق فقال حديثه مضطرب وفي موضع آخر سألت أبى عن عيسى ابن يونس فقال عن مثل عيسى يسأل قلت فأبوه قال كذا وكذا ثنا علان ثنا ابن أبى مريم سمعت يحيى يقول يونس ابن أبى إسحاق ثقة ثنا محمد ابن علي ثنا عثمان سألت يحيى عن يونس ابن أبى إسحاق فقال ثقة قلت فيونس أحب إليك أو إسرائيل قال فالكل ثقة ويونس ابن أبى إسحاق له أحاديث حسان وروى عنه الناس وإسرائيل ابن يونس ابنه وعيسى ابن يونس ابنه وإسرائيل وعيسى اخوان وهم من أهل بيت العلم والروايات وحديث الكوفة يدور عليهم.

في سير أعلام النبلاء:

(1011) ــــ يونُسُ بنُ أبي إسحاق عَمْرو ((ز) م، 4) بن عبد الله الهَمْداني السَّبيعي الكوفي.
مُحَدِّث الكوفة، أبو إسرائيل، وابن محدِّثها، ووالد الحافِظَيْن: إسرائيل وعيسى، وأخو إسحاق، وعم يوسُفَ بنِ إسحاق.
كان أحد العلماء الصَّادقين، يُعدُّ في صِغار التَّابعين.
حدَّث عن: أَنَس بن مالك، وناجيةَ بن كعب، والشَّعبي، ومُجاهد، وأبي بُرْدَة، وأبي بكر ابْنَي أبي موسى الأَشْعَري، وهلال بن خبّاب، ووالده أبي إسحاق، وجماعة.
وعنه: ابنه عيسى، وابنُ المبارك، ويحيـى بن سعيد القَطَّان، ووَكِيْع، وابن مَهدي، ويحيـى بن آدم، ومحمد بن يوسُف الفِرْيابي، وَقَبِيصَةُ، وعلي بن محمد المَدَائني، وخلق كثير، وهو من بيت العلم والحفظ.
قال عبدُ الرَّحمن بن مَهدي: لم يكن به بأسٌ. وقال أبو حاتم: صدوق، لا يُحْتَجُّ به. وقال النَّسائي: ليس به بأسٌ. وقال يحيـى القَطَّان: كانت فيه غَفْلة. وقال أحمد: حديثُه مضطرب. وقال سَلْمُ بن قُتيبة: قدِمْتُ من الكوفة فقال لي شُعْبَة: من لقيتَ؟ قلتُ: لقيت يونُس بن أبي إسحاق. قال: ما حدَّثَكَ؟ فأخبرتُه، فسكت ساعةً، وقلت له: قال: حدَّثنا بكر بن ماعِز. قال: فَلَمْ يَقُلْ لَكَ: حدَّثنا ابن مسعود؟
قال ابنُ المديني: سمعتُ يحيـى يذكر يونسَ بن أبي إسحاق فقال: (كانت فيه غفلة شديدة) كانت منه سجيةٌ، كان يقول: حدَّثني أبي، سمعتُ عدي بن حاتِم: «اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِق تَمْرَةٍ » ثم قال: وهذا سفيان وشُعْبة يقولان: عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن مَعْقِل، عن عدي بن حاتم.
قلت: ابناه أَتْقَنُ منه، وهو حسنُ الحديث.
قالوا: تُوُفِّي سنةَ تسعٍ وخمسين ومائة.

أقول أنا "مجرد ناصح":
وبعد ما تصحح الحديث يا "مؤمن" وتقول أن الألباني قد أخطأ وهذا ما سيحدث، ترى من سيصدقك من أهل السنة ويكذب الألباني، أولا: أنت رافضي وثانيا: أنت متهم بالطعن في الصحابة وعلماء السنة وعوامهم والاستهزاء من دينه، وثالثا: أنت مدلس لأنك سميت نفسك "مؤمن" والإيمان بريء منك، فمن سيأخذ بتصحيحك.
ولا تنسى في سند رواية مسند الإمام أحمد أن يونس بن أبي إسحاق في لم يروي عن العيزار بن حريث أي أن في السند مجهول أو أكثر بينهما وهذا سيزيد الطين بلة.

ويقول:

ثم ينصح أخانا مؤمن بتغيير معرفه، أو مسح الموضوع، حتى ينساه الأعضاء، بينما هو منسوف يختفي تماما من الموضوع!!!!

وأنا ما زلت أعتقد أن هذا هو الحل الوحيد. وأنا إنشاء الله معكم إن لم أطرد.

يقول مؤمن:

عدنا والعود احمد
اليوم دخلتالمنتدى بعد فترة غياب كم يوم....
مجرد ناصح
مالك تهرف بما لاتعرف عزيزي...!؟
وبما أن الاستاذ حبيب موجود...فقد كفى الله المؤمنينالجدال
واذا حضر الماءبطل التيمم

أظن ولا أتهمك، أنك كنت تنتظر من يجيب حتى يخلصك من هذه الورطة، وأنتم الذين أجبرتموني على فضحكم، ولا أظن أن "حبيب" قد رمى لك حبل نجاة متين.

