كررت عليك عدة اسئلة


اراك تتغافل عنها دوما

الزميل حسيني

أظن اني اجبتك على أسئلتك

للتذكير

مشاركة بواسطة منتصر
يقول الله تعالى ( الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان)
ولم يقل تعالى علم القرآن لأهل البيت خاصة بل قال إنه علم البيان جنس الانسان

مع اني اقتبست لك اكثر من سؤال
الا اني لم اطلع على ردك هذا اطلاقا

ربما لان معظم ردودي تكون على عجل

وليتك تضع رابط هذا الرد

وترد على ماتبقى

عموما

ردك هذا اوهن من بيت العنكبوت
الرحمن علم القران
لمن؟

ثم يقول الحق جل وعلا

خلق الانسان
علمه البيان

كلام واضح ومحكم
ان الله خلق الانسان وعلمه البيان

فهل ان البيان في الاية هو القران الكريم؟
من قال بهذا؟

هذا تدليس فج ياصاحبي

واذا كنا نقول ان علوم القران الخاصة مختصة باهل البيت عليهم السلام
فانكم تقولون بابعد من هذا

انتم تقولون ان تلك العلوم لايعلمها الا الله وحده

فلاتدلس ثانية ولاتهرف بمالاتعرف

ليس الكتاب هو المهم
وليست المشكلة ان تكون سمعت انت او لا

ولابالمؤلف حتى

المهم ماورد في عن طرقكم

وقد اوردناه مفصلا لاحقا

وبمحاولة بائسة للتهرب

لعن الله الحمق والتحامق

ماذا اقصد؟
طرح عليك الاخوة الاية كدليل
فقلت انت


د
ا
ر
=
دار
اتيناك بتفاسيرك وقومك التي تروي هذا


لان بعض المدلسين من قومك يقولون بغباء ان المعني باهل الذكر هم اهل الكتاب
الحمد لله على نعمة البصر والبصيرة
اذا راى احدكم معاقا ناقصا
فليقل
الحمد الذي لله عافاني مما ابتلاك
وهل ان هؤلاء ليسوا صحابة ائمة عدول عندك...؟؟؟؟؟
هل ان جنابك لايقبل روايتهم..؟؟؟؟
في المذهب السني الذي لاتفقه منه شيئا
فان رواية الاحاد حجة
فكف عن التهريج

باي عين ستنظر وانت

تحتاج الى معونة لتعبر الشارع
اتصل بصديق
او اخلع النظارة
ثم انظر
واتحداك ان تقول انها غير صحيحة
لتثبت ان مفسرين
كالقرطبي والثعلبي والالوسي وغيرهم يروون بلاتدبر



والان بعد ان اثبتنا بحمد الله كون ان اهل الذكر هم ال محمد صولات ربي عليهم

نتحول الى اية اخرى تفيد نفس المضمون

قال تعالى انه لقران كريم في كتاب مكنون لايمسه الا المطهرون

هل نتفق على ان المعني بالاية الكريمة هم اهل البيت ام ان عندك اعتراض..؟؟؟؟؟؟

قال اللة في محكم كتابه الكريم (في كتاب مكنون لايمسه الأ المطهرون )وقال تعالى (لايعلمه الا اللة ورسوله والرا سخون في العلم ) من هم المطهرون هنا هل تعلمهم فأذا كنت لاتعرفهم فأرجع الى آية التطهير فهناك ستجدهم ولكن قبل ذلك يجب أن تفرق بين بين يلمس الشىءوبين من يمسه .ومن هم الراسخون في العلم هل تعلم ؟؟؟ قال رسول اللة (علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث دار ) وأنت أستشهدت بالاية التي تقول (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فأذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون )..نحن مع علي لانه مع الحق أذن فالباطل غيرنا ...

قال اللة في محكم كتابه الكريم (في كتاب مكنون لايمسه الأ المطهرون )وقال تعالى (لايعلمه الا اللة ورسوله والرا سخون في العلم ) من هم المطهرون هنا هل تعلمهم فأذا كنت لاتعرفهم فأرجع الى آية التطهير فهناك ستجدهم ولكن قبل ذلك يجب أن تفرق بين من يلمس الشىءوبين من يمسه .ومن هم الراسخون في العلم هل تعلم ؟؟؟ قال رسول اللة (علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث دار ) وأنت أستشهدت بالاية التي تقول (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فأذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون )..نحن مع علي لانه مع الحق أذن فالباطل غيرنا ...

