إعـــــــلان

**اسد بني طالب** · 28-04-2006, 12:54 PM

لقد اجبت عن الموضوع لكن صاحب الموضوع قد تجاهل مشاركتي واعيد الاجابه :

اقول : لم تقل اسماء بنت ابي بكر ( فعلتها ) بل قالت فعلناها . .

وهي تتكلم نيابة عن جماعة المسلمين . . وهذا معروف فقد اجيز زواج المتعه في الحروب والغزوات وما الى غير ذلك

ثم حرم بعد ذلك . .

اما نساء المسلمين وخصوصا اسماء بنت ابي بكر فهن غير محتاجات لمثل هذا الزواج . . فواحدتهن كانت تتزوج وهي عمرها بين الثانيه عشر والحامسه عشر . .

واود ان اسال صاحب الموضوع سؤالا :

لنفرض ان رجلا قد تزوج زواج متعة ثم انجبت المراة طفلا . . فهل يتمتع هذا الطفل بميراث ابيه وهل للزوجه ميراث من

زوجها ؟ ؟

نرجو ان تاتينا بنص من كتبكم مع الرابط لو سمحت . .

واذا لم يجب احد فاسجيب بنفسي . .

**عاشقة صاحب الزمان** · 28-04-2006, 01:07 PM

اخي اسد بني طالب انا لم اقل ان اسماء هي من فعلت ولكن هي حلال في عهد الرسول واقرا الحديث بالصفحة اللي قبلها من صحيح بخاري انها لم ينها عنها الرسول حتى مات ثم جاء رجل وحرمها هل تغلط صحيح مسلم فيما قال ؟ راجع الصفحة اللي قبل
واعلم اخي اسد بني طالب كل اثار الزوجية تترتب على المتعة الا الارث والنفقة لانها ليست من لوازم الزوجية الثابتة
فقد افتى الفقهاء الاسلام من الشيعة والسنة ان الزوجة الكتابية والناشزة والتي قتلت زوجها لا ترث منه ولا تستحق النفقة مع العلم ان الزوجية باقية اذ لا يجوز لها الزواج بغيره وتجب عليها العدة اربعة اشهر وعشر ايام اذا توفى الزوج
وفي المتعة تجب العدة ولكن لاتجب الارث ولا النفقة تخفيفل في هذا النوع من الزواج

**عاشقة صاحب الزمان** · 28-04-2006, 01:30 PM

اقصد صحيح بخاري غلطة مطبعية
اقصد هل تغلط صحيح بخاري

**Al-7osayni** · 28-04-2006, 01:49 PM

اخي الكريم اسد بني طالب ممكن تقول لنا من فضلك متى حرمت المتعة ومتى نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما تذكر رواياتكم الصحيحة

تحياتي

**المهندس ابو علي** · 28-04-2006, 01:52 PM

قال اسد:

اما نساء المسلمين وخصوصا اسماء بنت ابي بكر فهن غير محتاجات لمثل هذا الزواج . . فواحدتهن كانت تتزوج وهي عمرها بين الثانيه عشر والحامسه عشر . .

اقول: هذا كلام انشائي خال من دليل فلا يصح.
والذي ينقضه هو واقع زواج المتعة،
فالصحابة لم يتمتعوا بنساء من المريخ أو الهند !!!!
فإما انهم تمتعوا بكتابيات وهذا منتف شرعا وعقلا
أو انهم تمتعوا بالمسلمات الصحابيات وهذا يهدم كلام اسد.

أما سؤالك عن الميراث، للولد ميراث كامل حاله حال غيره من اخوته
أما الزوجة فلا ميراث لها.

علما ان هذا كله خارج الموضوع
وتشتيت الموضوع حيلة العاجز يا زميل اسد

هداك الله لمرضاته

وتحياتي للاخوة الكرام

**عاشقة صاحب الزمان** · 28-04-2006, 05:26 PM

اذا قامت الحجة على احليتها من صحيح بخاري

اللهم صل على محمد وال محمد

يعطيك العافية اخي طالب الثار والاخوان الموالين جميعا

**husaini4ever** · 28-04-2006, 09:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة اسد بني طالب

الاخ ( حسيني فور ايفر )
ان النص الذي تتكلم عنه قد اورده مواليكم ( اسعدي )
فلم كل هذا السب واللعن ؟ ؟ ! !

