الاخ ابو العربي ارجوك ركز معي على الموضوع

الى الشيعة الاثني عشرية

هل العترة هم علي فاطمة الحسنين وابناء الحسين التسعة اي الائمة

لا يمكن للعثرة أن يكون علي و فاطمة و الحسن و ....لسبب بسيط
1*-/ الحديث قال تركت فيكم 2 كتاب الله و عترتي طيب اين هي السنة?? هل سنحرق كل الأحاديت و كيف ستصلي و نزكي و .....??,
2*/ قد يكون المقصود بكتاب الله =القرآن +السنة لأن كان للصحابة عدة مصاحف به نفس القرآن لكن مدون بهامشها اي i.e سنن كل حسب داكرته و ما تعلمه ادن من ستكون العترة لا يعقل أيضا القول أنه فاطمة+علي +.....لأنهم ماتوا و الحديت يقول لن يفترقا
3*/لم يحتج لا علي سواء في السقيفة أو حتى في حروبه -انظر نهج البلاغة - و لآ اي أحد بأن العثرة معناها علي الحسن الحسين ..فهل أنتم أعلم من علي و الحسن الدي سلم البيعة لمعاوية ??,
4*/ ادن من تكون العترة ??,لو نظرنا في أحاديت أخرى سنرى أنه قال تركت فيكم كتاب الله و سنتي و في روايات أخرى كتاب الله و أهل بيتي ....و لمعلوم أن أهل البيت هم زوجات النبي و كيف لا و هم الدين كانوا يعلمون السنة بعد رسول الله لما يسشكل شيء ما على الصحابة و كيف لا و أنه اي رجل له زوجة عندما يحس بالموت يفكر بها و يوصي أن يحسن اليها بعده ..لحد الآن يبقى الأمر منطقيا لكن أيضا زوجات النبي توفوا مما يعني أن العثرة هم من يعلمون الناس القرآن و السنة بالحق و من أ}ل الله لا من أجل الدنيا ...و في حقيقة الأمر هدا الحديث هو موجه للحكام للحكم بكتاب الله و أن يتقوا ألله في من يعلمون الناس السنن و لا يشترونهم بدراهم معدودة
و الله أعلم

يعني عمرو بن عبد يتخيل له بأنه إذا كانت العتره تعني علي وفاطمه والحسنين فإن السنه النبويه ضاعت !!!!!فهل أصحابك هم حفظة السنه النبويه؟؟؟ولا أحد غيرهم يحفظ عن الرسول أقوال وافعال؟؟؟هل عمر هو أحفظ من علي كرم الله وجهه؟؟؟وما يضيرك أحاديث حفظها أو افعال رآها علي بن ابي طالب؟؟؟؟هل تكون سنه نبويه لك؟؟وهل العتره هي زوجات الرسول؟؟وإذا كان الحديث هو القرآن وسنتي!!!!!!هو قاصدكم؟؟؟وهل تقاتل على شئ ترى نفسك فيه,أي الكتاب وسنتي!!!!!يعني أنت خلقت من ابين سنيين فرأيت نفسك سني,وبذلك انت مذكور في الحديث القدسي(كتاب الله وسنتي)فهي تشملك!!!!!وأنت مسرور ولا تريد بديلا لذلك الحديث!!!!!
تقول إذا كان الحديث (القرآن وعترتي)فهو يعني زوجات الرسول؟؟؟؟؟؟؟؟؟فهل زوجاته لم يمتن؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


عثرة ؟؟

لا يفرق بين العثرة والعترة ويعتقد نفسه فقيه زمانه ..


قال : وعترتي وحددها بقوله اهل بيتي ..

ربما يقول قائل ان لفظ اهل البيت ليس مختصا باصحاب الكساء , نقول له نعم هذا صحيح ولكن ما يجعل هذا الحديث مختصا بأصحاب الكساء قول الرسول(ص) لن يفترقا , بمعنى لا يمكن لهؤلاء ان يخالفوا القرآن ولو في اية واحدة والا لما صح ان يقول عنهم الذي لا ينطق عن الهوى انهم لن يفترقا لان الافتراق اتى هنا بمعنى المخالفة اذا وجب ان يكون اهل البيت المقصودون في هذا الحديث معصومون..