الزميل منتصر
انا ابغض ابن تيمية اكثر من غيره لانه يتعامى مثلك تماما
كما تقول انت لاارى يقول هو كذلك
لااطيق الكذابين المدلسين

قمة في التهريج والهروب

قرات مئات الكتب
وجدت ان من يذكر شيئا يقول ان مصادره كذا وكذا
لاان ينسخ كل ماذكر في المصادر

استح قليلا

وعلق على الرواية

قاتل الله المدلسين
تشكك؟
طيب

راجع التفاسير التي ذكرناها لك
صعب؟

اللهم لعنتك وغضبك على ابن تيمية
قلنا ايها الكذاب ان صاحب احقاق الحق اوردها من كذا وكذا مصدر
وذكرنا المصادر مفصلا

لست مطالبا باثبات صحة ماتوردونه انتم في كتبكم

الخصم يحتج عليك بكتبك انت

تنكر صحة الاحتجاج؟
اثبت العكس

او

اثبت ان تلك التفاسير لم تروي عن الامام علي ع وابن عباس رض

او


اصمت

والان نقوم بفضح الزميل المراوغ حفيد ابن تيمية

قال سابقا

والمطالب هو اصلا الاخ صدى الفكر
ولم يذكر منتصر اي تفاصيل في طلبه
بل قال


والواضح ان الاخ صدى الفكر قد اتاه باية كريمة
فاسالوا اهل الذكر

وهنا ينتفي طلب منتصر اذ يقول اريد اية

وصير الى مصادر تثبت ان من اهل السنة من يقول بهذا

اتيته انا بالمصادر

صار يهذي ويروغ يمينا وشمالا

الفضيحة هي

الاخت لست في الظل اوردت حديثين
بلا سند
بلا مصدر

فتبين ان منتصر فطحل
وجهبذ
وعالم فذ

فشمر عن ساعديه لياتيها بما حفظوه من اكاذيب


ثم اخذ يهذي ويدلس بما يخص حديث الثقلين بما يحتاج لرد مفصل منفصل

فبما انك ضليع لهذه الدرجة

مابك وقفت وكانك قد صدمت بجدار او بجبل امام هذه الاية...؟؟؟؟؟؟؟

ولاقرنك عينا

فاليك هذه على عجالة
المصدر
تفسير الطبري
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=16&nAya=43


و
المصدر
تفسير ابن كثير
http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=016043

والان لنر ابن تيمية كيف سيدلس ويكذب

وكف عن التهريج
يقول ابن تيمية
والحال اني قلت له
لكن الاعور الدجال
يرى بعين واحدة

المصدر
تفسير القرطبي

http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=021007
المصدر
تفسير الطبري

http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=021007
هذه المرة في سورة الانبياء والسابقة في تفسير سورة النحل

.

والان مع وقفة مع تعليقات منتصر على مااوردته الاخت لست في الظل من احاديث في علم وفضل الامام امير المؤمنين ع

فالزميل منتصر حفيد بار لابن تيمية
الذي ماترك حديثا في فضل الامام الا وانكره وان تواتر واقر الجميع بصحته

لكنه يقول وبكل وقاحة انه موضوع ومكذوب

فلافضيلة تذكلا للامام ع عند ابن تيمية بل العكس



حديث
أنا مدينة العلم وعلي بابها،

رواه او اخرجه كل من


1 ـ يحيى بن معين.
2 ـ أحمد بن حنبل.
3 ـ الترمذي.
4 ـ البزّار.
5 ـ ابن جرير الطبري.
6 ـ الطبراني.
7 ـ أبو الشيخ.
8 ـ ابن بطّة.