اها

اسعدي !!!!!!!!!!!!

الفقيه الجهبذ والمؤلف الفطحل فقيه عصره وفريد دهره !!!!!!!!!!

هل اصابك مس من الجن ياهذا.........؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

من اسعدي...............؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انت.........؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ابو هلا.............؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اعاقل انت...؟؟؟؟؟

هل ان المصدر هو عضو مجهول في منتدى...؟؟؟؟؟؟

هل يمكن ان ادخل انا الى منتدى سلفي واقول انا وهابي واكذب مااشاء

وانسب لكم مااشاء ثم يكون دليلا عليكم.........؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لعن الله اسعدي

هذه لعبة قديمة ياهذا

قلتم ان هذه مصادر شيعية

معظمها موجود على النت

والاخر مشهور في المكتبات

هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

والا فعليكم لعنة الله والملئكة والناس اجمعين

**ابوهلا** · 28-04-2006, 11:19 PM

الاخ اسد بني طالب
اجابتك كافية ولم ارد ان اكرر الجواب فنحن نكمل بعض
وهم يعرفون من هو اسعدي

الاخت عاشقة صاحب الزمان
سأكتب لك اليوم عن المتعة عندكم وسوف استعين بعد الله بالمعلومات المتوفرة وبعض التعليق
الله يقول ( والذين هم لفروجهم حافظون الا عل ازواجهم او ما ملكت ايمانهم لإانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
السؤال نكاح المتعة هل هي زوجة ام ملكة يمين ام وراء ذلك

هذا الرابط لزيادة المعلومات
http://www.yabeyrouth.com/pages/index3203.htm

وهذه بعض مراجعكم التي تحرم المتعة يمكنك انت وغيرك المدو عضو مميز جدا ولن اتعب نفسي باحضارها له فان كان يريد العلم والمعرفة فليرجع اليها ) علي بن أبي طالب عليه السلام كما في مصادر أهل السنة وأما مصادر الشيعة فقد ورد ذلك عنه في مسند الإمام زيد بن علي جاء في المسند" عن زيد بن علي عن أبيه عن جده علي قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن نكاح المتعة عام خيبر"[ الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير4/ 23]
. - تهذيب الأحكام للطوسي 7/251. 3- الاستبصار للطوسي 3/142. 4- وسائل الشيعة للعاملي 4/441.
2) الإمام زيد رضي الله عنه ."[ الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير4/ 26]

3) الإمام جعفر الصادقعليه السلام كما في بحار الأنوار 100/318 أنه سئل عن المتعة فقال: (ما تفعله عندنا إلا الفواجر) وجاء في الروض النضير في فقه الزيدية أنه قال عنها: (ذلك الزنا). "

[ الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير4/226 دعائم الاسلام 2/229]

4) الإمام محمد الباقر عليه السلام قال عنها: (هي الزنا بعينه) كما في الروض النضير وانظر في النهي عنها عن الأئمة كذلك كتاب الكافي للكليني 5/449 و 5/453.
5) الإمام الحسن بن يحيى بن زيد فقيه أهل العراق في زمانه إذ نقل إجماع أهل البيت على النهي عنها [الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير4/226]
بل الطوسي وهو من كبار علماء الإمامية يبين أن في المتعة عار وذل فقال:"إذا كانت المرأة من أهل بيت الشرف فانه لا يجوزالتمتع بها لما يلحق أهلها من العار ويلحقها هي من الذل!!"[تهذيب الأحكام 7/253]
فالذي يتبين لنا أن الزيدية تحرمه وكذلك الإسماعيلية وهم يتبعون أهل البيت ، وقبلهم أهل السنة.
6) الروايات الأخرى في تحليلها عن الأئمة مكذوبة لتعارضها مع القرآن الكريم والسنة وإجماع الصحابة وفقهاء الأمة ومنهم فقهاء أهل البيت ولضعف أسانيدها.