وكل الفرق الاسلامية متفقة على صحة حديث الكساء الذي انزل الله فيه آية التطهير , وان حاول البعض منهم دفن الحقيقة بان هذا الحديث ليس مختص بأصحاب الكساء وانه لا يدل على العصمة الا ان الحقيقة واضحة كوضوح الشمس لكون الرجس هنا اتى مطلقا وليس مقيدا والرجس يشمل كل ما لا يرضي الله, وعدم الافتراق يدل على العصمة ايضا اذا حديث الثقلين يتفق مع حديث الكساء في كون النازلان فيهم هذان الحديثان معصوم , وحديث الثقلين يوضحه حديث الكساء الذي لا غبار عليه وايضا حديث الكساء يوضح آية التطهير الذي يريد خصوم اهل البيت الا ان تكون في غيرهم ويأبى الله الا ان تكون فيهم ..


ثم قولك اين هي السنة ؟؟

الجواب هي مع عترة اهل البيت الذين لن يفترقوا عن القرآن ..

لا يمكن لسنة ان يطلق عليها كتاب الله ولو صح ذلك لاحتاجت السنة الى قرينة والا لاصبح هناك لفظان متشابهان رغم اختلاف معانيهم( القرآن والسنة) وهذا محال , لكون كل لفظ مختص بمعناه ..

لا يعني الافتراق انه ساقط بمجرد موت احد ممن نزل عليهم هذا الحديث وانما لانهم لا يمكن ان يفترقا حتى يتوفى احدهم وهو على نهج القرآن وهذا دليل على عصمتهم , ثم من قال لك ان هذا الحديث مختص بفاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم السلام ؟؟

بل هو مختص بالاثنى عشر اماما , اماما بعد امام وليمت كل حاقد بغيظه , ثم ان حديث الثقلين يفسر حديث الاثنى عشر خليفة , لكون الدين قائما بهم ولا يمكن لاي عاقل ان يفصل هذا الحديث ( حديث الاثنى عشر خليفة) عن حديث الثقلين لكون كل منهم يقوم الاخر ويفسره ..


ان العترة ليست مختصة باهل البيت بل هي اعم لذلك الرسول(ص) وضح من هم العترة المرادة من هذا الحديث بقوله اهل بيتي , واهل بيتي في هذا الحديث مختص بالمعصوم اذ لا يصح ان يقول الرسول(ص) في انسان من اهل بيته انهم لن يفترقا عن القرآن وهم ليسوا معصومين , وعندما نبحث عن المعصومين من اهل بيته لن نجد الا من تقول الشيعة بعصمتهم لوجود الادلة على ذلك ..

ثم كيف فسرت انت ان الصلاة يجب ان تكون على الرسول(ص) وازواجه هل هن اخبروك بذلك ؟؟

مالكم كيف تحكمون ..


اولا وسنتي باطل لاتفاق كل المذهاب بأن هناك من دس سموم بحجة كونها سنة الرسول(ص) ثم حتى علماء السنة منهم من يصحح حديثا رغم كون اخر يضعفه , فهل هذه السنة التي لن تفترق عن القرآن ؟؟

ثم ان الرسول(ص) لم ينفي سنته من هذا الحديث بل اراد التوضيح لنا بكيفية الحصول على السنة الصحيحة وهم اهل البيت هنا فان صح الحديث سندا ومتنا على ان القائل للحديث هو احد الائمة الاثنى عشر وجب الاخذ به , بينما هناك من الصحابة من انضم الى معاوية وظل يكذب على الرسول(ص) لكي ينال ما ينال من المناصب واكثر ما عند السنة من احاديث هي من هذا القبيل , ومنها الاحاديث التي تدل على عدم محاربة الحاكم الظالم والرضوخ لامره رغم ما يفعله فينا والتجسيم الذي يضحك الثكلى وفي نفس الوقت يبكي لكون هذه الاحاديث استخفافا بالله , وهذا كله واضح في ان من اتى بهذه الشبهات هي بنو امية ليفعلو ما يفعلو وعلى كل هذا يمدحوا , ولتخلو لهم الارض يفعلوا فيها ما يشاؤن هم ومن سار على نهجهم..

