الذي سماكم الروافض هو الامام جعفر الصادق وليس اهل السنة.
.
.
.

خرجت عائشة وكشفت عن ضميرها الممتلئ عداوة لال البيت وذلك يوم تشيع جنازة الامام الحسن بن علي عليهما السلام سبط الرسول عليه واله افضل الصلاة والسلام ومنعت من دفنه عند جده كما روى ذلك كثير من مؤريخكم واعلامكم
منهم العلامة سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص 193 طبيروت
والعلامة ابن حديد في شرح النهج ج16\14 عن المدائني عن ابي هريرة وابو فرج المرواني الاصبهاني في مقاتل الطالبين \74 وفي روضة الصفا لمحمد خاوند \ج2 قسم وفاة الحسن (عليه السلام)وتاريخ ابن الاعثم الكوفي
وفي روضة المناضر للعلامة ابن شحنة وابو الفداء اسماعيل في كتابه المختصر في اخبار البشر ج1\138 ط مصر والعلامة المسعودي صاحب مروج الذهب نقل في كتابه اثبات الوصية 136: ان ابن عباس قال لها _اي لعائشة _ اما كفاك ان يقال يوم الجمل حتى يقال يوم البغل يوم على جمل ويوم على بغل بارزة عن حجاب رسول الله(ص) تريدين اطفاء نور الله والله متم نوره ولو كره المشركون_انا لله وانا اليه راجعون
اليعقوبي في تاريخه وهو من اعلام القرن الثالث الهجري قال: وقيل :ان عائشة ركبت بغله شهباء وقالت: بيتي لا آذن فيه لاحد !فاتاها القاسم بن محمد بن ابي بكر فقال لها :ياعمه ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الاحمر اتريدين ان يقال يوم البغله الشهباء ؟!فرجعت
يذكر ابو الفرج الاصفهاني في كتابه مقاتل الطالبين 74 قال: فاما يحى بن الحسن صاحب كتاب النسب فانه روى ان عائشة ركبت ذلك اليوم بغلا واستنفرت بنو امية مروان بن الحكم ومن كان هناكمنهم ومن حشمهم وهو قول القائل قيوم على بغل ويوم على جمل
ومنهم النيسابوري في روضة الواعظين \143 ذكر ان ابن عباس خاطبها قائلا :واسواتاه ....يوما على بغل ويوما على جمل !وتريدين ان تطفئي نور الله وتقابلين اولياءه
يقول ابن السبط الجوزي في تذكرة الخواص \193 طبيروت وهذا نصه : وقال ابن سعد عن عن الواقدي :لما احتضر الحسن قال :ادفنوني عند ابي يعني رسول الله فاراد الحسن ان يدفنه في حجرة رسول الله فقامت بنو امية ومروان وسعيد بن العاص وكان واليا على المدينة فمنعوه !! قال ابن سعد :ومنهم ايضا عائشة وقالت : لا يدفن مع رسول الله احد .
وهذه بعض المعلومات عن الجوزي
بعض من حياة النيسابوري
اكتفي بهذا القدر حتى لا تقولون من ربعنا كما قمتم بالتجرأ ولفظ هذه الكلمة والتي تدل على ولا خلاص خليني ساكتة

الحمد لله قاصم ظهور أعداء صحب الرسول وزوجات الرسول عليه صلاة ربي وسلامه وأله ورضي الله عن أمهات المسلمين وصحابته الغر المحجلين

ليش حضرتك ترضى احد يقول حق اختك او امك او عمتك او خالتك او زوجتك
هذيلة ربعج ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طبعا انا ادري ان كلام حالمة موجه لي ومع ذلك انا سكت وما نطقت بكلمة
واشكر احمد وعاشقة لردهم عليها
ولكن انت شكو اترد عليهم

انا ابي اعرف ليش انت تحاول تستفزني ولا الظاهر بس تقتبس مشاركاتي وتعلق عليهم بس
وبعدين الحمدلله تصفت القلوب والاخت اعتذرت وانا قبلت الاعتذار ليش هالتفرقة بعد ولا انت تحاول تحط البنزين يم النار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


