تابع الرد

والصواعق المحرقهص91.....النص الرابع قوله <ص>النجوم امان لاهل السماء واهل بيتي امان لامتي ونص آخرالنجوم امان لاهل الارض من الغرق واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف فاذا خالفتها قبيله من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابليس ....المصادر جواهر البحار للنبهاني ج1ص361ط الحلبي مصر والصواعق المحرقه ص91وص140 وذخائر العقبى لمحب الدين الطبري ص17 والفتح الكبير للنبهاني ج3ص267والمستدرك للحاكم ج2ص448وج3ص457....النص الخمس قوله <ص>في كل خلف من امتي عدول من اهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الاوان ائمتكم وفدكم الى الله فانظروا من تفدون ...المصادر الصواعق المحرقه ص147 وينابيع الموده للقندوزي ص226 وذخائر العقبى للطبري ص17...النص السادس قوله <ص>فلاتقدموهما فتهلكوا ولاتقصروا عنهما فتهلكوا ولاتعلموهم فانهم اعلم منكم المصادر مجمع الزوائد ج9ص163 والدر المنثور للسيوطي ج2ص60والصواعق لابن حجرص148وص226واسد الغابه ج3ص137 وكنز العمال ج1ص168ح958.....لقد ثبت لنا في مامضى ان النبي<ص>قد امرنا بالتمسك بخلفائه الاثناء عشر وهاهو يامرنا هنا بالتمسك بالثقلين الكتاب والعتره وحتى لايكون هناك تنافي لابد وان يكون الخلفاء من العتره والا لزم التمسك بالثلاثه الكتاب والعتره والخلفاء ثانيا المستفاد من الحديث وجوب رجوع الامه كلها للكتاب والعتره ومن ضمنهم الصحابه فلرفع النزاع لابد من القول بان الخلافه فيهم ثالثا ثبت بهذه النصوص انه لايجوز التقدم عليهم وكون الامه من غيرهم تقدم عليهم ...رابعا وجوب التمسك بهم دون غيرهم لان النبي ضمن النجاة للمتمسك بهم فقط

يا للاسف يا للاسف
موضوع له من القدسية عندكم ما عنده ولا تستطيعون الاجابة عليه

قلتم الامامة اصل من اصول الدين وما دامت اصلا فلا بد من التنصيص عليها وقد طالبتكم بهذا التنصيص ولم يردني الى الان

بالنسبة لامين العرب اشكره على هذا المعلومات القيمة لكن لا تدخل ضمن النقاش وارجو من الاخوة عدم حشو الموضوع وتحميل الامور ملال تحتمل ومن كانت له مشاركة في صلب الموضوع فحياه الله......وايضا موضوعنا ليس فضائل ال البيت عليهم السلام................ولا داعي لان تأتي بها هنا


بالنسبة لازهريكو
قلت

هذا الحديث في وجوب احترام وتقدير ال البيت عليهم السلام دون اشارة ولو ضمنية لمسألة الامامة فلماذا تأتي به هو ليس في صلب الموضوع بل لا دخل له ...............
اين التنصيص يا اخي اين هو من كل ما ذكرته
يا سيدي الفاضل
سؤالي واضح وصريح بل بوضوح اكثر اطرحه وبصيغة اخرى
(لا يختلف اثنان على ان الامام علي كرم الله وجه هو علم من اعلام الاسلام العظام ورمز من رموزه الخالدة وهذا مسلم به عند كل المذاهب ولا يشك فيه الا كافر بما جاء به نبينا عليه واله افضل الصلاة وازكى التسليم الا ان ابناء الشيعة يقولون بان الامامة اصل من اصول الدين الاسلامي وقد نص الرسول (ص) عل تعيين الخلفاء من بعده وأولهم علي (ع) الا انه لا يوجد لدينا دليل واضح على وجود هذا التنصيص ولم نجد عند الاثناعشرية ما يثبت صحة ما توجهو اليه على الاقل الى الان سواء من القران او من السنة لذلك من كان عنده الدليل فل يتقدم به مشكورا خاصة وقد قرأنا في ردود سماحة السيد محمد صادق الروحاني ما مفاده ان الامام معين من عند الله ..وجزاكم الله الف خير)
اعتقد السؤال هكذا واضح.........................
اتمنى ذلك