منذ قليل تحتج على الشيعة بكون العترة ليست اهل البيت وطلبت دليلا على ان الامام علي او الحسن والحسين قد قالا بأن العترة المقصود بها هم وليس غيرهم رغم ان الرسول قد قال : بعد عترتي (اهل بيتي), والان تأتي لتفسرها على هواك بقولك ان المقصود بها هن ازواج الرسول(ص) ؟؟

انضروا الى السخافة التي يتمتع بها هذا الكائن , ضل يلف ويدور ويتخبط حتى يصل الى استنتاج بدون دليل واحد بل والادهى والامر ان ما توصل اليه يفند في سؤال واحد وهو :

هل الحكام هم عترة الرسول(ص) واخص بالذكر اهل بيته الذين جاء ذكرهم في الحديث؟؟

يا عجب الله , في الحقيقة لم ارى احمقا مثلك يحشر نفسه في مواضيع لا يفقه فيها شيئا جاعلا نفسه فقيها وعالما وكل اشكالاته في الحقيقة كالسراب الذي لا اساس له في الواقع ..

اريد منك ان تشارك في موضوع وتحتج فيه بمسلمات خصمك ..

انا علمت بحماقتك منذ ان فتحت موضوعك الذي نسبت فيه اننا نصلي على سنور , ثم تطلب منا ادلة من كتبنا وتحتج علينا بأدلة من كتبكم , رغم ان من لديه ولو خبرة قليلة في النقاش لعلم ان ما تأتي به من السخافات والحماقات التي تدل على عدم خبرتك في الحوار , اذ كيف لعاقل ان يحتج على خصمه بكتب لا يؤمن بما فيها ويطلب منه ادلة من كتبه وكأنه يسلم بها..

اسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واللهم صلي على محمد وال محمد بوركتو يالموالين على هلاجابات المقنعة وجازاكم الله كل خير ويجعل هلجهد في ميزان حسناتكم ولووووووووووو بانه مجرد انتعب انفسنه لاكن بعد يجاوبوكم الموالين وانا سازيدكم في الجواب والموالين ماشالله اجابات الموالين ماقصرو في الرد
السيدة فاطمة الزهراء<ع> أخرج بن عقدة من طريق عروة بن خارجة عن فاطمة الزهراء <رض> قالت << سمعت أبي


صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي قبض فيه يقول وقد امتلأت الحجرة من الصحابة أيها الناس يوشك أن أقبض قبضا سريعا وقد قدمت اليكم القول معذرة اليكم الا أني مخلف فيكم كتاب ربي عزو جل وعترتي أهل بيتي , ثم أخذ بيد علي فقال هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا علي الحوض فأسئلكم ما تخلفوني فيهما >> المصدر( ينابيع المودة للقندوزي ص40 ط اسلامبول )




رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم- يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم المصدر(صحيح مسلم ج:4 ص:1873 )




عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده المصدر(صحيح مسلم ج:4 ص:1874 )



الروايات المصرحة بأنهما ((أي القرآن والعتر’))خليفتين من قبل الرسول الذي لا ينطق عن الهوى


ابن أبي شيبة :<< حدثنا عمر بن سعد أبو دود الحفري , عن <شريك> عن الركين , عن القاسم بن حسان , عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- اني تارك فيكم الخليفتين من بعدي : كتاب الله وعترتي أهل بيتي , وانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض>> المصنف ج11ص452حديث11725

ابن كثير :<< حدثنا أسود بن عامر , حدثنا شريك , عن الركين , عن القاسم بن حسان , عن زيد بن ثابت , قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-:اني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض , وعترتي أهل بيتي , ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض >> جامع المسانيد والسنن :ج4ص508 حديث 2847