وابي ارد عليك :
الحمدلله قاصم ظهر اعداء اهل البيت صلوات ربي عليهم اجمعين وعلى صحبه المنتجبين والذين ساروا على هدي المصفى صلوات الله عليه الى قيام يوم الدين

واكرر يا العاقل انا ما لعنت اي من الصحابة ولا عائشة ولا اي شخص كان ........................... ولكن اللي يحاول يستفزني ويستخدم هالاسلوب العدواني معاي اعامله مثل ما يحب ان يتعامل فيه ولا الاحترام شكله موعاجبك ؟؟؟

شوف زين المشاركات بالاول هذا رد الاخت حالمة على الاخت يا جرح قلبي وهذا ردي على حالمة :وهذا رد الاخت حالمة علي :وانا رديت عليها :واهية ردت بعد ذلك :
يعني خلصت السالفة وانا ما بيني وبين حالمة اي عداوة شخصية ولا بطيخ ولكن انك تيي وتبي تسوي فتنة بالموضوع هذا اللي ما راح اسكت عنه ؟؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم اخي العزيز وعلى الجميع
على مااعتقد انك تتحدث عن اية الافك
وسؤالي هو هل انت متاكد ان الذي تنقله عن حادثة الافك هو هذا بالضبط
ام هناك روايات اخرى
وللعلم ان اية الافك نزلت في امنا عائشة رحمة الله عليها ولكن حسبت ماسمعت ليست كما هو منقول من قبلك فهل راجعت كل المواضيع
ارجو ان تسامحني وان تعفو عني لتدخلي

خخخخخخخخخخخخخخخخخ

الأخ قاهر الكفر......أتيت بالأحاديث من كتبكم, فعلا جعلتني أغير من تفكيري لعائشة.....

موضوعي الذي طرحته ملأته بالمصادر و الروايات من كتبكم, و لم يتغير من تفكيركم شيء

و الحجة التي أحضرتها لكم من القرآن لم تكفي..... و أدللت لكم بأن الرسول (ص) طلقها و

ذلك أيضا لم يكفي, ماذا تريدون مني بالضبط؟

جميع الاثباتات التي أثبتناها لكم لم تكفي....و بعد كل هذا نستنتج ما يلي:

1- أن الشيعة يكرهون عائشة و يلعنونها لأن جاز عليها اللعن.....

2- أن السنة يقدرون عائشة و يحبونها و يأخذون نصف دينهم منها....
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
اذا اتفق جميع الأعضاء على أحد الاختيارين فوق فانتهى النقاش و أغلق الموضوع

أما للأخت هديل فالآيات القرآنية موجودة بالموضوع نفسه.....

و السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

مسألة ايذاء عائشة للرسول وأهل بيته منتهية عند الشيعة منذ قرون،،

وهي مستحقة للعن لايذاءها للرسول وأهل بيته وخروجها على الامام علي ومنعها دفن الامام الحسن

بجانب جده بقي ان يقتنع غير الشيعة بذلك،،

أنت رأس الفتنه فماأستحيت وأنت تسب بأم المؤمنين فأناعمري ماسمعت أحدا من الشيعه سب ام امؤمنين الا في هذا المنتدى وبالأخص أنت فعليك من الله ماتستحق

وابي ارد عليك :
الحمدلله قاصم ظهر اعداء اهل البيت صلوات ربي عليهم اجمعين وعلى صحبه المنتجبين والذين ساروا على هدي المصفى صلوات الله عليه الى قيام يوم الدين
واكرر يا العاقل انا ما لعنت اي من الصحابة ولا عائشة ولا اي شخص كان ........................... ولكن اللي يحاول

أخيتي عاشقه بارك الله فيك على هذه الكلمات وأنا أعتذر أن أسأت الظن فيك أو فهتي كلامي خطأ

اشفيك انت
قلنا لكم احنا ما رح نتغير
وانتوا ايضا مارح تتغيرون
فماالداعي لكل هذا

نحن نقول اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد واخر تابع له على ذلك
وعائشة آذت الامام علي حين خروجها على جمل وثم على بغل وكل هذا من بغضها للامام علي وعند استشهاده خرت ساجدة فرحة
ومنعت دفن سبط رسول الله بجانب جده
ورسول الله يقول يا علي لا يحب الا مؤمن ولا يبغضك الا كافر

س سؤال ماهو هدفك من الانظمام لهذا المنتدى؟

حصل خير ان شاء الله اخوي العاقل ...........