---------------------------------------

تابع الرد

فعلى ماذكرته لك ثبت النص عليهم والآن البحث عن النص الخاص النص الاول قوله<ص>منسره ان يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوالي عليامن بعدي وليوالي وليه وليقتدي بالائمه من بعدي فانهم عترتي خلقوا من طينتي ....المصادر مجمع الزوائد ج9ص108وتاريخ دمشق لابن عساكر ترجمة الامام علي ج295ح596وحلية الاولياءج1ص86ط السعاده وكفاية الطالب للكنجي ص214وشرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد ج9ص170ط مصر ....الحديث الثاني قوله<ص>من احب ان يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنه التي وعدني ربي وهي جنة الخلد فليتولى عليا وذريته من بعده فانهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم باب ضلاله المصادر الاصابه لابن حجر العسقلاني ج1ص541والمنلقب للخوارزمي ص34وينابيع الموده للقندوزي ص149وحلية الاولياءلابي نعيم ج4ص349ومجمع الزوائد ج9ص108......النص الثالث قوله <ص>اوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن ابي طالب فمن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ومن احبه فقد احبني ومن احبني فقد احب الله ومن ابغضه فقد ابغضني ومن ابغضني فقد ابغض الله عز وجل ...المصادركنز العمال بهامش مسند احمد ج5ص32 مجمع الزوائد ج9ص108وينابيع الموده ص282وتاريخ دمشق لابن عساكرترجمة الامام علي ج2ص93ح594و595 ومناقب علي بن ابي طالب لابن المغازليص230ح277و279....النص الرابع قوله <ص>ان عليا مني وان منه وهو ولي كل مؤمن بعدي حديث صحيح المصادر مسند احمد ج4ص437وص438 سنن الترمذي ج5ح3712والخصائص للنسائي بتخريج الاثري ح65و86 والمصنف لابي شيبه ج7 فضائل علي بن ابي طالب والاحسان بترتيب صحيح ابن حبان ج9ص41ح6890

تابع الرد

وقوله<ص>في علي انه مني وانا منه وهو وليكم بعدي ............مسند احمد النص الخامس قوله <ص>ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا ........... المصادر تاريخ الطبري ج2ص321والكامل في التاريخ ج2ص62وص64والسيره الحلبيه ج1ص461 شرح نهج البلاغه ج13ص210وتاريخ دمشق لابن عساكر فبذمتك يااخي اليس هذا بنص صريح لاريب فيه والا اخبرني كيف يفعل النبي اكثر من هذا فقاتل الله السياسه والحكم وبقي امامنا الان التكلم عن اسماء بقية الائمه او الخلفاء والنص عليهم باسمائهم

قلت منسره ان يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوالي عليامن بعدي وليوالي وليه وليقتدي بالائمه من بعدي فانهم عترتي خلقوا من طينتي ....المصادر مجمع الزوائد ج9ص108وتاريخ دمشق لابن عساكر ترجمة الامام علي ج295ح596وحلية الاولياءج1ص86ط السعاده وكفاية الطالب للكنجي ص214وشرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد ج9ص170ط مصر

وقلت
الحديث الثاني قوله<ص>من احب ان يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنه التي وعدني ربي وهي جنة الخلد فليتولى عليا وذريته من بعده فانهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم باب ضلاله المصادر الاصابه لابن حجر العسقلاني ج1ص541والمنلقب للخوارزمي ص34وينابيع الموده للقندوزي ص149وحلية الاولياءلابي نعيم ج4ص349ومجمع الزوائد ج9ص
وقلت

......النص الثالث قوله <ص>اوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن ابي طالب فمن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ومن احبه فقد احبني ومن احبني فقد احب الله ومن ابغضه فقد ابغضني ومن ابغضني فقد ابغض الله عز وجل ...المصادركنز العمال بهامش مسند احمد ج5ص32 مجمع الزوائد ج9ص108وينابيع الموده ص282وتاريخ دمشق لابن عساكرترجمة الامام علي ج2ص93ح594و595 ومناقب علي بن ابي طالب لابن المغازليص230ح277و279....النص الرابع قوله <ص>ان عليا مني وان منه وهو ولي كل مؤمن بعدي حديث صحيح المصادر مسند احمد ج4ص437وص438 سنن الترمذي ج5ح3712والخصائص للنسائي بتخريج الاثري ح65و86 والمصنف لابي شيبه ج7 فضائل علي بن ابي طالب والاحسان بترتيب صحيح ابن حبان ج9ص41ح6890


الرد
بغض النظر عن صحة الاحاديث من عدمها الا اني لم اجد ما يفيد ان الامامة بالنص

1-قال تعالى
{اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ...الاية
2-قال تعالى
وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ}
3-قال تعالى
{إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ}
4-قال تعالى
إِنَّهُمْ لَن يُغْنُواْ عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ}
5-قال تعالى
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن وَلِيٍّ مِّن بَعْدِهِ
6-قال تعالى
مَا لَكُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ شَفِيعٍ أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ}.
7-قال تعالى
{الا إِنَّ أَوْلِيَآءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}
8-قال تعالى
{يٰأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَتتخذواآبَآءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَآءَ إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مِّنكُمْ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}
9-قال تعالى
{وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ}
10-قال تعالى
إِنَّهُمْ لَن يُغْنُواْ عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ}
11-قال تعالى

.{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ

اين دلالة الامامة من كلمة الولاية في هذه الايات وغيرها
------------------------------------------------

" من كنت مولاه فهذا علي مولاه " ، وقد فهمت خطأ أن معنى " مولاه " أي " واليه " ، وعلى ذلك فالولاية ثابتة لعلي بعد النبي صلى الله عليه وسلم .