عبد الله بن أحمد بن حنبل
حدثنا عبد الله قال حدثني أبي حدثنا اسود بن عامر نا شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض المصدر(فضائل الصحابة ج:2 ص:603 )


عبدالله بن أحمد بن حنبل
1403 حدثنا أبو عمرو محمد بن محمود الأصبهاني جاز أبي بكر بن أبي داود نا علي بن خشرم المروزي نا الفضل عن شريك هو بن عبد الله يعني عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- إني قد تركت فيكم خليفتين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما يردان علي الحوض المصدر(فضائل الصحابة ج:2 ص:786 )

احمد بن حنبل:<<21697 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض جميعا>> المصدر(مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:5 ص:189 )

احمد بن حنبل:<<21618 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا الأسود بن عامر ثنا شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- انى تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض>> المصدر(مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:5 ص:181 )


الألباني :<< اني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض , وعترتي أهل بيتي ,وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض >>قال عنه صحيح
صحيح الجامع الصغير ج1ص482حديث2457

الآلوسي :<< وأخرج أحمد عن زيد بن ثابت , قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- : اني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله عزوجل حبل ممدود مابين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي , وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض >>روح المعاني ج4 ص18

الآلوسي :<< وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله -صلى الله عليه وآله وسلم- : اني تارك فيكم خليفتين – وفي رواية – ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض , وعترتي أهل بيتي , وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض . يقضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين >> روح المعاني ج22ص16

البدخشي :<< وفي رواية أخرى للطبراني عن زيد بن ثابت <رض> بلفظ : اني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض , وعترتي أهل بيتي , وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض >>مفتاح النجا

البسوي :<< حدثنا عبيد الله قال : أخبرنا شريك , عن الركين , عن القاسم بن حسان , عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- : اني تارك فيكم خليفتي : كتاب الله عزوجل , وعترتي أهل بيتي , وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض >> المعرفة والتاريخ ج1ص537
57
1=ابو الطفيل عامر بن واثلة :
لقد نقل ابن حمزة الحنفي في البيان والتعريف ج3ص74حديث1290 رواية وعترتي أهل بيت بسند عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم

ونقل ابن كثير في البداية والنهاية ج5ص184رواية وعترتي بسند عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت , عن أبي الطفيل , عن زيد بن أرقم

ونقل ابن كثير في السرة النبوية ج2ص445رواية وعترتي أهل بيت بسند عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم

ونقل ابن عساكر في تاريخ دمشق ج42ص216 رواية وعترتي بسند عن محمد بن سلمة عن ابيه عن ابي الطفيل عامر بن واثلة انه سمع زيد بن ارقم

ونقل البلاذري في أنساب الاشراف ج2ص110ح48رواية وعترتي أهل بيتي بسند عن حبيب بن ثابت عن عامر بن واثلةأبي الطفيل عن زيد بن أرقم

ونقل الحاكم في المستدرك ج3ص109رواية وعترتي بسند عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم

ونقل الحاكم النيسابوري في المستدرك ج3ص109 رواية واهل بيتي عترتي بسند محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الطفيل عن ابن واثلة
ونقل الخوارزمي في المناقب ص154حديث182رواية وعترتي أهل بيتي بسند عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم

ونقل الذهبي في تلخيص المستدرك ج3ص109رواية وأهل بيتي عترتي بسند سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الطفيل عن ابن واثلة <الظاهر عن زائدة >أنه سمع زيد بن أرقم

ونقل الذهبي في تلخيص المستدرك ج3ص109رواية وعترتي بسند عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم

ونقل السخاوي في استجلاب ارتقاء ص91 الغرف رواية وعترتي بسند عن حبيب بن ثابت , عن أبي الطفيل عامر بن واثلة , عن زيد بن أرقم

ونقل السخاوي الشافعي في استجلاب ارتقاء الغرف ص92 رواية وعترتي بسند سلمة بن كهيل, عن أبيه , عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم

ونقل السيوطي في جامع الأحاديث ج5ص400حديث 15582رواية وعترتي أهل بيتي بسند عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم

ونقل السيوطي في جامع الأحاديث ج19ص466 حديث 15112وعترتي أهل بيتي بسند عن ابي الطفيل عامر بن واثلة عن زيد بن أرقم

ونقل السيوطي في جامع الاحاديث ج3ص241حديث8396رواية وعترتي بسند عن ابي الطفيل عن زيد بن أرقم

ونقل الشيباني كتاب السنة ص630حديث1555رواية وعترتي بسند حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم

ونقل الطبراني في المعجم الكبير ج5ص166حديث4971رواية والاخر عترتي بسند عن حكيم بن جبير عن ابي الطفيل عن زيد بن أرقم

ونقل الطبراني في المعجم الكبير ج3ص63حديث 2681رواية وعترتي بسند عن حكيم بن جبير, عن ابي الطفيل ,عن زيد بن ارقم

ونقل الطبراني في المعجم الكبير ج5ص166حديث 4969 رواية وعترتي بسند عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت , عن عمرو بن واثلة ,عن زيد بن أرقم

ونقل القندوزي في ينابيع المودة ص32رواية وعترتي بسند عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت , عن أبي الطفيل , عن زيد بن أرقم

ونقل المتقي الهندي في كنز العمال ج1ص187حديث953 رواية وعترتي اهل بيتي بسند عن ابي الطفيل عن زيد بن ارقم انه سمع زيد بن ارقم( وحرف عن الظاهر زائدة من النساخ)

ونقل محمد بن سليمان الكوفي في مناقب أمير المؤمنين ج2ص375حديث 849 رواية والاصغر عترتي بند عن حكيم بن جبير عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم

ونقل النسائي في خصائص أمير المؤمنين ص84حديث76 رواية وعترتي أهل بيتي بسند عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم

ونقل النسائي في السنن الكبرى ج5ص45حديث8148/12رواية وعترتي أهل بيتي بسند عن حبيب بن أبي ثابت عن ابي الطفيل عن زيد بن أرقم

وكل الروايات عن أبي الطفيل بلفظ وعترتي

ابحتي عن ألأفكار لا مجرد نقطة ناقصة أو زائدة في حرف


هدا تخمين مجرد من كل دليل و مادا ما نقمت عائشة على علي و كدا الخوارج على علي الا أنه لم يحكم بما أنزل الله +حديث الحوض يقول مني و من أمتي فمن المقصود في رايك

لا أعتقد اسألوا أهل السنة و الاباضية و غيرهم
, القرآن يعلى على الحديث اي أن أهل البيت هم زوجاته و لا أحب أن اعود 100 مرة للموضوع تم هل الكساء شمل درية الحسن و الحسين و ابن الحنفية و غيرهم ...

..
ان كنت تقصدين أهل البيت زوجاته ففعلا زوجاته رووا 1000 الأحاديت +و محال أن يكون علي و دريته مادمتم أنتم حكمتم أنه ليس عندكم كتب صحاح كالبخاري و مسلم يعني افترقا


مصحف=قرأن+أحاديت ..و هدا موضوع تكلمنا فيه قبل عند الحديت عن دعاء القنوت و المعودتين لدى ابن مسعود و الشيخ و الشيخة الصلاة الوسطى صلاة العصر و .... ادا زنيا .......لو كنت تتدكرين و قلت أنها فقط أحاديت كانت تدون بجانب الايات القرآنية كفهم لأنها من جنس القرآن و كما قال النبي صلىالله عليه و سلم أوتيت القرآن و متله معه

طيب اكتفوا بأحاديت ما تسمونهم أهل البيت و لا تنتظروا اي مهدي مادام لم يفترقا و الا ما حاجتكم للمهدي أةو ألامام الغائب هل سيضيف لكم شيئا آخر ,,,?