الدليل من الكتاب و السنة على تحريم المتعة

نشأة المتعة:
ان نكاح المتعة كان مباحا في الجاهلية حاله حال الخمر والميسر و الازلام …الخ من عادات الجاهلية و بعد بعثة الرسول تدرج في تحريم هذه الخرافات ، ومعروف ان الرسول حرم الخمر على ثلاث مراحل وهكذا استمر الرسول في تطهير المسلمين من العادات السيئة ، وكان الرسول يمنع نكاح المتعة عند المسلمين دون نص بتحريمه حتى عام الفتح فقد زاد انتشار هذا النكاح دون أي رد من الرسول "ص" لكونه لا ينطق عن الهوى فهو ينتظر امر الله …وفي يوم خيبر اعلن الرسول "ص" حرمت هذا النكاح لنزول قوله تعالى " والذين لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " و المتعة ليست نكاح و ليست بملك يمين …فقد حرمه الرسول بقوله "يا ايها الناس ان كنت اذنت لكم الاستمتاع من النساء ، و ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا " وبذلك يقع الخلاف بين السنة والشيعة ، فالشيعة يدعون ان المتعة استمرت بعهد الرسول و ابو بكر و جزء من عهد عمر "رض" وان عمر "رض" هو الذي حرم المتعة …وهذا خلاف الواقع فلا يوجد احد من الصحابة مارس المتعة بعد عام الفتح او في عهد ابو بكر، وعندما اراد بعض المسلمين الجدد اعادة المتعة لجهلهم بتحريمها اعلن عمر "رض" تحريم المتعة فعمر

"رض" لم يحرم المتعة ولكن اعلن ان الرسول قد حرم المتعة في عام الفتح ….ولكن كره الشيعة لعمر سبب نسب الكثير من الافتراءات عليه "رض".
إن نكاح المتعة لا يراد به دوام الزواج واستقراره طلبا للذرية أو السكن إلي المرأة طلبا للمودة والرحمة وإنما غاية ما يراد به المتعة بالمرأة فترة من الزمن (كيوم او شهر …) وهو حرام باتفاق أهل السنة جميعا .. وممن روي عنه تحريم المتعة مالك في أهل المدينه ، وأبو حنيفه في أهل الكوفة ، والأوزاعي في أهل الشام ، والليث في أهل مصر ، والشافعي و بن مسعود و بن الزبير . وأما قول ابن عباس سيأتي بيانه .

و يستدل الشيعة الأمامية على مشروعية نكاح المتعة بما يلي :