وهذا الفهم يخالف اللغة العربية ، ويخالف فهم جهابذة اللغة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يقل به أحد من علماء اللغة المعتد بهم .

والسنة والقهم الصحيح والصواب هو أن " مولاه " بمعنى الموالاة ، وهي المودة والمحبة والمؤازرة ، وهذا هو المعنى الذي جاءت به لغة العرب .

ودليل ذلك حديث بريدة والذي جاء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لبريدة : " أتبغض عليا ؟ " ، فيقال بريدة : نعم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " من كنت مولاه فعلي مولاه " ، وهذا يدل على أن الموالاة تضاد البغض والكراهية ،وعلى ذلك فالموالاة تعني المحبة والمودة والمؤازرة .

وشكرا جزيلا
بانتظار
الدليل


قلت
وبقي امامنا الان التكلم عن اسماء بقية الائمه او الخلفاء والنص عليهم باسمائهم
وكانك انتهيت من كل شيئ مهلا فلم تات بشيئ يفيد توجهك
بانتظالر الدليل

قلت منسره ان يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوالي عليامن بعدي وليوالي وليه وليقتدي بالائمه من بعدي فانهم عترتي خلقوا من طينتي ....المصادر مجمع الزوائد ج9ص108وتاريخ دمشق لابن عساكر ترجمة الامام علي ج295ح596وحلية الاولياءج1ص86ط السعاده وكفاية الطالب للكنجي ص214وشرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد ج9ص170ط مصر

وقلت
الحديث الثاني قوله<ص>من احب ان يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنه التي وعدني ربي وهي جنة الخلد فليتولى عليا وذريته من بعده فانهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم باب ضلاله المصادر الاصابه لابن حجر العسقلاني ج1ص541والمنلقب للخوارزمي ص34وينابيع الموده للقندوزي ص149وحلية الاولياءلابي نعيم ج4ص349ومجمع الزوائد ج9ص
وقلت

......النص الثالث قوله <ص>اوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن ابي طالب فمن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ومن احبه فقد احبني ومن احبني فقد احب الله ومن ابغضه فقد ابغضني ومن ابغضني فقد ابغض الله عز وجل ...المصادركنز العمال بهامش مسند احمد ج5ص32 مجمع الزوائد ج9ص108وينابيع الموده ص282وتاريخ دمشق لابن عساكرترجمة الامام علي ج2ص93ح594و595 ومناقب علي بن ابي طالب لابن المغازليص230ح277و279....النص الرابع قوله <ص>ان عليا مني وان منه وهو ولي كل مؤمن بعدي حديث صحيح المصادر مسند احمد ج4ص437وص438 سنن الترمذي ج5ح3712والخصائص للنسائي بتخريج الاثري ح65و86 والمصنف لابي شيبه ج7 فضائل علي بن ابي طالب والاحسان بترتيب صحيح ابن حبان ج9ص41ح6890


الرد
بغض النظر عن صحة الاحاديث من عدمها الا اني لم اجد ما يفيد ان الامامة بالنص

1-قال تعالى
{اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ...الاية
2-قال تعالى
وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ}
3-قال تعالى
{إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ}
4-قال تعالى
إِنَّهُمْ لَن يُغْنُواْ عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ}
5-قال تعالى
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن وَلِيٍّ مِّن بَعْدِهِ
6-قال تعالى
مَا لَكُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ شَفِيعٍ أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ}.
7-قال تعالى
{الا إِنَّ أَوْلِيَآءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}
8-قال تعالى
{يٰأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَتتخذواآبَآءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَآءَ إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مِّنكُمْ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}
9-قال تعالى
{وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ}
10-قال تعالى
إِنَّهُمْ لَن يُغْنُواْ عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ}
11-قال تعالى

.{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ

اين دلالة الامامة من كلمة الولاية في هذه الايات وغيرها
------------------------------------------------

" من كنت مولاه فهذا علي مولاه " ، وقد فهمت خطأ أن معنى " مولاه " أي " واليه " ، وعلى ذلك فالولاية ثابتة لعلي بعد النبي صلى الله عليه وسلم .


وهذا الفهم يخالف اللغة العربية ، ويخالف فهم جهابذة اللغة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يقل به أحد من علماء اللغة المعتد بهم .

والسنة والقهم الصحيح والصواب هو أن " مولاه " بمعنى الموالاة ، وهي المودة والمحبة والمؤازرة ، وهذا هو المعنى الذي جاءت به لغة العرب .

ودليل ذلك حديث بريدة والذي جاء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لبريدة : " أتبغض عليا ؟ " ، فيقال بريدة : نعم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " من كنت مولاه فعلي مولاه " ، وهذا يدل على أن الموالاة تضاد البغض والكراهية ،وعلى ذلك فالموالاة تعني المحبة والمودة والمؤازرة .