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ ميرزا .... انت اتيت بالايات وسوف أقدم لك الشرح

"ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ" (التحريم: 10).
هذا شرحها :
- وَلَيْسَ الْمُرَاد بِقَوْلِهِ" فَخَانَتَاهُمَا " فِي فَاحِشَة بَلْ فِي الدِّين فَإِنَّ نِسَاء الْأَنْبِيَاء مَعْصُومَات عَنْ الْوُقُوع فِي الْفَاحِشَة لِحُرْمَةِ الْأَنْبِيَاء كَمَا قَدَّمْنَا فِي سُورَة النُّور قَالَ سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ مُوسَى بْن أَبِي عَائِشَة عَنْ سُلَيْمَان بْن قَرْم سَمِعْت اِبْن عَبَّاس يَقُول فِي هَذِهِ الْآيَة " فَخَانَتَاهُمَا " قَالَ مَا زَنَتَا أَمَّا خِيَانَة أَمْرَأَة نُوح فَكَانَتْ تُخْبِر أَنَّهُ مَجْنُون وَأَمَّا خِيَانَة اِمْرَأَة لُوط فَكَانَتْ تَدُلّ قَوْمهَا عَلَى أَضْيَافه . تفسير ابن كثير
- ضَرَبَ اللَّه مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَة نُوح وَامْرَأَة لُوط كَانَتَا تَحْت عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا" أَيْ فَخَانَتَاهُمَا فِي الدِّين إذْ كَفَرَتَا وَكَانَتْ امْرَأَة نُوح وَاسْمهَا وَاهِلَة تَقُول لِقَوْمِهِ : إنَّهُ مَجْنُون وَامْرَأَة لُوط وَاسْمهَا وَاعِلَة تَدُلّ قَوْمه عَلَى أَضْيَافه إذَا نَزَلُوا بِهِ لَيْلًا بِإِيقَادِ النَّار وَنَهَارًا بِالتَّدْخِينِ "فَلَمْ يُغْنِيَا" أَيْ نُوح وَلُوط "عَنْهُمَا مِنْ اللَّه" مِنْ عَذَابه "شَيْئًا وَقِيلَ" أَيْ وَقِيلَ لَهُمَا "اُدْخُلَا النَّار مَعَ الدَّاخِلِينَ" مِنْ كُفَّار قَوْم نُوح وَقَوْم لُوط . تفسير الجلالين