بل..
1400 سنة عاش فيها 12 شخصا فقط و لم يتولى امام الحكم و احد منهم و رغم هدا الاسلام غزا العالم


و هدا ما قلته انها السنة لن السنة كانت مع زوجاته بعد و فاته و كان الصحابة يستفتونهم
تم مسألة العصمة فهي مجرد خرافة لأن العصمة هي ضد العدل الالهي اي التكليف فهل يجوز أن يعصم الله شخصا دون آخر و الا لاحتج فرعون ان سبب دخوله النار أن الله لم يعصمه
العصمة هي ضد العدل الالهي
قلت أنه لما نصلي على الآل فالال يعني بالدرجة 1 زوجاته تم كل مؤمن فيهو مجرد دعاء فقط و تكلمنا عن هدا في منتدى الفقه


أكثر السن التي تعرضت للتدلسي قبل التدوين تتعلق بغير لبفرائض و الأحكام اي ما ينفع المسلم في دينه فمن هدا الغبي الدي سيدلس فس أحاديث الصلاة و الزكاة و الحج و المعاملات و ..التدلس و قع فقط في مسائل مرتبطة بالسياسة أو ما يظهر لكل عاقل منصف أن و راءها الطعن في رسول الله لكن الأمر من السهل كشفه بمجرد محاكمة الحديت للقرىن و المنطق بل و سشو اهد اخرى من الحديت ادن ما يتعلق بألاحكام هاته كانت تترجم لأرض الواقع لو لم يصبها أي شيء و الدليل أن مايوجد عند السنة نفس الشيء عند الاباضية و الشيعو و .....

ليس 11 امام و لا هم يحزنون هناك امام و احد هو القرآن حينما يموت الامام الأكبر أي القرآن حينئد نبحت من يخلفه

,ممتاز الان قد أجبتي على ما طرحتيه قبل و هدا ما قلته لو تعرضت السنة للتحريف ففي حقيقة الأمر لم يمس الا ما له علاقة بالسياسة و الحكم ...اما افرائض و الأحكام التي سيحاسب عليها الناس فالحمد لله صحيحة 100/100
نفس الجواب

اقرئي سورة الأحزاب منهم أهل البيت

لنترك للقارئ الحكم من جعل الله على قلبه غشاوة
قلت أن الحديث هو اصلا موجه للحكام لكي ليتقوا الله في القرآن و يتقوا الله فيما يعلمون الناس السنن لكن للأسف ليس هناك دولة و احدة اسلامية تحكم بما ا،زل الله اي القرآن و السنة

اين جعلت نفسي فقيها عالما على الأقل من المستحيل أن أجعل نفسي اضحوكة للشيطان يوسوس لي كل خرافة

يعني السؤال و جهيه للشيعة

تقول يا عمرو لايوجد إمام من الاثني عشريه حكم (أصبح حاكما)!!!هل تشترط ان ينتشر دين في بقاع العالم أن يكون المروج له حاكما؟؟؟؟؟وهل المسيح كان حاكما؟؟؟؟

من يتلطف ويشفق علينا ويجيب بكلمة نعم او لا

من يتلطف ويشفق علينا ويجيب بكلمة نعم او لا




هل العترة هم علي فاطمة الحسنين وابناء الحسين التسعة اي الائمة

اللهم صل على محمد وال محمد يرفع ببركتهم

يرفع ببركاتهم ليبين جهلك فقد أجابك الأخوة والأخوات وأفحموك ولكنك غبي لاتفهم فمصادر كتبك أحرقتك
ويرفع ببركات محمد وآل محمد

:d سؤال نكتة

الرد الأخير على هذا الغبي المعاند
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
1-
الشبهة قائمة على فكرة هي أن لفظ ( العترة ) في حديث الثقلين لم يقصد بها العترة كجنس يحققه أي فرد منها وإنما قصد بها العترة بما هي مجموع ، أي رأي مجموع العترة يهدي من الضلالة وهذا خلاف الظاهر قطعا لأن إفادة هذا المعنى ( مجموع العترة ) يحتاج إلى مؤونة زائدة وهي مفقودة في المقام فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كان يريد هذا المعنى لكان من الواجب عليه وهو أفصح العرب أن يقول ( عترتي إن لم تختلف ) أو ( اتفاق عترتي ) لا أن يقول ( وعترتي ) دون أن يشير إلى ان اجتماعهم شرط أساس في الاقتداء بـهم !!
2-
ومن جهة أخرى كان من اللازم أن يحذرهم من الاعتماد على العترة حال اختلافها ! فلماذا لم يخبرهم بذلك وإنما اطلق القول فقط ؟!!