وشكرا جزيلا
بانتظار
الدليل


قلت
وبقي امامنا الان التكلم عن اسماء بقية الائمه او الخلفاء والنص عليهم باسمائهم
وكانك انتهيت من كل شيئ مهلا فلم تات بشيئ يفيد توجهك
بانتظالر الدليل
----------------------------------------------------------------------------------
قلت
ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا ..
هذا الحديث غير صحيح وأت لنا بها من كتب الحديث المعتبرة ان كنت صادقا
بانتظار الدليل

رفع لبس

الاخ حفيد الحسن اشكرك كل الشكر على ملاحضاتك حيث اشرت علي بقولك بان هذا اللفظ لفظ مشترك بين القياده والعبوديه والنصره والمحبه ولكن اعذرني ياعزيزي باني لم اتطرق لشرح المعنى المقصود لاعتمادي على لسانك العربي ولكن سوف احاول الان ان ابين لك المقصود فاقول النبي عربي وسيد الفصحاوهو قبلي وقبلك وقبل المعاجم واصحابها يعرف بان لفظ المولى مشترك وبما انه يريد من الامه ان تمتثل لهذه الاخبار ولايريدها ان تختلف فلا بد له ان ينصب قرينه صارفه للمقصود المراد دون غيره من المعاني والان هلم بنا للحديث الاول قوله<ص>فليوالي عليا من بعدي وقوله<ص>وليقتدي بالائمه من بعدي فانهم عترتي فاقول هنا العبوديه منصرفه عن علي عليه السلام لعلمنا بسيادته لانه ابن سيد البطحاء والمحبه منصرفه لان النبي قال من بعدي فلو قصد المحبه لما قرنها بلفظ من بعدي لانها يمكن ان تكون في حياته بخلاف القياده فلم يبقى من المعاني الا النصره والقياده فلو حملناه على النصره اي انصروا عليا من بعدي لدل على ان الامام سيظلم بعد النبي <ص>مباشره فيجب علينا ان ننصره وارجاع حقه اليه وهذا دليل على خلافته وبطلان خلافة غيره او نحملها علي القياده والامره والخلافه بقرينة الشق الثاني من الخبر وليقتدي بالائمه من بعدي فانهم عترتي فنص النبي على وجوب الاقتداء بالائمه الذين هم من عترته وقد مر عليك فيما سبق انهم اثنا عشر وكلهم من قريش اي من بني هاشم اي من عترة النبي فهل غيرهم منعترة النبي ....الحديث الثاني نفس القرآئن السابقه مع اضافة هذه القرينه وهي موالاة ذرية عليمن بعد علي لافي حياته فينتج لنا والوا عليا بعدي ووالوا ذريته بعده فبربك ياعربي هل هنا اقل دليل على المحبه اي حبوا عليا بعدي ولاتحبوه الان وحبوا ذريته بعد وفاته ولا تحبوهم في حياته فلا نعلم هل لان الحب لايمكن ان يتم في حياة النبي وفي حياة علي ام ماذا نعم القياده ممنوعه لانه في حياة النبي القياده له وفي حياة علي القياده له

تابع الرد

الحديث الثالث.....ففيه قرينه جليه لمنع الحمل على المحبه لان النبي <ص>قال فمن تولاه فقد تولاني ثم قال <ص>ومن احبه فقد احبني فلابد من ان المولى والموالاه المطلوبه غير المحبه لانه ذكر المحبه بعد ذلك والعبوديه منصرفه كما ذكرت فبقت القياده القياده القياده ......................واما ماذكرت من امر بريده فهو عليك لالك لان النبي <ص>قال لبريده يابريده الست اولى بالمومنين من انفسهم ثم قال بعد ذلك من كنت مولاه فهذا علي مولاه فسؤالي لك ماهي الولايه الثابه للرسول على الامه هل هي ولاية محبه ونصره ام ولاية قياده اضف اليها كلمة من بعدي يتبين المطلب واما الحديث الاخير الذي ضعفته فلا اعلم لماذا لني لست من العلماء المتخصصين في علم الحديث والرجال فليتك تبين لي ضعفه علما بان هناك عدد كبير قد اخرجه وصححه مثل ابن ابي الحديد وابو جعفر الاسكافي وابن جرير ارسله ارسال المسلمات والامام احمد بسند صحيح رجاله رجال البخاري ومسلم راجع الجزء الاول من المسند ص111وراجع منتخب كنز العمال بهامش مسند احمد ج5ص41وشواهد التنزيل للحسكاني ج1 ص371ح514و580ط بيروت وكنز العمال وخصائص امير المؤمنين للنسائي ص86 وغيرهم