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ، عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا" (التحريم: 4 - 5).
شرحها :
-كُنَّا مَعْشَر قُرَيْش قَوْمًا نَغْلِب النِّسَاء فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَة وَجَدْنَا قَوْمًا تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَتَعَلَّمْنَ مِنْ نِسَائِهِمْ : قَالَ وَكَانَ مَنْزِلِي فِي دَار أُمَيَّة بْن زَيْد بِالْعَوَالِي قَالَ فَغَضِبْت يَوْمًا عَلَى اِمْرَأَتِي فَإِذَا هِيَ تُرَاجِعُنِي فَأَنْكَرْت أَنْ تُرَاجِعَنِي فَقَالَتْ مَا تُنْكِر أَنْ أُرَاجِعَك ؟ فَوَاَللَّهِ إِنَّ أَزْوَاج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيُرَاجِعْنَهُ وَتَهْجُرهُ إِحْدَاهُنَّ الْيَوْم إِلَى اللَّيْل قَالَ فَانْطَلَقْت فَدَخَلْت عَلَى حَفْصَة فَقُلْت أَتُرَاجِعِينَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَتْ نَعَمْ . قُلْت : وَتَهْجُرهُ إِحْدَاكُنَّ الْيَوْم إِلَى اللَّيْل ؟ قَالَتْ نَعَمْ قُلْت قَدْ خَابَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْكُنَّ وَخَسِرَ أَفَتَأْمَنُ إِحْدَاكُنَّ أَنْ يَغْضَب اللَّه عَلَيْهَا لِغَضَبِ رَسُوله فَإِذَا هِيَ قَدْ هَلَكَتْ لَا تُرَاجِعِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا تَسْأَلِيهِ شَيْئًا وَسَلِينِي مِنْ مَالِي مَا بَدَا لَك وَلَا يَغُرَّنَّكِ إِنْ كَانَتْ جَارَتك هِيَ أَوْسَمَ . تفسير الجلالين
- "إنْ تَتُوبَا" أَيْ حَفْصَة وَعَائِشَة "إلَى اللَّه فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبكُمَا" مَالَتْ إلَى تَحْرِيم مَارِيَة أَيْ سَرَّكُمَا ذَلِكَ مَعَ كَرَاهَة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ وَذَلِكَ ذَنْب وَجَوَاب الشَّرْط مَحْذُوف أَيْ تَقَبُّلًا وَأَطْلَقَ قُلُوب عَلَى قَلْبَيْنِ وَلَمْ يُعَبِّر بِهِ لِاسْتِثْقَالِ الْجَمْع بَيْن تَثْنِيَتَيْنِ فِيمَا هُوَ كَالْكَلِمَةِ الْوَاحِدَة "وَإِنْ تَظَاهَرَا" بِإِدْغَامِ التَّاء الثَّانِيَة فِي الْأَصْل فِي الظَّاء وَفِي قِرَاءَة بِدُونِهَا تَتَعَاوَنَا "عَلَيْهِ" أَيْ النَّبِيّ فِيمَا يَكْرَههُ "فَإِنَّ اللَّه هُوَ" فَصْل "مَوْلَاهُ" نَاصِره "وَجِبْرِيل وَصَالِح الْمُؤْمِنِينَ" أَبُو بَكْر وَعُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا مَعْطُوف عَلَى مَحَلّ اسْم إنْ فَيَكُونُونَ نَاصِرِيهِ "وَالْمَلَائِكَة بَعْد ذَلِكَ" بَعْد نَصْر اللَّه وَالْمَذْكُورِينَ "ظَهِير" ظُهَرَاء أَعْوَان لَهُ فِي نَصْره عَلَيْكُمَا . تفسير ابن كثير .... لم يذكر أي تكفير هنا او استبدالهن بخيرا منهن .
- وأما معركة الجمل .... يقال السيدة عائشة رضي الله عنها تولت قيادة الجيش في واقعة الجمل لمقاتلة حزب علي رضي الله عنه.
وإيراد هذه الواقعة على هذا الوجه ليس فيه إنصاف للحقيقة والتاريخ. فإن السيدة عائشة لم تخرج محاربة ولا قائدة لجيش محارب، وإنما خرجت داعية للمطالبة بدم عثمان رضي الله عنه، وقد دفعها إلى ذلك أنها كانت ساخطة ـ كغيرها من أهل عثمان وأشياعهم ـ على خطة التريث والتمهل وعدم المبادرة بالبحث قبل كل شيء عن قتلة عثمان والاقتصاص منهم. وهذا أمر ليس من الولاية العامة في شيء كما قلنا.
على أن صنيع السيدة عائشة هذا ليس فيه دليل شرعي يصح الإستناد إليه. فإنه كان عن اجتهاد منها. وكانت مخطئة فيه. وقد أنكر عليها بعض الصحابة هذا الخروج، فاعترفت بخطئها وندمت على خروجها.
وفي ذلك يروي الحافظ ابن حجر في شرح صحيح البخاري يقول: أخرج عمر بن شبة من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن أن عائشة أرسلة إلى أبي بكرة ـ تدعوه إلى الخروج معها ـ فقال: إنك لأم وإن حقك لعظيم. ولكن سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: (لن يفلح قوم تملكهم امرأة) ولم يخرج معها أبو بكرة.
وورد كذلك من طريق قيس بن أبي عاصم قال: لما أقبلت عائشة فنزلت ببعض مياه بني عامر نبحت عليها الكلاب فقالت: أي ماء هذا؟ فقالوا: الحوأب فقالت ما أظنني إلا راجعة. فقال لها بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم. فقالت: إن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لنا ذات يوم: (كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب؟) وأخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزار والحاكم وصححه ابن حبان وسنده، على شرط الصحيح.
وورد من طريق عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لنسائه: (أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة وتنجو بعد ما كادت).
وأخرج أحمد والبزار بسند حسن من حديث أبي رافع أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لعلي بن أبي طالب. (إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر. قال: فأنا أشقاهم يا رسول الله؟ قال لا؛ ولكن إذا كان ذلك فأرددها إلى مأمنها).
ومن هذه الأحاديث المتعددة الطرق يتضح لمن اشتبه عليه الأمر أن موقف السيدة عائشة رضي الله عنها في واقعة الجمل كان عن اجتهاد منها لم يقرها عليه كثير من الصحابة وأنها تذكرت ما أنبأ به النبي (صلى الله عليه وسلم) فندمت على خروجها واعترفت بخطئها.
- وإما عن رأس الكفر .... وفي رواية لمسلم انت أتيت فقط بالحديث : رأس الكفر من هاهنا ، من حيث يطلع قرن الشيطان .
ففي هذا الحديث لفظ : المشرق .
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال الثالثة : هناك الزلازل والفتن ، وبها يطلع قرن الشيطان . رواه البخاري والترمذي وأحمد .
وفي هذا الحديث لفظ : نجدنا .
عن ابن فضيل عن أبيه قال : سمعت سالم بن عبدالله بن عمر يقول : يا أهل العراق ! ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة ! سمعت أبي عبدالله بن عمر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الفتنة تجيء من ههنا ، وأومأ بيده نحو المشرق ، من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض ..... الحديث . رواه مسلم بهذا اللفظ .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ، وبارك لنا في شامنا ويمننا . فقال رجل من القوم يا نبي الله وفي عراقنا . قال : إن بها قرن الشيطان ، وتهيج الفتن ، وإن الجفاء بالمشرق .