9 ـ الحاكم.
10 ـ ابن مردويه.
11 ـ أبو نعيم.
12 ـ أبو مظفّر السمعاني.
13 ـ البيهقي.
14 ـ ابن الاثير.
15 ـ النووي.
16 ـ العلائي.
17 ـ المزّي.
18 ـ ابن حجر العسقلاني.
19 ـ السخاوي.
20 ـ السيوطي.
21 ـ السمهودي.
22 ـ ابن حجر المكّي.
23 ـ القاري.
24 ـ المنّاوي.
25 ـ الزرقاني

وقد صححه اكثر من واحد منهم

رغم انف ابن تيمية الذي انكر كل حديث في فضل الامام امير المؤمنين ع

والذي يقول مثلا عن الحديث اعلاه انه في الموضوعات

ويقول عن حديث
اقضاكم علي

:
فهذا الحديث لم يثبت، وليس له إسناد تقوم به الحجّة... لم يروه أحد في السنن المشهورة، ولا المساند المعروفة، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف، وإنّما يروى من طريق من هو معروف بالكذب( منهاج السنّة 7 / 512) .

هذا الحديث موجود في: صحيح البخاري في كتاب التفسير باب قوله تعالى: (مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْر مِنْهَا)( ) كذا في الدرّ المنثور، وعن النسائي أيضاً، وابن الانباري، ودلائل النبوّة للبيهقي، وهو في الطبقات لابن سعد، وفي المسند لاحمد بن حنبل، وبترجمته (عليه السلام) من سنن ابن ماجة، وفي المستدرك على الصحيحين وقد صحّحه، وفي الاستيعاب، وأُسد الغابة، وحلية الاولياء، وفي الرياض النضرة، وغيرها من الكتب( الطبقات الكبرى ج2 ق2 ص102 ) .
يقول:


وقوله: ابن عباس تلميذ عليّ كلام باطل منهاج السنّة 7 / 536( ) .
ويقول المنّاوي في فيض القدير بشرح حديث «علي مع القرآن والقرآن مع علي»، يقول: ولذا كان أعلم الناس بتفسيره....
إلى أن قال: حتّى قال ابن عباس: ما أخذت من تفسيره فعن علي(فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4/357 ) .
ويقول أيضاً:
وأما قوله: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أقضاكم علي» والقضاء يستلزم العلم والدين، فهذا الحديث لم يثبت، وليس له إسناد تقوم به الحجة، وقوله: «أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل» أقوى اسناداً منه، والعلم بالحلال والحرام ينتظم القضاء أعظم مما ينتظم للحلال والحرام منهاج السنّة 7 / 512 ـ 513( ) .
يقول:
والمعروف أنّ عليّاً أخذ العلم عن أبي

بكر منهاج السنّة 5 / 513( .
يقول:
له ـ أي لامير المؤمنين ـ فتاوى كثيرة تخالف النصوص( منهاج السنّة 7 / 502 ) .
كانت العبارة هناك سبعة عشر موضعاً، وعبارة ابن تيميّة هنا: له فتاوى كثيرة تخالف النصوص من الكتاب والسنّة.
يقول:
وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتاباً كبيراً فيما لم يأخذ به المسلمون من قول عليّ، لكون قول غيره من الصحابة اتبع للكتاب)والسنة( منهاج السنة 8 / 281 ) .
والحال أنّ هذا الكتاب الذي ألّفه المروزي هو في المسائل التي خالف فيها أبو حنيفة علي بن أبي طالب في فتاواه، فموضوع هذاالكتاب ـ كتاب المروزي ـ الفتاوى التي خالف فيها أبو حنيفة علي بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود.

لاحظوا، كم فرق بين أصل القضيّة وما يدّعيه ابن تيميّة !!



قوله تعالى: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْم هَاد)، يقول حول نزولها في عليّ (عليه السلام):
إن هذا كذب موضوع بإتفاق أهل العلم بالحديث( منهاج السنّة 7 / 139) .
مع أنّ من رواة نزول الاية في علي:

1 ـ عبدالله بن أحمد بن حنبل.
2 ـ الطبري.
3 ـ الحاكم.
4 ـ إبن أبي حاتم.
5 ـ الضياء المقدسي.
6 ـ الطبراني.
7 ـ ابن مردوية.
8 ـ أبو نعيم.
9 ـ ابن عساكر.
10 ـ ابن النجّار.
11 ـ الديلمي.
12 ـ الهيثمي.
13 ـ السيوطي.
14 ـ المتقي الهندي.
ويقول الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد.
ويقول الهيثمي في مجمع الزوائد بعد أن يروي هذا الحديث يقول: رجال السند ثقات.
والضياء المقدسي أخرج هذا الحديث في كتابه المختارة