قلت
للمعلومية لم نبدأ بعد النقاش الاساسي لكن لم اجد منك ما يفيد التنصيص سوى تشبثك بحديث الموالاة وقد ظربت لك امثالا من القران وقلت لك الموالاة لا تفيد ان الخليفة من بعد رسول الله هو علي ابن ابي طالب(ع) ولم تثبت لي ما يفيد ان الموالاة تدل على الخلافة سوى كلمة من بعدي وكلمة من بعدي لا تنفي ولا تغبر المعنى فما هو سار اثناء حياته هو ايضا سار في مماته (ص)

ثم هل من المعقول ان تكون انت اكثر ذكاا من الامام(ع) حتى تفهم احاديث الموالاة ولم يفهمها هو

أما بعد فإن الله سبحانه بعث محمدا فأنقذ به من الضلالة ونعش به من الهلكة وجمع به بعد الفرقة ثم قبضه الله إليه وقد أدى ما عليه فاستخلف الناس أبابكر ثم استخلف أبوبكر عمر فأحسنا السيرة وعدلا في الأمة وقد وجدنا عليهما أن توليا الأمر دوننا ونحن آل رسول الله وأحق بالأمر فغفرنا ذلك لهما [14] .



وفي موطن آخر قال: ثم ان المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم صالحين أحييا السيرة ولم يعدوا السنة [15] ، وقال فيهم: فتولى أبوبكر تلك الأمور وسدد وقارب واقتصد ، وتولى عمر الأمر فكان مرضي السيرة ميمون النقية [16] .



لم يفهم الأمير رضي الله عنه من رواية الغدير ولا غير الغدير أن ولاية من سبقوه إحداث في الدين ، وهو يتذكر قول الرسول وإخباره له بما يلقى بعده ، فقال: فعلى ما أقاتلهم ؟ قال: على الإحداث في الدين [17] .



فهل قاتلهم الأمير ؟ وهو القائل: والله لو تظاهرت العرب على قتالي لما وليت عنها [18] ، أم قال عن ولايتهم كما روى القوم: فلم أر بحمد الله إلا خيرا [19] .



هل فهم رضي الله عنه من رواية الغدير وغير الغدير ما فهمه القوم وهو يقول: اللهم إنك تعلم أنه لم يكن الذي كان منا منافسة في سلطان ولا التماس شيء من فضول الحطام ، ولكن لنرد المعالم من دينك ، ونظهر الإصلاح في بلادك ، فيأمن المظلومون من عبادك ، وتقام المعطلة من حدودك ، - إلى ان قال: وقد علمتم أنه لا ينبغي ان يكون الوالي على الفروج والدماء والمغانم والأحكام ، وإمامة المسلمين البخيل فتكون في أموالهم نهمته ولا الجاهل فيضلهم بجهله ولا الجافي فيقطعهم بجفائه ولا الحائف للدول فيتخذ قوما دون قوم ، ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق ويقف بها دون المقاطع ، ولا المعطل للسنة فيهلك الأمة[1] .



يقول هذا عندما اضطربت الأمور في عهده ، ولم يقله في الشيخين أو ذي النورين رضي الله عنهم ، إنما قال فيهما ما قال من حسن السيرة والعدل في الأمة والخير الذي رآه في ولايتهم .



ويذكرني هذا بروايتهم عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه الذي يروي فيه الرضا عن آبائه عن علي رضي الله عنهم عن رسول الله أنه قال فيه: أبوذر صديق هذه الأمة [2] ، وهو يقول لعثمان رضي الله عنه: اتبع سنة صاحبيك لا يكن لأحد عليك كلام [3] .



وفي رواية: ويحك يا عثمان أما رأيت رسول الله ورأيت أبابكر وعمر ، هل هديك كهديهم ؟ [4] .



وقول ابن عباس رضي الله عنهما: أمرني رسول الله أن أبرأ من خمسة: من الناكثين وهم أصحاب الجمل ، ومن القاسطين وهم أصحاب الشام ، ومن الخوارج وهم أهل النهروان ، ومن القدرية وهم الذين ضاهوا النصارى في دينهم فقالوا: لا قدر ، ومن المرجئة الذين ضاهوا اليهود في دينهم فقالوا: الله أعلم [5] .



فهل أمره النبي بالتبرئ من أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وهم الذين اغتصبوا حق الأمير وأتوا بأعظم من أفعال هؤلاء الخمسة الذين أمر بالتبرئ منهم بزعم القوم .