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

الزميل مجرد ناصح، أنت تقول:

وأقول لك: يا صاحبي، أنا لا أتكلم عن أشخاص معينين!!!
أنا أتكلم عن مذهب قائم!!!
إن كان لديك ما تدافع به عن مذهبك، فأرنا ماذا لديك!!!
ومهما يكن الشخص، فنحن ننظر إلى ما يقال، لا إلى من يقول!!!

أقول: لماذا تسرع في كيل الإتهامات، كما أسرعت في كيل الإتهامات لأخينا مؤمن!!!!
هل التسرع هي عادتك يا صاحبي!!!
سل بكل احترام: أين ذكر ابن حجر هذا الحديث، أو أين ذكر النسائي هذا الحديث، ثم لك ما أردت، فسوف يجيبك إن شاء الله!!!!

أقول: نحن نتكلم عن حديث في مسند أحمد، فما دخل ضعيف أبي داود!!!!
هل عرفت لماذا كنت أضحك على كلامك!!!
ثم هب أننا نتكلم عن نفس السند، فتفضل وانظر بعينك:

كان كلامك حول يونس، والإشكال من جهتين:

الأول:كون حديثه مضطرب!!!
الثاني: كونه ممن يرسل!!!

أما الأول، فيكفينا قول ابن عدي: ((ويونس ابن أبى إسحاق له أحاديث حسان وروى عنه الناس وإسرائيل ابن يونس ابنه وعيسى ابن يونس ابنه وإسرائيل وعيسى اخوان وهم من أهل بيت العلم والروايات وحديث الكوفة يدور عليهم.))، وفي هذا كفاية!!!
ثانيا: كل الروايات التي ذكرتها، كان مصدرها ابن عدي، ومدارها على ابن حماد شيخ ابن عدي، فهل لك أن تذكر لنا من وثق ابن حماد هذا!!!!!!

أما الثاني: فالإرسال، ممكن في حال العنعنة، أما في حالة التصريح بالتحديث، فلا كلام، خصوصا عند من وثقه!!!

نأتي الآن لكلامك المضحك:

أقول: وله عظيم الفخر بكونه رافضيا للركوع!!!!

أقول: نحن في ساحة نقاش، وأنت للتو تطعن في أحد المؤمنين!!!!

أقول: نحن نعلم أنكم تعدون الطلقاء وأبنائهم من أعلى درجات الإيمان، وتعدون من قاتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بدر وأحد والخندق، هو من أفضل المؤمنين، فإذا كان هذا هو إيمانكم، فنعم أخي العزيز مؤمن لا ينتهي لهذا الإيمان!!!!
أما الكلام عن الألباني، فليس هذا موضع النقاش، وإلا أخرجت لك من تصحيحاته ما لا تأخذون بها، وتتهمونه بالتساهل، لكن ها هنا: فهو أعظم عالم!!!

أقول: من الذي قال ذلك، هل لك أن تذكر الدليل!!!!

ما زلت تتخبط!!!




مع تحيتي.

مجرد ناصح..
وهل تعتقد بانك فعلا مجرد ناصح؟؟!!!
وهل النصيحة هي السباب وكيل التهم لمن تريد ان تنصحهم عزيزي؟؟

تتهمني بالرفض...! اسئل الله تعالى بحق محمد وآله ان يقبلني ويتقبلني من الرافضة الذين
رفضوا الباطل واتبعوا الحق.......

نتمنى ان لا تفقد اعصابك اكثر واكثر من ضربات الحبيب حبيب.....فتتبع ما اتبع اسلافك اسلوبا يتمنون الطرد به
حتى يحفظوا ما تبقى من ماء وجوههم

لله درك يا حبيب

تسجيل متابعه

تحياتي

للرفع مع الصلوات على محمد وآل محمد

يقول الدكتور "حبيب":

وأقول لك: يا صاحبي، أنا لا أتكلم عن أشخاصمعينين!!!
أنا أتكلم عن مذهب قائم!!!
إن كان لديك ما تدافع به عن مذهبك،فأرنا ماذا لديك!!!
ومهما يكن الشخص، فنحن ننظر إلى ما يقال، لا إلى منيقول!!!

إذن من تقصد بعقول السلفية؟ أليسوا الأشخاص الذين يمثلون هذا المذهب؟ أم هم أعضاء هذا المنتدى من السلفية فقط؟ أظن أنك تقصد جواب السؤال الأخير.
أنا قد لا أجد ما أدافع به عن مذهبي، فهناك عثمان الخميس والشيخ الدمشقية وغيرهم كثير والحمد لله، لكن حاولوا أنتم سد الباب الكبير الذي جعل كثير من الشيعة يمرون عبره إلى الدين الحق، ألا هو إجماع علمائكم المعتمدين في القرون الأولى بتحريف القرآن ثم جاء المتأخرون بالقول بعدم تحريفه. من يقبل بعقيدة دين قابلة للتغيير والتبديل حسب الظروف والأزمة؟ بالإضافة إلى كثرة الأكاذيب المكشوفة والمفضوحة.
لا أدري ماذا تقصد بجملتك الأخيرة ! ولكن حسب ما فهمت أنك تضحك على ما يُقال عن السلفية لا على من يقولون تلك الأقوال وأنا أشاطرك في الأول وأزيد عليك من يقولون تلك الأقوال.