الملتزم فيه بالصحة( الاية في سورة الرعد، فراجع الطبري والدر المنثور وغيرهما بتفسيرها، والمستدرك 3 / 129، ومجمع الزوائد 7 / 41) .
وحول حديث: «علي مع الحق والحق مع علي»، يقول:
من أعظم الكلام كذباً وجهلاً، فإنّ هذا الحديث لم يروه أحد عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف، فكيف يقال: إنّهم جميعاً رووا هذا الحديث ؟ وهل يكون أكذب ممّن يروي عن الصحابة والعلماء أنّهم رووا حديثاً، والحديث لا يعرف عن واحد منهم أصلاً، بل هذا من أظهر الكذب(منهاج السنّة 4 / 238 ) .
والحال أنّ من رواة هذا الحديث من الصحابة:
أولاً: أمير المؤمنين (عليه السلام)، أخرج الحديث عنه الترمذي في صحيحه، والحاكم في المستدرك.
ثانياً: سيّدتنا أُمّ سلمة، أخرج الحديث عنها الطبراني، وأبو بشر الدولابي، والخطيب البغدادي، وابن عساكر.
ثالثاً: سعد بن أبي وقّاص، أخرج الحديث عنه البزّار، وقد قال الهيثمي بعد أن روى الحديث هذا: فيه سعد بن شعيب ولم

أعرفه، وبقيّة رجاله رجال الصحيح.
رابعاً: أبو سعيد الخدري، رواه عنه الحافظ أبو يعلى، وقد روى عنه الهيثمي هذا الحديث في مجمع الزوائد وقال: رواه أبو يعلى ورجاله ثقات.
خامساً: عائشة، فإنّها روت هذا الحديث، والحديث موجود في الامامة والسياسة لابن قتيبة.
سادساً: صحابي آخر روى هذا الحديث، أخرجه الطبراني في الكبير.
قال المتقي: تكون بين الناس فرقة واختلاف فيكون هذا وأصحابه على الحقّ ـ يعني علياً ـ هذا في كنز العمّال(كنز العمال 11/621، الترمذي، المستدرك3 / 125، مجمع الزوائد 9 / 134، ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق 3 / 118.) .
فهؤلاء الصحابة، وهؤلاء كبار العلماء والمحدّثين، الذين يروون هذا الحديث بأسانيدهم عن أُولئك الصحابة.


يقول ابن تيميّة: حول حديث «وهو وليّ كلّ مؤمن بعدي»، يقول:
كذب على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)( منهاج السنّة 7 / 391 ) .
والحال أنّ هذا الحديث من رواته من الصحابة:
1 ـ أمير المؤمنين.
2 ـ الامام الحسن المجتبى.
3 ـ أبو ذر الغفاري.
4 ـ عبدالله بن عباس.
5 ـ أبو سعيد الخدري.

6 ـ البراء بن عازب.
7 ـ أبو ليلى الانصاري.
8 ـ عمران بن الحصين.
9 ـ بريدة بن الحصيب.
10 ـ عبدالله بن عمر.
11 ـ عمرو بن العاص.
12 ـ وهب بن حمزة.
ورواه من الائمّة الحفّاظ:
1 ـ أبو داود الطيالسي.
2 ـ ابن أبي شيبة.
3 ـ أحمد بن حنبل.
4 ـ الترمذي.
5 ـ النسائي.
6 ـ أبو يعلى الموصلي.
7 ـ ابن جرير الطبري.
8 ـ الطبراني.
9 ـ الحاكم.
10 ـ ابن مردويه.

11 ـ أبو نعيم.
12 ـ ابن عبدالبر.
13 ـ ابن الاثير.
14 ـ الضياء.
15 ـ ابن حجر.
16 ـ جلال الدين السيوطي.
يقول ابن عبدالبر: هذا إسناد لا مطعن فيه لاحد، لصحّته وثقة رجاله.
وصحّحه ابن أبي شيبة، وصحّحه أيضاً السيوطي، وصحّحه ابن جرير الطبري، وأخرجه أحمد في المسند بسند صحيح( مسند أحمد 4 / 437 ) .
وأيضاً أخرجه الترمذي وحسّنه، والنسائي في الخصائص بسند صحيح، وابن حبّان في صحيحه، وأخرجه الحاكم وصحّحه على شرط مسلم.
وقال الحافظ ابن حجر بترجمة أمير المؤمنين من الاصابة قال: أخرجه الترمذي بإسناد قوي عن عمران بن حصين.