أبدا لم يفهم علي رضي الله عنه أن خلافة الشيخين خلاف هدي النبي ، أو أن فلانا دون آخر أحق بالخلافة من غيره .
[20] - نهج البلاغة ، 241 من كلام له يبين سبب طلبه الحكم ويصف الإمام الحق0

[1] - عيون الأخبار ، 2/70 البحار ، 22/405

[2] - البحار ، 22/419

[3] - البحار ، 22/418

[4] - الكشي ، 38 البحار ، 42/152

ألم يعلم رضي الله عنه أن الإمامة كالنبوة لا تكون إلا بالنص من الله على لسان رسوله وأنها مثلها لطف من الله ولا يجب أن يخلو عصر من العصور من إمام مفروض الطاعة منصوب من الله تعالى ، وليس للبشر حق اختيار الإمام وتعيينه ، بل وليس للإمام نفسه حق تعيينه من يأتي من بعده ، وأن الإمامة عهد من الله معهود لرجل مسمى ليس للإمام أن يزويها عمن يكون من بعده ، وأن بها أخذ الله المواثيق من الأنبياء عند بعثهم ، وأن رسول الله قد قال له بزعمهم: يا علي ما بعث الله نبيا إلا وقد دعاه إلى ولايتك طائعا أو كارها ، والقائل: لم يبعث الله نبيا ولا رسولا إلا وأخذ عليه الميثاق لمحمد بالنبوة ولعلي بالإمامة ، والقائل : التاركون ولاية علي خارجون عن الإسلام ، والجاحد لولاية علي كعابد وثن ، وقوله هو رضي الله عنه بزعمهم: لو أن عبدا عبد الله ألف سنة لايقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت ، ولو أن عبدا عبد الله ألف سنة وجاء بعمل اثنين وسبعين نبيا مايقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت وإلا أكبه الله على منخريه في نار جهنم ، وغيرها من مئات بل وألوف الآيات والأحاديث التي ذكرنا منها القليل في مقدمة الباب الأول .



ألم يفهم من كل هذا أنه خليفة للمسلمين بعد رسول الله ، وأن ذلك واجب المعرفة ، وأنه لا يعذر الناس بترك الولاية ، وأن من مات ولا يعرف إمامه أو شك فيه مات ميتَةَ جاهليةٍ وكفرٍ ونفاقٍ ، وإن من أنكر واحدا منهم فقد أنكر الجميع ، حتى حكى المفيد إجماع الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار .



ألم يعلم كل هذا وهو يقول لمن جاءه مبايعا: ألا وإن الله عالم من فوق سمائه وعرشه أني كنت كارها للولاية على أمة محمد حتى اجتمع رأيكم على ذلك لأني سمعت رسول الله يقول: أيما وال ولي الأمر من بعدي أقيم على حد الصراط ونشرت الملائكة صحيفته فإن كان عادلا أنجاه الله بعدله وإن كان جائرا انتقض به الصراط حتى تتزايل مفاصله ثم يهوي إلى النار فيكون أول ما يتقيها به أنفه وحر وجهه ، ولكن لما اجتمع رأيكم لما يسعني ترككم
أمالي الطوسي ، 736 البحار ، 32/17 ،26

هل تفهم عزيزي القارئ من هذه الرواية أن هناك نصا على من يأتي بعده ، أو أن هناك شروطا يجب أن تتوفر فيه فحسب ، وهل من جاء بعده سينجيه بعدله ، كما قال رضي الله عنه: فاستخلف الناس أبابكر ثم استخلف أبوبكر عمر فأحسنا السيرة وعدلا في الأمة ، أما سينتقض بهم الصراط لجورهم ، كما يرى من يدعي أنه من شيعته رضي الله عنه .



ألم يعلم أنه الخليفة الحق والمنصوب من الله وغيره غاصب لهذا الحق وهو يقول لطلحة والزبير: نشدتكما الله هل جئتماني طائعين للبيعة ودعوتماني إليها وأنا كاره لها . وفي موضع آخر: فوالله ما كانت له في الولاية رغبة ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها فخفت أن أردكم فتختلف الأمة
ألم يعلم كل هذا ، وهو يقول للمهاجرين والأنصار وقد جاؤوا لبيعته: لا حاجة لي في أمركم أنا بمن اخترتم راض

فهل فاته أن الإمامة كالنبوة لا تكون إلا بالنص من الله على لسان رسوله ، وليس للبشر حق اختيار الإمام وتعينه .



هل رأى ذلك وهو يقول في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما كما يروى : أخذا حقي وقد تركته لهما تجاوز الله عنهما
-أمالي الطوسي ، 736 البحار ، 32/21 ،50

- البحار ، 32/31 نقلا عن الكافية لابطال توبة الخاطئة ، للمفيد

- البحار ، 61 ،113
ويقول لطلحة لما برز الناس للبيعة عند بيت المال: ابسط يدك للبيعة ، فقال له طلحة: أنت أحق بذلك مني وقد استجمع لك الناس ولم يجتمعوا لي .



فهل كان له الاختيار والأمر في أن يبايع هذا أو يتركه لذاك ، أو أن ذلك إلى الله وليس للبشر حق الاختيار ، وأن طلحة وقبلهما الشيخين رضي الله عنهم سيكونون بذلك أئمة ليسوا من الله .



ألم يفهم رضي الله عنه ما فهمه من يرون أنهم من شيعته أن كل ما مر بك من نصوص الله ورسوله إنما هي في إمامته دون غيره .