وفي بقية الكلام عن التطليق فقد ذكرت بعض الشيء منها في بداية الموضوع والأحاديث .
عائشة التي قال في فضلها بأن فضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، وهي بنت أبو بكر رفيق الدرب وصاحب الغار وحبيب سيد المرسلين .

والسلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ ميرزا .... انت اتيت بالايات وسوف أقدم لك الشرح
"ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ" (التحريم: 10).
هذا شرحها :
- وَلَيْسَ الْمُرَاد بِقَوْلِهِ" فَخَانَتَاهُمَا " فِي فَاحِشَة بَلْ فِي الدِّين فَإِنَّ نِسَاء الْأَنْبِيَاء مَعْصُومَات عَنْ الْوُقُوع فِي الْفَاحِشَة لِحُرْمَةِ الْأَنْبِيَاء كَمَا قَدَّمْنَا فِي سُورَة النُّور قَالَ سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ مُوسَى بْن أَبِي عَائِشَة عَنْ سُلَيْمَان بْن قَرْم سَمِعْت اِبْن عَبَّاس يَقُول فِي هَذِهِ الْآيَة " فَخَانَتَاهُمَا " قَالَ مَا زَنَتَا أَمَّا خِيَانَة أَمْرَأَة نُوح فَكَانَتْ تُخْبِر أَنَّهُ مَجْنُون وَأَمَّا خِيَانَة اِمْرَأَة لُوط فَكَانَتْ تَدُلّ قَوْمهَا عَلَى أَضْيَافه . تفسير ابن كثير
- ضَرَبَ اللَّه مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَة نُوح وَامْرَأَة لُوط كَانَتَا تَحْت عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا" أَيْ فَخَانَتَاهُمَا فِي الدِّين إذْ كَفَرَتَا وَكَانَتْ امْرَأَة نُوح وَاسْمهَا وَاهِلَة تَقُول لِقَوْمِهِ : إنَّهُ مَجْنُون وَامْرَأَة لُوط وَاسْمهَا وَاعِلَة تَدُلّ قَوْمه عَلَى أَضْيَافه إذَا نَزَلُوا بِهِ لَيْلًا بِإِيقَادِ النَّار وَنَهَارًا بِالتَّدْخِينِ "فَلَمْ يُغْنِيَا" أَيْ نُوح وَلُوط "عَنْهُمَا مِنْ اللَّه" مِنْ عَذَابه "شَيْئًا وَقِيلَ" أَيْ وَقِيلَ لَهُمَا "اُدْخُلَا النَّار مَعَ الدَّاخِلِينَ" مِنْ كُفَّار قَوْم نُوح وَقَوْم لُوط . تفسير الجلالين