ويقول:

أقول: لماذا تسرع في كيل الإتهامات، كما أسرعتفي كيل الإتهامات لأخينا مؤمن!!!!
هل التسرع هي عادتك يا صاحبي!!!
سل بكلاحترام: أين ذكر ابن حجر هذا الحديث، أو أين ذكر النسائي هذا الحديث، ثم لك ماأردت، فسوف يجيبك إن شاء الله!!!!

عودتمونا على ذلك حتى علماؤكم، هل تدري من قال أنه جاء في صحيح البخاري " ابحث عن دينك حتى يقال مجنون"؟ و لم يأتي في صحيح البخاري شيء من هذا وقد جاء في كتب أخرى بلفظ « أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون » وهو حديث ضعيف منكر، أي الأصل في نقل الشيعة من كتبنا الكذب، وهذا ليس تسرع.

ويقول:

أقول: نحن نتكلمعن حديث في مسند أحمد، فما دخل ضعيف أبي داود!!!!
هل عرفت لماذا كنت أضحك علىكلامك!!!
ثم هب أننا نتكلم عن نفس السند، فتفضل وانظر بعينك:

علة التضعيف هي السند، والحديث في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود وكتب أخرى نفسه مع وجود زيادة في كلا الحديثين.
لا، لم أعرف ما سبب كل هذا الضحك.
ثم فهم أن العلة في السند لا في المتن ؟ !.

ويقول:

كان كلامكحول يونس، والإشكال من جهتين:

الأول:كون حديثه مضطرب!!!
الثاني: كونهممن يرسل!!!

أما الأول، فيكفينا قول ابن عدي: ((ويونس ابن أبى إسحاق لهأحاديث حسان وروى عنه الناس وإسرائيل ابن يونس ابنه وعيسى ابن يونس ابنه وإسرائيلوعيسى اخوان وهم من أهل بيت العلم والروايات وحديث الكوفة يدور عليهم.))، وفي هذاكفاية!!!
ثانيا: كل الروايات التي ذكرتها، كان مصدرها ابن عدي، ومدارها على ابنحماد شيخ ابن عدي، فهل لك أن تذكر لنا من وثق ابن حماد هذا!!!!!!

أماالثاني: فالإرسال، ممكن في حال العنعنة، أما في حالة التصريح بالتحديث، فلا كلام،خصوصا عند من وثقه!!!

لم يكن الإشكال أن حديثه كان مطرب أو أنه كان يرسل بل الإشكال أن الشيخ الألباني رحمه الله ضعفه.
ويقول أن قول ابن عدي يكفينا. هل تقصد بذلك أنت وإخوانك من الشيعة؟ إن كان كذلك فأنا أوافقك على هذا، أما نحن فيكفينا قول الألباني الذي درس قول ابن عدي والأقوال الأخرى وخرج بنتيجة أن الحديث ضعيف.
أنا لم أذكر كل ما قيل عنه ففي كتاب تهذيب التهذيب لم أذكر سوى نصف ما قيل فيه ولم أذكر شيئاً مما جاء في تهذيب الكمال فهل حكمت على صحة الحديث من تلك الأقوال فقط؟ بل حكمت عليه من قول أبو أحمد بن عدي فقط وهذا هو حال أهل البدع يفردون رواية أو جزء منها ويبنون عليها اعتقادهم.
ظننت أن "مؤمن" هو الذي سيتفلسف ويخرج لنا بنتيجة أن الحديث صحيح، ولكن كان محدث العصر الجديد هو الشيخ "حبيب"، لذلك سأكرر ما قلته عن "مؤمن":
أنت متهم بالرفض والطعن في الصحابة وعلماء أهل السنة وعوامهم والاستهزاء من دينهم وهذا ما نعرفه عنك، لذلك لن نأخذ بتصحيحك، أرجو أن تأتينا بترجمة لك في مشاركتك القادمة، ولا تنسى أن تذكر لنا اسمك الحقيقي حتى لا تُتهم بالتدليس، وأيضاً من زكاك من العلماء، لا تنسى الأدلة.
شيخنا محدث العصر الجديد هناك بعض الأسئلة أرجو أن تجيبني عليها:
الظاهر من قول الراوي في حديث سنن أبي داود " فوجدهما قد اصطلحا" أن عائشة رضي الله عنها كانت غاضبة ويؤيد هذا رفعها للصوت، فيُحتمل أنها رأت من النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً أو سمعت قولا دفعها لتقول هذا الكلام، ثم قوله " فوجدهما قد اصطلحا" يُحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم قد وضح لعائشة رضي الله عنها الأمر وهذا هو سبب الصلح أم أنك ترى غير هذا، أفدنا، ترى لما وضح النبي صلى الله عليه وسلم الأمر، هل بين لها أن عليا رضي الله عنه هو حقا أحب إليه منها ومن أبيها لما فيه من العصمة وأن هذا أمر من الله عز وجل أم أنها هي أحب الناس إليه ومن الرجال أبوها. والظاهر هو القول الثاني لوجود أحاديث صحيحة تؤيد ذلك كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحب الناس إلي عائشةومن الرجال أبوها" وعن أنس رضي الله عنه قال: "قيل يا رسول الله من أحب الناس إليك قال عائشة قيل من الرجال قال أبوها"، ولماذا قال لها بعد خروج أبي بكر رضي الله عنه " كيف رأيتني أنقذتك من الرجل" وقوله " أدخلاني في سلمكما كما أدخلتماني في حربكما فقال النبي صلى اللهعليه وسلم قد فعلنا قد فعلنا" ألا يبدو لك كأنه مزاح؟ ربما لهذا السبب أورده أبو داود في باب ما جاء في المزاح.