فهذا كمن يقول ( تمسكوا بفعل زيد وبكر وخالد ) ويسكت . مع أنه يريد التمسك بـهم حال اجتماعهم على رأي وعدم التمسك بـهم حال اختلافهم ، فهل تفي تلك العبارة بهذا المعنى ؟!! أم هي قاصرة ؟ بالطبع هي قاصرة قصورا يستحق قائلها الطعن في عقله ووعيه .

فإذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قصد العترة لا بما هي مجموع بل كحقيقة ومعنى يحققه أي فرد من أفراد عترته الطاهرة ، وإلا لكان قصورا في لفظه –والعياذ بالله- مخلا في المعنى الذي قصده .

هذا بطلان الإشكال من حيث الدلالة الحديث الشريف ، وأما بطلانه من حيث اللوازم الفاسدة لهذا التفسير فنقول :

متى يصح هذا الإشكال ؟ والجواب يصح في حال فرضنا أن أفراد العترة الطاهرة تختلف فيما بينها في الدين فحينها يصح أن نفترض أن التمسك بإجماع العترة والقرآن هو العاصم من الضلالة ، وإلا لو فرضنا أن أفراد العترة لا يختلفون في الدين فلا معنى لفرض الإجماع لأن كل واحد منهم متفق مع الآخر والأخذ برأي أيهم يكفي لمعرفة رأي الجميع .

1- وحيث يفترض السؤال أن العترة ستختلف في الدين إذن الضلال والاختلاف سينبع من العترة نفسها !! ففي حال أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل لنا العترة كسبيل للهداية إذ بالعترة التي هي محط نظر المسلمين تصبح أصل الفرقة لأنـها تختلف ، فعلى هذا يقال إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يستطع ترك شيئ في الأمة يعصمها من الضلال وإنما ترك فيها أمرا يعصمها من الضلال ( الكتاب والعترة ) ولكنه لا يعصمها في الواقع !!! بل هو منشأ الاختلاف فالضلال !! هل يتفوه بـهذا مسلم ؟!!

2- ومن جهة أخرى ، هذه الرحمة التي جعلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمته حتى لا يضلوا بعده أمن المعقول أن يحرمها من أحب الناس إليه وهم عترته الطاهرة ؟!! لأن هذا الزعم يفرض أن العترة تختلف فيما بينها في الدين ، فما الذي جعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعترته حتى يحفظها من الاختلاف ؟! لا شيء ! لأن الإشكال – كما قلنا – يفرض بقاء الاختلاف بين العترة وعدم زواله وإلا لو زال لما وجد الاشكال أصلا .

فهذا التفسير للحديث كما يلزم منه حرمان الأمة الإسلامية كلها –العترة وغيرها- من سبيل النجاة والعصمة من الضلال حال اختلاف العترة فيما بينهم كذلك هذا التفسير ينفي اهتمام النبي بعترته الطاهرة لأنه لم يحدد لهم أي شيء يرجعون له حال الاختلاف لينتفي الاختلاف ، وهذا إجحاف عظيم بحق أهل بيته وهو الذي كان يوصي بـهم أشد الإيصاء .

3- ومن جهة ثالثة إن من يفسر الحديث بهذا الشكل يجعل الاقتداء بالعترة أمرا مستحيلا ! فينقلب كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الواضح إلى لغز محير ، لأنـهم يقولون أن عترة النبي هم الذين حرموا الصدقة وهم آل علي وآل العباس وآل عقيل !! ، ولا أحد من المسلمين يعلم أعيانـهم ولا عددهم ولا أين هم اليوم ؟! ثم كيف نجمعهم لنعلم رأيهم في مسألة معينة ؟!