1. القرآن الكريم : فقد قال الله تعالى : " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " النساء 24
فقد عبر _جل شأنه _ بالاستمتاع دون الزواج وبالأجور دون المهور وهو ما يدل على جواز المتعة ، لأن الأجر غير المهر وإتيان الأجر بعد الاستمتاع . وقالوا أيضا قرأ ابن مسعود : " فما استمتعتم به منهن إلي أجل " وهو ما يفيد التنصيص على ثبوت المتعة . . . ويمكن مناقشة هذا الدليل بأنه إعتساف من الشيعة وتحميل للنص بأكثر مما يحتمل ، واحتجاج به في غير ما وضع له ، فالآية في صدرها تتحدث عمن يباح نكاحهن من النساء المحصنات . وذلك بعد أن سرد القرآن الكريم في الآية التي قبلها المحرمات من النساء فكأن الآية أذن في النكاح ، ومعناها فإذا حصل لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل نكاحهن فادفعوا إليهن مهورهن والمهر في النكاح يسمى أجرا قال تعالى : " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن " أي مهورهن ولا صله لها إطلاقا بالمتعة المحرمة شرعا ، وكون المهر إنما يكون قبل الاستمتاع لا يعارضه باقي النص لأنه على طريقة التقديم والتأخير وهو جائز في اللغة ويكون المعنى فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن أي إذا أردتم ذلك كما في قوله تعالى : " إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا … " أي إذا أردتم القيام للصلاة ، وأما قراءة ابن مسعود فهي شهادة لا يعتد بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها .
2. السنة النبوية : بما ثبت في السنة في حل المتعة وأباحتها في بعض الغزوات ففي صحيح مسلم عن قيس قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : كنا نغزو مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ ليس لنا نساء ، فقلت ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلي أجل ثم قرأ عبد الله بن مسعود : " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " الآية وعن جابر _ رضي الله عنه _ قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ وأبي بكر حتى نهى عنه عمر بن الخطاب في شأن عمرو بن حربث وعن سلمه بن الأكوع قال : رخص رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ عام أوطاس في المتعة ثلاثا بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلي امرأة من بني عامر كأنها بكر عبطاء (الفتيه من الإبل الطويلة العنق) فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي ، وكنت أشب منه ، فإذا نظرت إلي رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت : أنت و ردائك يكفيني ، فمكثت معها ثلاثا ثم أن رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ قال : من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها ، وعن الربيع بن سبره أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ فقال : يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلي يوم القيامة فمن عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . . . ويمكن أن يناقش هذا الاستدلال من السنة على حل المتعة في بعض الغزوات بأنه كان للضرورة القاهرة في الحرب كما نص على ذلك صراحة الأمام ابن قيم الجوزيه في زاد المعاد ولكن الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ حرمها تحريما أبديا إلي يوم القيامة كما جاء في الأحاديث ففي حديث سبره " أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى يوم الفتح عن متعة النساء .. وعن علي - رضي الله عنه _ أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خبير .. وكان ابن عباس -رضي الله عنهما -يجيزها للمضطر فقط فقد روى عنه سعيد بن الجبير أن ابن العباس قال : سبحان الله ما بهذا أفتيت و إنما هي كالميتة والدم و لحم الخنزير فلا تحل إلا للمضطر ، وعن محمد بن كعب عن ابن عباس فال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معزمة فيتزوج المرأة بقدر ما يدري أنه يقيم ، فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "قال ابن عباس : فكل فرج سواها حرام ، وأما أذن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فيها فقد ثبت نسخه ، وقد رجع ابن عباس عن فتواه بإباحة المتعة في حالة الضرورة لما رأى الناس قد أكثروا منها وتمادوا فيها .
أدلة الجمهور على تحريم نكاح المتعة (الزواج المؤقت) :
إضافة إلي ما تقدم من مناقشة أدلة الشيعة فأن الجمهور يستدلون على مذهبهم في تحريم نكاح المتعة بالقرآن الكريم في قوله تعالى : " والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم فأنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فألئك هم العادون " المؤمنين (7.5) قال ابن العربي قال قوم : هذه الآية دليل على تحريم نكاح المتعة لأن الله حرم الفرج إلا بالنكاح أو بملك اليمين ، والمتمتعة ليست بزوجة ولا ملك يمين فتكون المتعة حراما ، وهي ليست كالزواج فهي ترتفع من غير طلاق ولا نفقه فيها ولا يثبت بها التوارث . . . ومن السنة بالأحاديث الكثيرة التي تدل على تحريم المتعة منها ما تقدم ومنها في سنن ابن ماجه إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم _ قال :يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع إلا أن الله قد حرمها إلي يوم القيامة .
والحمد الله رب العالمين