أقول: وله عظيم الفخر بكونه رافضياللركوع!!!!

أعلم أنه لن يركع ولا أنتظر منه ذلك، والرفض الذي أقصده هو المعنى الحقيقي لكلمة رافضي.

أقول: نحن في ساحة نقاش، وأنت للتو تطعن فيأحد المؤمنين!!!!

أنا أرى لا أنت ولا هو من المؤمنين ولا أقصد بذلك التكفير لأنني لست ممن يقلدون في العقيدة، أما أنتم فتعتقدون أنا أشد كفرا من اليهود والنصارى والدليل كتبكم وما تقوله عنا.

أقول: نحن نعلم أنكم تعدون الطلقاء وأبنائهممن أعلى درجات الإيمان، وتعدون من قاتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بدروأحد والخندق، هو من أفضل المؤمنين، فإذا كان هذا هو إيمانكم، فنعم أخي العزيز مؤمنلا ينتهي لهذا الإيمان!!!!
أما الكلام عن الألباني، فليس هذا موضع النقاش، وإلاأخرجت لك من تصحيحاته ما لا تأخذون بها، وتتهمونه بالتساهل، لكن ها هنا: فهو أعظمعالم!!!

بالتأكيد.
هل في عقيدتكم من كان كافراً ثم تاب لا تُقبل توبته، أليست هذه عقيدة اليهود في أنهم شعب الله المختار، ثم كيف تقبلون من ينضم إلى دينكم؟ وهناك من أصبح عالما عندكم وكان من قبل في صفوف السلفية.
نعم هو كذلك، أعظم محدث في هذا العصر، وبشهادة أعدائه من أهل السنة، أما من اتهمه بالتساهل فهم أعداء السلفية من الإخوان المسلمين والخوارج والصوفية وغيرهم أتباع الهوى الذين على ما أظن قد ناظرتهم هنا أو في منتدى آخر وذكرت لهم أحاديث صححها الألباني كحديث سب معاوية لعلي رضي الله عنهما وحديث الكساء عن أم سلمة رضي الله عنها...، ترى إذا كان متساهلا لما لم يصحح هذا الحديث؟!
وهو عندنا ليس بمعصوم يخطئ ويصيب فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر.

ويقول:

أقول: من الذي قال ذلك، هل لك أن تذكرالدليل!!!!

لم يسبقني أحد لهذا لقد اكتشفته بنفسي ألا يحق لي أن أجتهد في هذا المنتدى.
بعد البحث والتنقيب في الكتب تبين لي أن العيزار توفي لما بلغ يونس السنة السادسة من عمره، إذا يستحيل أن يرويه عنه، أي أن يونس سمع الحديث من غيره لأنه كان فيه غفلة ويتوسع في قول حدثنا ويهم أيضا والظاهر أنه رواه عن أبيه وأما ما ذكر في ترجمة العيزار أن يونس روى عنه فذاك شخص آخر توفي ولم يروي عنه أحد.
خخخخخخخخخخ.... ما هذه الرائحة الكريهة بالله عليكم كيف تحتملونها.
هذه كذرة رمل في صحراء واسع، هذا هو حال معظم الأقوال هنا وفي كتبكم عنا، رائحة كريهة أليس كذلك، حاولت أن أقلدكم لأرى ما الفائدة من ذلك فلم أجني سوى الروائح الكريهة.

يقول "مؤمن":

مجردناصح..
وهل تعتقد بانك فعلامجرد ناصح؟؟!!!
وهل النصيحة هيالسباب وكيل التهم لمن تريد ان تنصحهم عزيزي؟؟

تتهمنيبالرفض...! اسئل الله تعالى بحق محمد وآله ان يقبلني ويتقبلني من الرافضةالذين
رفضوا الباطل واتبعواالحق.......

نتمنى انلا تفقد اعصابك اكثر واكثر من ضربات الحبيب حبيب.....فتتبع ما اتبع اسلافك اسلوبايتمنون الطرد به
حتى يحفظواما تبقى من ماء وجوههم

لله درك ياحبيب

لماذا تختبئ حتى إذا ضرب أحد أصحابك تهتف له، لما لا تواجه ألست من أعلن هذه المعركة؟ أشهر سيفك وخض المعركة، أم أنك تكتفي بالمشاهدة فقط والاختباء وراء حبيب كالجبان. وبالنسبة لاسم "مجرد ناصح" فاخترته لأوجه نصيحة لسني كرسالة خاصة لكن لم أستطع لأني عضو جديد.

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

.

أقول: أنا لا أجد!!!!
أنا لا أدري!!!
ثم يأتي للنقاش!!!! :p :p

حاول أن تجد أو أن تدري، ثم تعال للنقاش!!!!

أما موضوع التحريف، فليس هو موضوعنا، فافتح له موضوعا جديدا، لكي نقر به عين كل محب لمحمد وآل محمد عليهم أفضل الصلاة والسلام، ونبقر به عيون أعدائهم!!!!