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ، عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا" (التحريم: 4 - 5).
شرحها :
-كُنَّا مَعْشَر قُرَيْش قَوْمًا نَغْلِب النِّسَاء فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَة وَجَدْنَا قَوْمًا تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَتَعَلَّمْنَ مِنْ نِسَائِهِمْ : قَالَ وَكَانَ مَنْزِلِي فِي دَار أُمَيَّة بْن زَيْد بِالْعَوَالِي قَالَ فَغَضِبْت يَوْمًا عَلَى اِمْرَأَتِي فَإِذَا هِيَ تُرَاجِعُنِي فَأَنْكَرْت أَنْ تُرَاجِعَنِي فَقَالَتْ مَا تُنْكِر أَنْ أُرَاجِعَك ؟ فَوَاَللَّهِ إِنَّ أَزْوَاج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيُرَاجِعْنَهُ وَتَهْجُرهُ إِحْدَاهُنَّ الْيَوْم إِلَى اللَّيْل قَالَ فَانْطَلَقْت فَدَخَلْت عَلَى حَفْصَة فَقُلْت أَتُرَاجِعِينَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَتْ نَعَمْ . قُلْت : وَتَهْجُرهُ إِحْدَاكُنَّ الْيَوْم إِلَى اللَّيْل ؟ قَالَتْ نَعَمْ قُلْت قَدْ خَابَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْكُنَّ وَخَسِرَ أَفَتَأْمَنُ إِحْدَاكُنَّ أَنْ يَغْضَب اللَّه عَلَيْهَا لِغَضَبِ رَسُوله فَإِذَا هِيَ قَدْ هَلَكَتْ لَا تُرَاجِعِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا تَسْأَلِيهِ شَيْئًا وَسَلِينِي مِنْ مَالِي مَا بَدَا لَك وَلَا يَغُرَّنَّكِ إِنْ كَانَتْ جَارَتك هِيَ أَوْسَمَ . تفسير الجلالين
- "إنْ تَتُوبَا" أَيْ حَفْصَة وَعَائِشَة "إلَى اللَّه فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبكُمَا" مَالَتْ إلَى تَحْرِيم مَارِيَة أَيْ سَرَّكُمَا ذَلِكَ مَعَ كَرَاهَة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ وَذَلِكَ ذَنْب وَجَوَاب الشَّرْط مَحْذُوف أَيْ تَقَبُّلًا وَأَطْلَقَ قُلُوب عَلَى قَلْبَيْنِ وَلَمْ يُعَبِّر بِهِ لِاسْتِثْقَالِ الْجَمْع بَيْن تَثْنِيَتَيْنِ فِيمَا هُوَ كَالْكَلِمَةِ الْوَاحِدَة "وَإِنْ تَظَاهَرَا" بِإِدْغَامِ التَّاء الثَّانِيَة فِي الْأَصْل فِي الظَّاء وَفِي قِرَاءَة بِدُونِهَا تَتَعَاوَنَا "عَلَيْهِ" أَيْ النَّبِيّ فِيمَا يَكْرَههُ "فَإِنَّ اللَّه هُوَ" فَصْل "مَوْلَاهُ" نَاصِره "وَجِبْرِيل وَصَالِح الْمُؤْمِنِينَ" أَبُو بَكْر وَعُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا مَعْطُوف عَلَى مَحَلّ اسْم إنْ فَيَكُونُونَ نَاصِرِيهِ "وَالْمَلَائِكَة بَعْد ذَلِكَ" بَعْد نَصْر اللَّه وَالْمَذْكُورِينَ "ظَهِير" ظُهَرَاء أَعْوَان لَهُ فِي نَصْره عَلَيْكُمَا . تفسير ابن كثير .... لم يذكر أي تكفير هنا او استبدالهن بخيرا منهن .
- وأما معركة الجمل .... يقال السيدة عائشة رضي الله عنها تولت قيادة الجيش في واقعة الجمل لمقاتلة حزب علي رضي الله عنه.
وإيراد هذه الواقعة على هذا الوجه ليس فيه إنصاف للحقيقة والتاريخ. فإن السيدة عائشة لم تخرج محاربة ولا قائدة لجيش محارب، وإنما خرجت داعية للمطالبة بدم عثمان رضي الله عنه، وقد دفعها إلى ذلك أنها كانت ساخطة ـ كغيرها من أهل عثمان وأشياعهم ـ على خطة التريث والتمهل وعدم المبادرة بالبحث قبل كل شيء عن قتلة عثمان والاقتصاص منهم. وهذا أمر ليس من الولاية العامة في شيء كما قلنا.