فيما يلي اعادة لمعتقدات الشيعة في زواج المتعة مع ذكر المراجع .
1 – الايمان بالمتعة أصلا من اصول الدين ، ومنكرها منكر للدين .
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 ،تفسيرمنهج الصادقين 2 :495)
2 – المتعة من فضائل الدين وتطفئ غضب الرب.
( المرجع : تفسيرمنهج الصادقين للكشاني 2 :493)
3 – ان المتمتعة من النساء مغفور لها.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )
4 – المتعة من اعظم اسباب دخول الجنة بل انها توصلهم الى درجة تجعلهم يزاحمون الانبياء مراتبهم في الجنة.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )
5 – حذروا من أعرض عن التمتع من نقصان ثوابه يوم القيامة فقالو (من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجذع - أي مقطوع العضو).
( المرجع : تفسير منهاج الصادقين 2 :495 )
6 – ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ، فيجوز للرجل ان يتمتع بمن شاء من النساء ولو الف امرأة او أكثر.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :143 ، تهذيب الاحكام 7 :259 )
7 – جواز التمتع بالبكر ولو من غير اذن وليها ولو من غير شهود أيضا.
( المرجع : شرائع الاحكام لنجم الدين الحلي 2 :186 ، تهذيب الاحكام 7 :254 )
8 – جواز التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم وبحيث لا يقل عمرها عن عشر سنين.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )
9 – جواز اللواطة بها بأن تأتى من مأخرتها.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :243 ، تهذيب الاحكام 7 :514 )
10 – يرون انه لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها إن كانت متزوجة أو كانت عاهرة.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )
11 – ويرون أيضا أن الحد الأدنى للمتعة ممكن ان يكون مضاجعة واحدة فقط ويسمون ذلك (إعارة الفروج).
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :151 ، الكافي في القروع 5 :460 )
12 – امـرأة الـمـتـعـة لا تَـرِث ولا تُـوَرِّث.
(المرجع : المتعة ومشروعيتها في الإسلام - لمجموعة من علماء الشيعة 116 - 121 ، تحرير الوسيلة - للخميني ، الجزء الثاني ، صفحة 288)
وأحكام امرأة المتعة كما شرّعها أئمة الشيعة وأتباعهم هي كالتالي :
1 - امرأة المتعة ليست زوجة حرة أو زوجة أمة ولا ملك يمين وإنما هي مستأجرة ؟؟!!
2 - عدم ثبوت الميراث لها .
3 - المتمَـتَّع بها تبين بانقضاء المدة أو بهبتها ، ولا يقع بها طلاق وأنه يجوز للمتمتِّع بالمرأة الواحدة مرارا كثيرة ، ولا تحرم في الثالثة ولا في التاسعة كالمطلقة ! بل هي كالأمة .
4 - المتمتَّع بها لا تحل لزوجها الذي طلقها ثلاثا ، بعد ذلك التمتع .
5 - لا مودة ولا رحمة في المتعة ، بل يتزوجها متعة كذا ، وكذا يوما ، بكذا وكذا درهما .
6 - من تمتع امرأة ثم وهبها المدة قبل الدخول أو بعده ، لم يجز له الرجوع ، وان انتهاء المدة أو هبتها غير بائن ، فهي مستأجرة وباب جواز حبس المهر !! عن المرأة المتمتع بها بقدر ما تخلف .
7 - عدم وجوب العدة ، وإن المتمتع بها الغير مدخول بها لا عدة لها ، قياسا بالدائم .
وإن عدة المدخول بها التي تحيض ثلاثة أشهر ، وعدة المتمتع بها المدخول بها التي لا تحيض ، وعدة المتمتع بها ، إذا هلك رجل المتعة .
8 - لا سكن في المتعة .
9 - يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء !! وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم !! .
10 -تصديق المرأة عند نفي الزوج والعدة ونحوهما ، وعدم وجوب التفتيش والسؤال ولا حتى منها !!! .
11 - عدم ثبوت اللعان بين الزوج والمتعة !!! .
12 - عدم الظهار في المتعة .
13 - أنه لا نفقة ولا قسم ولا عدة على الرجل في المتعة .
14 - عدم الخلع في المتعة .
15 - جواز اشتراط الاستمتاع بما عدا الفرج في المتعة ، فيلزم الشرط !!!!!!!!!!!!! .
16 - عدم الإيلاء في المتعة .
17 - عدم ثبوت الإحصان الموجب للرجم في الزنا ! بأن يكون له فرج حرة أو أمة ، يغدو ويروح بعقد دائم !!!! ، أو ملك يمين ، مع الدخول وعدم ثبوت الإحصان بالمتعة !!!!!!!!!! .
18 - جواز المتعة مع اليهودية والنصرانية بل و المجوسية !!!!!!!!!!!!! .
19 - عدم تحريم التمتع بالزانية ، وإن أصرت .
20 - يجوز العزل في المتعة دون إذن امرأة المتعة

يا اختي عاشقة صاحب الزمان
اترضين بعد ذلك ان تكوني كل مرة في حضن رجل يستمتع بك ويذهب الىاخرى الا تودين ان يكون لك اسرة وابناء تربينهم على كتاب الله وسنة رسوله فقط اصبحت وعاء لطالب المتعة ثم يذهب حبث اتى