أقول: بل الأصل في الناصبي هو الكذب، حتى وإن صدق فهو كاذب!!!!
أما الأصل في النقل من كتبكم هو الكذب، فهذه كذبة لم تحسن صياغتها، وإن أردت أعطيتك من نال شهادة الدكتوراه بدرجة الإمتياز، معتمدا على التدليس والكذب على الشيعة، أو فلنقل: شهادة الكذب والتدليس بدرجة الإمتياز، فراجع رسالة الدكتوراه لشيخك القفاري، وانظر إلى التدليس، ثم انظر من هو الكاذب يا هذا!!!!

أقول: ولكن السند مختلف، ففي هذا السند، يونس يروي عن العيزار مباشرة، بينما في سند أبي داود، يختلف الموضوع، فهو يروي عن أبيه، وق\ كانت تفضيل رواية أحمد بن حنبل لرواية أخيه عليه، في الرواية عن أبيهما، لا مطلقا، فافهم إن كنت تفهم أو تدري أو تجد!!!!
وهذا ما يجعل تضعيفك للرواية، بعلة تضعيف الألباني لها يسقط!!!!

أقول: لا ألومك، فمن لا يدري، ولا يعلم، ولا يجد، لا يفقه أيضا في الجرح والتعديل، ولا يعرف من هو ابن عدي، وما هو منهجه!!!
فابن عدي، يذكر آراء الجرح، مع الروايات التي اتهم فيها الراوي، ويذكر بعض آراء التعديل، ثم يذكر الفصل بينهما، وابن عدي من المتقدمين، وأنت تقارنه بالألباني، هزلت والله!!!!
ثم نحن أسقطنا لك تضعيف الألباني، وقلنا أن السند مختلف!!!!

أقول: بل هو قسم مغلظ من أم المؤمنين، قرنه إقرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فلو كان كلامها خاطئا، لصحح لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذه المعلومة، ولكنه أقرها على ذلك، وهذا يدل على أن المعلومة صحيحة مئة في المئة!!!!
أما ما ذكرته من روايات، فهي أخرج لنا ما في جعبتك، وأرينا كيف توافق بين الروايتين الصحيحتين سندا، المتعارضتين!!!!

أقول: المعنى الحقيقي للرافضي، هو رافض الذل والهوان والركوع، فإذا كان لك معنى آخر، ليتك تذكره لنا، مقرونا بالدليل الصحيح (نرجو أن لا تكون لا تدري، ولا تجد، ولا تعلم ها هنا أيضا)!!!!

أقول: كون الألباني متساهل في التصحيح، هذا هو رأي السلفية، لا الصوفية أو الأخوان (لأول مرة أعرف أن الأخوان منفصلون عن السلفية)، وقد ذكرت من الأحاديث التي تساهل في تصحيحها!!!
وقد ذكرنا في الأعلى، أن الألباني إنما ضعف سند أبي داود، وسندنا مختلف تماما عنه!!!!

أما عن قولك في التوبة، فنعم من تاب وعمل صالحا، تقبل توبته، وليس كمن أسلم طمعا في المال، وتحت حد السيف، ثم يكون ممن رضي الله عنهم، وممن ضمن لهم الجنة، والطاعن فيه، طاعن في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!!!!

بقية هرطقتك، وروائحك الكريهة التي تطلقها، لا دخل لي بها، فهي من شأنك وحدك، إن كنت متعودا على إطلاق الروائح الكريهة، فمكانها دورات المياه، لا المنتديات!!!!




مع تحيتي.

للرفع مع الصلوات على محمد وآل محمد

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

بارك الله فيك أخي العزيز مؤمن، ونفع الله بك المؤمنين إن شاء الله!!!

أخي العزيز: لن تجد منهم أي رد، أذكر مرة أني كنت أقرأ كلاما لأحد شيوخهم على هذه الرواية، ومقارنتها بالروايات الأخرى التي ذكرها مجرد ناصح، فلم يجد إلا القول: بأن تلك الروايات عبارة عن قول، وهذه الرواية عبارة عن إقرار، والقول مقدم على الإقرار!!!

ونسي أن الإقرار ها هنا، مقرون بحلف أم المؤمنين، فإن كانت أم المؤمنين، وهم الذين يدعون أنها أحب الناس إليه، هي وأبوها، فكيف تتفوه بهذا القسم!!!!

ختاما: بارك الله فيك مرة أخرى أخي العزيز!!!!!




مع تحيتي.

يبدو أن "مؤمن" تجرأ هذه المرة وقرر أن يدخل المعركة قبل أستاذه ويضحي بنفسه.
يقول "مؤمن":


لست صادقا في ترحيبك بي لأنك تتمنى أن أختفي وأن لا أعود، وهذا ما سأفعله.

ويقول:


أنا أنتظر بشوق أفكاركم.
أتدري ما الأسفار؟! عد إلى التفسير ثم أعد صياغة جملتك.

ويقول:

ونحن أيضا ولكن حججكم داحضة وحججنا دامغة، نحن نعلم أن صحاحنا اليوم لا تساوي عندك فلس، لكن غدا لن يكفيك ملء الأرض ذهبا ثمنا لها ولو افتديت به.