ثم ما هي ضوابط الأخذ بكل واحد من هؤلاء ؟! فبعد أن نعلم برأي علي بن أبي طالب عليه السلام في مسألة ما هل سنسعى لطلب رأي الحسن والحسين عليهما السلام وهما لم يبلغا الحلم عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟! وهكذا بقية آل عقيل وآل العباس ؟!! ما هي الضوابط ؟!! لا يوجد أي شيء من هذا !!!

فكيف يحيلنا النبي إلى الاقتداء بإجماع كهذا !!! فهذا كمن يقول ( هناك مجموعة من الناس إن اتفقوا على رأي فعليك بـهم . هذه وصيتي فلا تضلوا بعدي ) ويبقى ساكتا إلى إن يتوفاه الله !! أيصدر هذا من عاقل !! فكيف ينسب هذا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟!!

أرأيت أخي الكريم كيف صار الحديث الشريف ركام من الألغاز والأحاجي فعطل عن العمل وصار ضربا من الخيال والعياذ بالله !! مع أنه الحديث الذي يفترض أن يكون أوضح حديث لأنه تركة النبي في أمته والعاصم من الضلالة فصار هو مثار الضلالة والاختلاف والفرقة إذ لا نعلم أعيان المقصودين فيه .

ثم ما بال الصحابة لم يفعلوا ما يحاول هؤلاء الجهلة تمييع الحديث به ؟! لماذا لم يجمع الصحابة كل بني هاشم ليسألوهم عن مسألة وينظروا هل اختلفوا أم لا ؟! ومن سافر منهم انتظروه حتى يأتي وهكذا ! لماذا يريدون أن يلتزموا اليوم بما لم يلتزم به الصحابة ؟! . ثم من بعدهم من التابعين وغيرهم من فقهاء أهل السنة ؟! أين هم عن هذا التفسير ؟! لماذا لا نرى في كتبهم الفقهية مسائل اعتمدوا فيها على رأي العترة فقط ! وإنما تجد ( قال أبو بكر قال عمر قال عثمان قال ابن عمر ) فهل هؤلاء من العترة ؟! سبحان الله !!

نعم فعل بعض الصحابة دليل على معناه المتبادر فإن بعض الصحابة كان يأخذ دينه من علي بن أبي طالب عليه السلام ولا يتعداه إلى غيره من بني هاشم حتى يحقق الإجماع الخيالي المزعوم.

وخلاصة الكلام إن هؤلاء الجهلة يريدون إطفاء نور هذا الحديث بأي حيلة ويسعون لإخراجه من عهدتـهم بدعوى مبطنة وهي أنه غير صالح للعمل فهم على علم أن من المحال اليوم إحصاء كل آل علي وآل العباس وآل عقيل في شتى بقاع الأرض ونعرف رأيهم في المسألة ! فإذن هم يريدون أن يجعلوا الحديث كلا حديث ، أي إعدامه ، ولكن بطريقة فنية ، لا يريدون القول ( لن نعمل بقول رسول الله ) لأن هذا يكلفهم الكثير ، وإنما يضعون الستار على هذه النية الخبيثة حتى لا يتورطوا برد كلام رسول الله جهرة .
فاعلم إن كثرة تشكيك هؤلاء بالحديث لا لأجل أن دلالته غير واضحة وإنما هي نتيجة حتمية للقلق أو قل الهلع الذي سببه كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قلوبـهم بعد إذ لم يترك لهم صلى الله عليه وآله وسلم أي ملجأ يلجئون إليه إلا الإقرار بوجود خلل في بداية التاريخ استمر فقهاؤهم عليه إذ تركوا ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالرجوع إلى عترته صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

والحمد لله رب العالمين
البرهان albrhan.org

يتبع

روح العب بعيد