بعد هذا كله ان كنتم لازلتم مصرون على اعتقادكم لا احد يرد علي الا مستشهدا
بعدد المرات والنساء اللاتي تمتع بهن الامام علي رضي الله عنه وارضاه
وما موقف ابنة رسول الله البتول رضي الله عنها من استمتاع زوجها بغيرها
وما موقف الحسن والحسين من والديهم
وهل تمتعواهم ايضا
وكم عدد النساء اللاتي تمتعوا بهن
موثقا بالدليل
هاتوابرهانكم ان كنتم صادقين

**المهندس ابو علي** · 28-04-2006, 11:29 PM

رحم الله من قال:
مصاااااااااااااااااااائب

**ابوهلا** · 28-04-2006, 11:49 PM

عضو غير مميز جدا

هذا الذي قدرت عليه وانت العضو المميز
اللهم لك الحمد

**المهندس ابو علي** · 29-04-2006, 12:17 AM

ومن يقدر على إفحام الجهال ؟؟؟

تحياتي وركّز قليلا في الموضوع رجاءا

**عاشقة صاحب الزمان** · 29-04-2006, 09:18 AM

اخي ابو هلا ما راح ارد عليك في اخر الكلام الذي ذكرته وكيفية وصفك اياه وكانه والعياذ بالله نفسي لاتسمح لي ان ارد على كلام وصفته بال الله يسامحك ولقائي معك يوم المحشر انشاء الله .
المهم هل تغلط بخاري انظر ما كتبه هنا :
عن ابي رجاء بن عمران بن حصين انه قال :نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها على عهد رسول الله ولم ينزل قران بتحريمها ولم ينه عنها الرسول حتى اذا مات قال رجل برايه ما يشاء

الا ترى يقول لم ينزل قران بتحريمها ولم ينها عنها الرسول هل تغلط بخاري وهو ااصح الكتب وكل ماذكر به صحيح ؟

وما ذكره بن عمر في سنن البيهقي لماذا لا تقراه بالتاني وسوف يتضح ان سنة النبي لم تحرمها ولكن حرمها عمر لاحظ ما يقوله هنا :
والان اخواني جميعا لنرى كيف ابن عمر يطعن في تحريم عمر للمتعة في حديث موجود في سنن البيهيقي :ج5\16 وروى في صفحة 21 عن ابن عمر بطريقين انه كان يفتي بالمتعة فقيل له :اتخالف اباك وقد نهى عنها ؟ قال لهم ابن عمر :ويلكم الا تتقون الله ..فلم تحرمون ذلك وقد احله الله وعمل به رسول الله افرسول الله احق ان تتبعوا سنته ام سنة عمر !!لاحظ بالتاني ولا تتسرع وتخرج من الموضوع الى موضوع الشيعة
اريد جوابا هل تؤمن بما ذكره بخاري ؟؟؟؟انه لم ينهى عنها ام تغلطه ؟

**Al-7osayni** · 29-04-2006, 09:45 AM

ابو هلا لماذا التهرب من سؤالي

متى نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المتعة ؟؟؟؟؟ يابوهلا ( تذكرني في بو حلا واعتقد انكما في نفس الخانة والله اعلم )

**اسد بني طالب** · 29-04-2006, 12:49 PM

بارك الله فيك اخي ( ابو هلا )

وارجو ان اقول ان النقاش عقيم ولا ينفع بتاتا . .

الاخت العزيزة ( عاشقة صاحب الزمان )

يا حبذا لو تاتي لنا برابط الحديث الذي تستدلين به في صحيح البخاري . .