الرواية أولا ليست من الصحاح، أما أصحابي ما ألجمتموهم شيئا، بل بينوا لكم الحق بما استطاعوا وتركوكم في ظلماتكم تتخبطون، وأما بالنسبة للتطوع فأنا لم أتطوع بل أتسلى فقط في أوقاتي فراغي.


ما يدريك أني صرخت وما يدرك أن حبيب جعلني ألف وأدور؟ بل أنا أتسلى ولكن بدأت أشعر بشيء من الملل.


بل كنت أتوقع أشيئاً أكبر من تلك، وبالنسبة للهروب فلا تنسى هروبك واختباء وراء حبيب، وأنك لم تضرب بسيفك إلا بعد ما عيرنا عليك ذلك، ولكن للأسف، كانت ضربة ضعيفة جداً.


أنت لم تدخل النقاش أصلا، بل تهتف من بعيد ولا تتجرأ حتى على الاقتراب، وإن كنت حقا تلميذا لحبيب فأنت تلميذ كسول جداً، بلغت عدد مشاركاتك أزيد من 13000 ولم تتعلم شيئاً.


المباهلة لا تتم إلا بأقرب الناس نسبا لأن النفوس بطبعها تحنو على أقاربها لذلك أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يطلب من النصارى بأن يأتوا هم أيضاً بأقرب الناس إليهم ولم يقل لهم ائتوا بأفضل الناس عندكم، لذلك لم يأخذ عائشة رضي الله عنها، وأما كلمة ﴿ أنفسنا ﴾ فقيل المقصود بها نفس النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه وقيل أن عليا مع أبنائه لأنه بمنزلة الابن عنده لكونه تربى في بيته صلى الله عليه وسلم منذ طفولته، و ﴿ نساءنا ﴾ المقصود بها فاطمة رضي الله عنها لأنها أحب أقربائه من النساء إليه، وأما عائشة رضي الله عنها فهي أحب الناس إليه صلى الله عليه وسلم.

مسكينانت....كلما حفرت حفرة وقعت بها على أمرأسك.....

أنا لم أحفر أية حفرة، فأنا لا أملك معولا لفعل ذلك، هل تعيرني واحدا من مجموعتك.

ويقول المحدث "حبيب":

أقول: أنا لا أجد!!!!
أنا لاأدري!!!
ثم يأتي للنقاش!!!!

حاول أن تجد أو أن تدري، ثم تعال للنقاش!!!!

أنا لم أقل لا أجد بل قلت قد لا أجد أي أني سأتكلم بما أعلم فقط.
وأما بالنسبة لـ "لا أدري" فحاول أن تشرح لنا ماذا كنت تقصد بجملتك المتناقضة لنريك كيفية صياغتها.

أما موضوعالتحريف، فليس هو موضوعنا، فافتح له موضوعا جديدا، لكي نقر به عين كل محب لمحمد وآلمحمد عليهم أفضل الصلاة والسلام، ونبقر به عيون أعدائهم!!!!

هيهات هيهات، لم يستطع علماؤكم سوى أن يقولوا أن النسخ أيضا تحريف رغم أنه مثبت في كتبكم ليوهموا عوامهم أن السنة أيضا يقولون بالتحريف ولم يستطيعوا أن يذكروا شيئا عن سبب إجماع علمائهم المتقدمون على ذلك.

أقول: بل الأصلفي الناصبي هو الكذب، حتى وإن صدق فهو كاذب!!!!
أما الأصل في النقل من كتبكم هوالكذب، فهذه كذبة لم تحسن صياغتها، وإن أردت أعطيتك من نال شهادة الدكتوراه بدرجةالإمتياز، معتمدا على التدليس والكذب على الشيعة، أو فلنقل: شهادة الكذب والتدليسبدرجة الإمتياز، فراجع رسالة الدكتوراه لشيخك القفاري، وانظر إلى التدليس، ثم انظرمن هو الكاذب يا هذا!!!!

الظاهر من فقرتك هذه أنك تقصد بكلمة ناصبي السني، إن كان كذلك فهذا رأيك أنت وهو مجرد من الدليل، أما بالنسبة لكم فاقرأ كتب الشيعة في الرد على السنة ثم كتب السنة في الرد على الشيعة وخيرها منهاج السنة لابن تيمية وستكتشف بنفسك إن كان لك عقل تفكر به.
وبمناسبة الحديث عن الكذب فاقرأ قول علمائكم عن كذب الشيعة:
قال جعفر الصادق: «إن ممن ينتحل هذا الأمر ]أي التشيع[ ليكذب، حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه». الكافي ج 8 ص 212.
وقال كذلك: «لو قام قائمنا لبدأ بكذابي الشيعة فقتلهم» رجال الكشي ص 253.
وقال كذلك: «إن الناس أولعوا بالكذب علينا، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا» بحار الأنوار ج 2 ص 246.
أتمنى أن أقرأ هذه الرسالة التي كلها صدق وحق فهل تدلني أين أجدها؟ ولا تنسى رابط الموقع الذي يبين كذب هذه الرسالة كما تدعون إن تيسرت لي العودة إلى هذا المنتدى.