على أن صنيع السيدة عائشة هذا ليس فيه دليل شرعي يصح الإستناد إليه. فإنه كان عن اجتهاد منها. وكانت مخطئة فيه. وقد أنكر عليها بعض الصحابة هذا الخروج، فاعترفت بخطئها وندمت على خروجها.
وفي ذلك يروي الحافظ ابن حجر في شرح صحيح البخاري يقول: أخرج عمر بن شبة من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن أن عائشة أرسلة إلى أبي بكرة ـ تدعوه إلى الخروج معها ـ فقال: إنك لأم وإن حقك لعظيم. ولكن سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: (لن يفلح قوم تملكهم امرأة) ولم يخرج معها أبو بكرة.
وورد كذلك من طريق قيس بن أبي عاصم قال: لما أقبلت عائشة فنزلت ببعض مياه بني عامر نبحت عليها الكلاب فقالت: أي ماء هذا؟ فقالوا: الحوأب فقالت ما أظنني إلا راجعة. فقال لها بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم. فقالت: إن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لنا ذات يوم: (كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب؟) وأخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزار والحاكم وصححه ابن حبان وسنده، على شرط الصحيح.
وورد من طريق عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لنسائه: (أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة وتنجو بعد ما كادت).
وأخرج أحمد والبزار بسند حسن من حديث أبي رافع أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لعلي بن أبي طالب. (إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر. قال: فأنا أشقاهم يا رسول الله؟ قال لا؛ ولكن إذا كان ذلك فأرددها إلى مأمنها). لم يذكر هنا تطليق .
ومن هذه الأحاديث المتعددة الطرق يتضح لمن اشتبه عليه الأمر أن موقف السيدة عائشة رضي الله عنها في واقعة الجمل كان عن اجتهاد منها لم يقرها عليه كثير من الصحابة وأنها تذكرت ما أنبأ به النبي (صلى الله عليه وسلم) فندمت على خروجها واعترفت بخطئها.
وإما عن رأس الكفر .... وفي رواية لمسلم : رأس الكفر من هاهنا ، من حيث يطلع قرن الشيطان .
ففي هذا الحديث لفظ : المشرق .
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال الثالثة : هناك الزلازل والفتن ، وبها يطلع قرن الشيطان . رواه البخاري والترمذي وأحمد .
وفي هذا الحديث لفظ : نجدنا .
عن ابن فضيل عن أبيه قال : سمعت سالم بن عبدالله بن عمر يقول : يا أهل العراق ! ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة ! سمعت أبي عبدالله بن عمر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الفتنة تجيء من ههنا ، وأومأ بيده نحو المشرق ، من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض ..... الحديث . رواه مسلم بهذا اللفظ .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ، وبارك لنا في شامنا ويمننا . فقال رجل من القوم يا نبي الله وفي عراقنا . قال : إن بها قرن الشيطان ، وتهيج الفتن ، وإن الجفاء بالمشرق .

وفي بقية الكلام عن التطليق فقد ذكرت بعض الشيء منها في بداية الموضوع والأحاديث .
عائشة التي قال في فضلها بأن فضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، وهي بنت أبو بكر رفيق الدرب وصاحب الغار وحبيب سيد المرسلين .