**ابوهلا** · 29-04-2006, 01:18 PM

الاخت عاشقة صاحب الزمان

اكيد لن تردي علي في ما ذكر ت في الاخير لانك غير مقتنعة به
واعرضي نفسك على هذه الاية

1. فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا
2. فان كنت غير مؤمنة بجواز ان تبقي كل فترة في حضن رجل فأنت مخالفة لمعتقداتكم
3. الله يقول الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم

المتمع بها هل هي زوجة ام امة ام وراء ذلك

هذه هي الادلة كتبتها اعلاه ويبدو الا احد منكم يقرأ
ثبت في السنة في حل المتعة وأباحتها في بعض الغزوات ففي صحيح مسلم عن قيس قال :سمعت عبد الله بن مسعود يقول : كنا نغزو مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ ليسلنا نساء ، فقلت ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إليأجل ثم قرأ عبد الله بن مسعود : " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللهلكم " الآية وعن جابر _ رضي الله عنه _ قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيقالأيام على عهد رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ وأبي بكر حتى نهى عنه عمر بنالخطاب في شأن عمرو بن حربث وعن سلمه بن الأكوع قال : رخص رسول الله _ صلى لله عليهوسلم _ عام أوطاس في المتعة ثلاثا بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلي امرأة من بني عامركأنها بكر عبطاء (الفتيه من الإبل الطويلة العنق) فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ماتعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود منردائي ، وكنت أشب منه ،فإذا نظرت إلي رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت : أنت و ردائكيكفيني ، فمكثت معها ثلاثا ثم أن رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ قال : من كانعنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها ، وعن الربيع بن سبره أن أباه حدثهأنه كان مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ فقال : يا أيها الناس إني قد كنت أذنتلكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلي يوم القيامة فمن عنده منهن شيءفليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . . . ويمكن أن يناقش هذا الاستدلال منالسنة على حل المتعة في بعض الغزوات بأنه كان للضرورة القاهرة في الحرب كما نص علىذلك صراحة الأمام ابن قيم الجوزيه في زاد المعاد ولكن الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ حرمها تحريما أبديا إلي يوم القيامة كما جاء في الأحاديث ففي حديث سبره " أن رسولالله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى يوم الفتح عن متعة النساء .. وعن علي - رضي اللهعنه _ أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمرالأهلية زمن خبير .. وكان ابن عباس -رضي الله عنهما -يجيزها للمضطر فقط فقد روى عنهسعيد بن الجبير أن ابن العباس قال : سبحان الله ما بهذا أفتيت و إنما هي كالميتةوالدم و لحم الخنزير فلا تحل إلا للمضطر ، وعن محمد بن كعب عن ابن عباس فال : إنماكانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معزمة فيتزوج المرأةبقدر ما يدري أنه يقيم ، فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية " إلاعلى أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "قال ابن عباس : فكل فرج سواها حرام ، وأما أذنالنبي _ صلى الله عليه وسلم _ فيها فقد ثبت نسخه ، وقد رجع ابن عباس عن فتواهبإباحة المتعة في حالة الضرورة لما رأى الناس قد أكثروا منها وتمادوا فيها .
البعض منكم يستشهد ينص الحديث مثل من يقول لاتقربو الصلاة

ثم اذا كانت المتعة حلال ومن اعظم القربات عند الله كا تعتقدون هاتو بهانكم ان الامام علي رضي الله وابنيه قد تمتعا
او انهم تركو الكبر القربات الى الله
والرجعو الى كتبكم ومنها
– المتعة من اعظم اسباب دخول الجنة بل انها توصلهم الى درجة تجعلهم يزاحمونالانبياء مراتبهم في الجنة.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )
– وغيرها من الكتب ذكرت في الرد اعلاه (السابق )
من اراد الادلة على التحريم فقد اجبناه في هذا الرد والذي قبله من الآيات والاحاديث
اما انا فأريد منكم ان ـاتو لي ولو بحديث واحد عن الامام انه تمتع
لاتتهربو اجيبو ان كنتم صادقين هاتو برهانكم حتى يمكن ان نواصل والا الحديث مع انا س لاتقراء
ومع اناس اسهل شيء عليه السب واللعن وقول انك مستحق له
وآخر شىء يمكن ان يقوله
لن اردعليك ويهرب اعن الموضوع
هاتو برهانكم والا به تثبتون ان الامام خالف شرع الله ولم يتمتع او لنقل انه ترك عملا عضيما يقربه الى الله
والله حاشاه ان يعمل هذا هو وسبطيه رضوان الله وسلامه عليهم