أقول: ولكنالسند مختلف، ففي هذا السند، يونس يروي عن العيزار مباشرة، بينما في سند أبي داود،يختلف الموضوع، فهو يروي عن أبيه، وق\ كانت تفضيل رواية أحمد بن حنبل لرواية أخيهعليه، في الرواية عن أبيهما، لا مطلقا، فافهم إن كنت تفهم أو تدري أوتجد!!!!
وهذا ما يجعل تضعيفك للرواية، بعلة تضعيف الألباني لها يسقط!!!!
ومن أخبرك بأن الشيخ الألباني رحمه الله ضعف الرواية متبعا رأي أحمد، ألم يضعفه لوجود يونس في السند لا لروايته عن أبيه؟! فافهم قبل أن تسعى لتفهم، وبالنسبة لاختلاف السند فقد جاء بسندك الذي تتغنى به ما يلي:
سير أعلام النبلاء:
قال أبو نُعيم: حدثنا يونُس بنُ أبـي إسحاق، عن العَيزار بن حُرَيث، عن النُّعمان بن بشير، قال: استأذن أبو بكر على النبـيِّ، فإذا عائشةُ ترفَعُ صوتَها عليه، فقال: يا بنتَ فُلانة، تَرفَعينَ صوتَكِ على رسولِ الله فحال النبـيُّ بـينه وبـينها. ثم خَرجَ أبو بكر، فجعلَ النبـيُّ يترضَّاها، وقال: «أَلَم تَرَيْني حُلْتُ بـين الرَّجُلِ وبَـيْنَك». ثم استأذَنَ أبو بكر مرةً أخرى، فَسَمِعَ تضاحُكَهما، فقال: أَشركاني في سلمِكُما كما أشركتماني في حَربِكما.
وفي السنن الكبرى للنسائي:
أخبرني عبدة بن عبد الرحيم قال أخبرناعمرو بن محمد قال أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن النعمان بن بشيرقال: استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عاليا وهي تقول والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي فأهوى إليها أبو بكر ليلطمها وقال يا ابنة فلانة أراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمسكه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج أبو بكر مغضبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة كيف رأيتني أنقذتكمن الرجل ثم استأذن أبو بكر بعد ذلك وقد اصطلح رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشةفقال أدخلاني في السلم كما أدخلتماني في الحرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلمقد فعلنا.
فهل تعلم ما معنى صحيح لغيره أو صحيح بدون الجملة... أو بدون الكلمة... أو...
ترى من هو الذي لا يدري أو لا يفهم أو لا يجد؟! أنا أم أنت!!!
ما زالت علة تضعيف الألباني صامدة لم تسقط ولن تسقط.

أقول: لا ألومك، فمن لا يدري، ولا يعلم، ولايجد، لا يفقه أيضا في الجرح والتعديل، ولا يعرف من هو ابن عدي، وما هومنهجه!!!
فابن عدي، يذكر آراء الجرح، مع الروايات التي اتهم فيها الراوي، ويذكربعض آراء التعديل، ثم يذكر الفصل بينهما، وابن عدي من المتقدمين، وأنت تقارنهبالألباني، هزلت والله!!!!
ثم نحن أسقطنا لك تضعيف الألباني، وقلنا أن السندمختلف!!!!

كذبت علي بقولك: "لا أدري ولا أعلم ولا أجد" ثم خرجت بنتيجة أني لا أفقه في الجرح والتعديل.
ابن عدي عالم كغيره من العلماء ليس بمعصوم، وإن كنت ترى التقدم والتأخر حجة فلا تنسى أن هناك ممن سبقوا ابن عدي قالوا بضعف يونس.
لا يزال تضعيف الألباني صامدا، فحاول أن تسقطه بشيء آخر غير هذه الفلسفة.

أقول: بل هو قسم مغلظ من أم المؤمنين، قرنهإقرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فلو كان كلامها خاطئا، لصحح لها النبي صلىالله عليه وآله وسلم هذه المعلومة، ولكنه أقرها على ذلك، وهذا يدل على أن المعلومةصحيحة مئة في المئة!!!!
أما ما ذكرته من روايات، فهي أخرج لنا ما في جعبتك،وأرينا كيف توافق بين الروايتين الصحيحتين سندا، المتعارضتين!!!!
يقول قرنه إقرار، هل حدثت عائشة رضي الله عنها عن سبب وتفاصيل الخصام وعن كيف تم الصلح؟ حتى تقول أقر، بل الإقرار وارد في باب الاحتمالات، وبالتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم صحح لها المعلومة بأنها أحب الناس إليه ومن الرجال أبوه بشاهدة أحاديث أخرى، أي أن احتمال الإقرار 0 %، ألم تقولوا أنكم تستدلون علينا من كتبنا، وهل الاستدلال يتم بإفراد حديث وفهمه لوحده؟! هذا كله لو صح الحديث.
ليس عندنا روايات متعارضة بل عندنا روايات ظاهرها التعارض كما قال ابن قيم الجوزية رحمه الله في نونيته:
أي في العقول الصغيرة لأعداء هذا الدين أمثالكم.
والتوفيق مهمة العلماء كما تنص القاعدة المشهورة في هذا، ونحن ما علينا إلى الإتباع إذا لم يكن في المسألة خلاف.
وبمناسبة الحديث عن التعارض الذي يبدو لكم في بعض رواياتنا إليك بعض أراء علماء الشيعة عن التعارض في رواياتكم:
قال دلدار علي: «إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جداً، لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده حتى صار ذلك سببا برجوع بعض الناقصين عن اعتقاد الحق»
والكاشاني يقول: «تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولا أو ثلاثين أو أزيد، بل لو شئت أقول لم تبقى مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو في بعض متعلقاتها»
وقال أبو جعفر الطوسي في تهذيب الأحكام: « الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب الله حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنفاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا»
فهل ستتبع المتقدمين أم المتأخرين؟!.
الإخبارية هي دين الشيعة كما وضعه المتقدمون والأصولية أحدثت في دينهم بعض تعيير السنة لهم بأن أحاديثهم خالية من السند ثم بعد وضعهم للسند عيروهم بأن ليس لهم علم الرجال.