وهل يرى القوم أن الأمير نسي تحذيره وكذا بقية الأئمة لشيعتهم بزعمهم بأن لا ينصبوا رجلا دون الحجة
- البحار ، 32/32 نقلا عن الكافية لابطال توبة الخاطئة

- الكافي ، 2/297 ،298 معاني الأخبار ، 169 ،180 البحار ، 73/151 ،153

--------------------------------------------------------------------------

لدينا المزيد مما يثبت بان الاما(ع) لم يفهم ما فهمتموه انتم

فانظروا ايكم اكثر فهما

الكاظم رحمه الله يقول بأن قصة الغدير تعني ولاء الدين وليس الملك

رواية تقول ان
الكاظم رحمه الله يقول بأن قصة الغدير تعني ولاء الدين وليس الملك


تقول الرواية أن هارون الرشيد سأل الكاظم: إنكم تقولون أن جميع المسلمين عبيدنا ، وجوارينا ، وإنكم تقولون من يكون لنا عليه حق ولا يوصله إلينا فليس بمسلم ؟ فكان مما رد عليه الكاظم: إن الذين زعموا ذلك فقد كذبوا ، ولكن ندعي أن ولاء جميع الخلائق لنا ، يعني ولاء الدين وهؤلاء الجهال يظنونه ولاء الملك ، حملوا دعواهم على ذلك ، ونحن ندعي ذلك لقول النبي يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه ، وما كان يطلب بذلك إلا ولاء الدين.
فرج المهموم ، 107 البحار ، 48/147




وقد ذكر القوم أن رسول الله قال لعلي: سألت الله أن يجعلك ولي كل مؤمن ومؤمنة ففعل .
الإحتجاج ، 84 البحار ، 40/2



فتدبر في قوله ففعل .



فتحصل لديك من كل ما مر بك الاضطراب الشديد في فهم مقصود الموالاة ، مما يتنافى مع القول بأن رسول الله - وهو يريد بيان أعظم ركن من أركان الإسلام بزعم القوم وفي هذا الحشد - قد استخدم كلاما مبهما لبس على الناس أمرهم وهو الذي أوتي جوامع الكلم والقائل أنا أفصح العرب .

مسلسل الحرب

ضمن مسلسل الحرب المعلنة على الإسلام ، وعبر بوابة المرأة وتحريرها .. وقضاياها ..
تجرأ المنافقين والكفار ليستغلوا المرأة ويضربوا على أوتارهم المهترئة النتنة ..
ليلعبوا بها وبالأمة الإسلامية من خلالها .. ووصل بهم التجرؤ .. إلى لعن الرسول صلى
الله عليه وسلم وبارك تسليما كثيرا .
فهذه الشاعرة المغربية (( قاتلها الله )) تقول :
============ هذه القصيدة=========

يا سيدتي

مشرقة أنت يا سيدتي كالشمس

والشمس تشرق كل يوم من عينيك

شامخة أنت كسعف النخيل

والقمر تحت قدميك يزحف

والنجوم تتناسل بين يديك

ملتهبة أنت يا سيدتي كشعلة الثورة

وكل الثورات تعلمت منك

كم من الشعراء ألهمت

كم من نزار أنجبت

باهية أنت كقوس قزح

وقوس قزح يستمد ألوانه من وجنتيك

ملعون يا سيدتي من قال عنك:

من ضلع أعوج خرجت

ملعون يا سيدتي من أسماك

علامة على الرضى بالصمت

ملعون منذ الخليقة من قال عنك:

عورة من صوتك إلى أخمص قدميك

ملعون من وأد الكلام فيك

ملعون من عقف شعرك في ظفيرة تاريخية كمرئية الموت

ملعون من كبل يديك بالأساوير

وبنى سجونك الآبسية

ملعون من حرم العشق عنك

ولم يتعلم كيف يعشقك

صامدة أنت يا سيدتي

وهذا الحاضر يشتعل بين يديك

لكي يحرق كتب الأمس ويكتب تاريخك المنسي

ملعون من يخون جنسك

وأنت من سلالة البشر والقمر والشمس

فإلى متى يامسلمون نظل هكذا يصفعنا كل فاجر وكافر إصحو من غفلتكم وأعلموا أنكم السبب نعم نحن السبب لأننا تركنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولايغير الله مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم فهبوا وعوا فلو كان هذا الذي سبته هذه الفاجرة أحد حكام العرب أو الغرب لقامت القيامه ولكن لأنه الحبيب المصطفى سيد الخلق محمد اللهم صل على محمد وآل محمد لانسمع من أتى بسيرة هذا الموضوع لوولا أن أخبرني به أحد الاخوة فإلى متى أجيبوني ألم يكفي من تغنوا بالقرآن وكتبوا لفظ الجلالة على أسماء المومسات وكتاب الكافر سلمان رشدي وغيره وغيره والله اكبر من خجلنا يوم نلاقي وجه المصطفى سيد الخلق محمد ص وننكس رؤوسنا خجلا منه لأننا لم ننصره هو الذي أخرجنا من الظلمات الى النور وجاهد وجرح وقتل اهل بيتهم عليهم السلام وعترته الطاهره ونحن لانرفع حتى أصواتنا فوق صوت هذه الكافرة لعنها الله دنيا وآخرة
وخادمكم يسألكم الدعاء فلاتبخلوا عليه أرجوكم