أقول: المعنى الحقيقي للرافضي، هو رافض الذلوالهوان والركوع، فإذا كان لك معنى آخر، ليتك تذكره لنا، مقرونا بالدليل الصحيح (نرجو أن لا تكون لا تدري، ولا تجد، ولا تعلم ها هنا أيضا)!!!!

بل هو رفض الحق الذي بدأ برفض إمامة الشيخين رضي الله عنهما.

أقول: كون الألباني متساهل في التصحيح، هذا هورأي السلفية، لا الصوفية أو الأخوان (لأول مرة أعرف أن الأخوان منفصلون عنالسلفية)، وقد ذكرت من الأحاديث التي تساهل في تصحيحها!!!
وقد ذكرنا في الأعلى،أن الألباني إنما ضعف سند أبي داود، وسندنا مختلف تماما عنه!!!!

أما عن قولكفي التوبة، فنعم من تاب وعمل صالحا، تقبل توبته، وليس كمن أسلم طمعا في المال، وتحتحد السيف، ثم يكون ممن رضي الله عنهم، وممن ضمن لهم الجنة، والطاعن فيه، طاعن فيرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!!!!

بقية هرطقتك، وروائحكالكريهة التيتطلقها، لا دخل لي بها، فهي من شأنك وحدك، إن كنت متعودا على إطلاق الروائحالكريهة، فمكانها دورات المياه، لا المنتديات!!!!

يقول هذا رأي السلفية وهو لا يميز بين الإخوان والسلفية ويضحك على من لا يدري ولا يعلم، فلو خلطت بين السلفية والخوارج أو بين السلفية والسرورية لكان معقول للتقارب الكبير بينهما وبين السلفية، أما بين السلفية والإخوان فهذا دليل كبير على جهلك التام من هم السلفية.
يقول السند مختلف تماماً، أتيناك بالحديث بنفس السند.
نعلم أنكم تعلمون ما في قلوب الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم يجهل ذلك، فهنيئاً لكم علم الغيب.
إذا كنت ترى حقاً أن ما قلت هرطقة كما تسميها فهل تتجرأ وتقول عن من قال كما ذكرت سابقاً أنه جاء في صحيح البخاري " ابحث عن دينك حتى يقال مجنون"؟ و لم يأتي في صحيح البخاري شيء من هذا وقد جاء في كتب أخرى بلفظ » أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون « وهو حديث ضعيف منكر.
أتحداك أن تقولها إن كان هذا هو حقاً رأيك وأعلم أنك لن تستطيع.
ولا تنسى أن تبدي نفس الرأي في من قال بعدم تحريف القرآن من الشيعة خلاف ما اجتمع عليه المتقدمون من علمائكم.

أخي العزيز: لن تجد منهم أي رد، أذكر مرة أني كنت أقرأ كلاما لأحد شيوخهم على هذه الرواية، ومقارنتها بالروايات الأخرى التي ذكرها مجرد ناصح، فلم يجد إلا القول: بأن تلك الروايات عبارة عن قول، وهذه الرواية عبارة عن إقرار، والقول مقدم على الإقرار!!!

أخي العزيز: لن تجد منهم أي رد، أذكر مرة أني كنت أقرأ كلاما لأحد شيوخهم على هذهالرواية، ومقارنتها بالروايات الأخرى التي ذكرها مجرد ناصح، فلم يجد إلا القول: بأنتلك الروايات عبارة عن قول، وهذه الرواية عبارة عن إقرار، والقول مقدم علىالإقرار!!!

ونسي أن الإقرار ها هنا، مقرون بحلف أم المؤمنين، فإن كانت أمالمؤمنين، وهم الذين يدعون أنها أحب الناس إليه، هي وأبوها، فكيف تتفوه بهذاالقسم!!!!

يا جاهل يا من تدعي الفهم، قول النبي صلى الله عليه وسلم هو المقدم على اقراره وقول الصحابي لا يقدم على اقرار النبي ولا على فعله صلى الله عليه وسلم.

وأخيرا أقول قبل أن أودعكم:
اتقوا الله في أنفسكم. اتقوا الله في أنفسكم. اتقوا الله في أنفسكم. اتقوا الله في أنفسكم. اتقوا الله في أنفسكم. اتقوا الله في أنفسكم.

مجرد ناصح
شكرا لحضورك
شكرا لغيابك
حياك الله في اي وقت

يرفع الموضوع ببركة الصلاة على محمد وآل محمد