--------------------

صلى الله عليك ياأبا عبدالله 3 مرات
تعادل زيارة الحسين كما ورد في الروايات وزيارته روحي فداه بتسعة وتسعين حجه من حجج رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

يا امين العرب للمرة الثانية ارجو منك الا تتدخل في هذا النقاش الا اذا كانت المشاركة في موضوع النقاش ..............................
-----------------------------------------------------------------------------------
لسنا بحاجة ان تنقل لنا ذلك الكلام البذيئ ............................

رفع لبس

الاخ العزيز حفيد الحسن اشكرك مجددا ولكن كنت اتمنى ان لاتكون معاندا للحقيقه الواضحه التي ذكرتها لك هذا اولا وثانيا الانتقال الى مسالة رضاء امير المؤمنين عن الوضع القائم بعد النبي غير صحيح لان نقاش هذة المساله الان يعني ان ادلة الامامه والنص عليها مقبول ولكن الاشكال لماذا لم يحتج الامام وكذلك اصحابه المقربين منه بل لماذا مدح السلطه القائمه ان صح ذلك فاقول لك بان عليا ابن الاسلام البار المطيع لامر النبي والمحافظ على الاسلام من اي اعتداء فنجد ان هنالك نصوص وردة من النبي تقول ....<<منها عن علي انه قال ان مما عهد الي النبي ان الامه ستغدر بي بعده وعن ابن عباس قال قال رسول الله <ص>لعي اما انك ستلقى بعدي جهدا قال في سلامة من ديني قال في سلامة من دينك >>...راجع مصادر الحديث الاول المستدرك للحاكم ج3ص122وشرح نهج البلاغه ج6ص45طبع مصر وج2ص18 ط بيروت وتاريخ بغداد ج11ص216 والبدايه والنهابه لابن كثير ج6ص218ط مصر ومصادر الحديث الثاني المستدرك ج3ص140وتلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك ونظم درر السمطين للزرندي ص118.......وقال<ص>ستكون بعدي اثرهوامور تنكرونها قالوا يارسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال<ص>تؤدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم وكان ابو ذر الغفاري <رض>يقول ان خليلي رسول الله<ص>اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف راجع صحيح مسلم باب الامارهباب وجوب الوفاءببيعة الخليفه ج2ص133ط عيسى الحلبي وج6ص17ط المكتبه التجاريه وج12ص232ط مصر بشرح النووي والمعجم الصغير للطبراني ج2ص80هذا للحديث الاول وراجع للحديث الثاني عن ابي ذر صحيح مسلم كتاب الاماره باب وجوب طاعة الامراء وج6ص14ط المكتبه التجاريه وج2ص130ط عيسى الحلبي

تابع الرد

وفي حديث ابن اليمان <رض> قال قال رسول الله <ص>يكون بعدي ائمه لايهتدون بهداي ولايستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال حذيفه قلت كيف اصنع يارسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع ....راجع صحيح مسلم كتاب الاماره ج2ص134 وشرح النووي ج12ص236 وغيرها علمابان من خاطبهم النبي بهذه الخطابات لم يبقوا لزمن بني اميه حتى نحمل الاخبارعليهم ولكن المتتبع لهذه الاخبار يجد بان النبي كان ينظر لما سيحصل بعده مباشره والحل الامثل هو السكوت لان الامه قريبة عهد بجاهليه ولذلك نجد الامام واهل البيت قد صبروا وفي العين قذى وفي الحلق شجى عملا بهذه الاوامر المقدسه واحتياطا على الامه والمله فكان عليه السلام بين الخلافه بنصوصها الجليه الواضحه وبين الفتن التي تحيط بالاسلام من المنافقين من اهل المدينه وقد مردوا على النفاق وبمن حولهم من الاعراب وقد قويت بفقد النبي شوكتهم ومسيلمه من جانب وطليحه من جانب آخر وسجاح من جهه اخرى وخلفهم الروم والفرس ومن الداخل الانقلابيون انقلبوا على اعقابهم مازالوا مرتدين منذ فارقتهم ولكل هذا سالم عليه السلام وقال لاسالكمن ما سلمة امور المسلمين ولاكنه هو والزهراء مارس الاحتجاج السلمي علي حقه وكذلك اصحابه الاخيار وسوف اوافيك انشاء الله باقواله بعد يومين وذلك لمشاغل خاصه ودمت موفقا مسددا وشكرا