.
حديث: «هذا فاروق أُمّتي»، وكذا ما روي عن غير واحد من الصحابة أنّهم كانوا يقولون: ما كنّا نعرف المنافقين إلاّ ببغضهم عليّاً، يقول:
أمّا هذان الحديثان فلا يستريب أهل المعرفة بالحديث أنّهما حديثان موضوعان مكذوبان على النبي (صلى الله عليه وسلم)، ولم يرو واحد منهما في شيء من كتب العلم المعتمدة، ولا لواحد منهما إسناد



معروف( منهاج السنّة 4 / 286 ـ 290 ) .
عجيب !! إنّه يقول:
ونحن نقنع في هذا الباب بأنْ يروى الحديث بإسناد معروفين بالصدق من أيّ طائفة كانوا.
يعني حتّى من الشيعة يقبل، ثمّ يقول:
كلّ من الحديثين يعلم بالدليل أنّه كذب، لا تجوز نسبته إلى النبي.
أمّا حديث: «هذا فاروق أُمّتي»، فمن رواته من الصحابة:
1 ـ سلمان الفارسي.
2 ـ ابن عباس.
3 ـ أبو ذر.
4 ـ حذيفة.
5 ـ أبو ليلى.
من رواته من أئمّة الحديث وحفّاظه:
1 ـ الطبراني.
2 ـ البزّار.
3 ـ البيهقي.

4 ـ أبو نعيم.
5 ـ ابن عبد البر.
6 ـ ابن عساكر.
7 ـ ابن الاثير.
8 ـ ابن حجر.
9 ـ المحب الطبري.
10 ـ المنّاوي.
11 ـ المتقي الهندي.
وغيرهم.
يقول: ليسا في الكتب المعتمدة، والحديث موجود في: مسند البزّار، في معجم الطبراني، في تاريخ دمشق، في الاستيعاب، وأسد الغابة، والاصابة، ومجمع الزوائد، وكنز العمّال، في فيض القدير، والرياض النضرة، وذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى( المعجم الكبير 6 / 269، كنز العمال 11 / 616، فيض القدير 4 / 358) .
ومن أسانيده الصحيحة ما أخرجه الطبراني في الكبير، وقد ذكرت بعض أسانيده الصحيحة.

أمّا قول بعض الصحابة: ما كنّا نعرف المنافقين إلاّ ببغضهم عليّاً، فهذا مروي:
1 ـ عن أبي ذر.
2 ـ عن عبدالله بن مسعود.
3 ـ عن عبدالله بن عباس.
4 ـ عن جابر بن عبدالله الانصاري.
5 ـ وعن أبي سعيد الخدري.
6 ـ وعن أنس بن مالك.
7 ـ وعن عبدالله بن عمر.
ومن رواة هذه الاخبار:
1 ـ أحمد بن حنبل.
2 ـ الترمذي.
3 ـ البزّار.
4 ـ الطبراني.
5 ـ الحاكم.
6 ـ الخطيب البغدادي.
7 ـ أبو نعيم الاصفهاني.
8 ـ ابن عساكر.

9 ـ ابن عبدالبر.
10 ـ ابن الاثير.
11 ـ النووي.
12 ـ الهيثمي.
13 ـ المحب الطبري.
14 ـ الذهبي.
15 ـ السيوطي.
16 ـ ابن حجر المكّي.
17 ـ المتقي الهندي.
18 ـ الالوسي، في تفسيره( مناقب عليّ من كتاب فضائل الصحابة برقم 979، صحيح الترمذي 5 / 593، المستدرك 3 / 129، الاستيعاب 3 / 1110) .
ومن أسانيده الصحيحة أيضاً ما ذكرته هنا، ومن جملتها ما أخرجه أحمد في مسنده: حدّثنا أسود بن عامر، حدّثنا إسرائيل، عن الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري: وكنّا نعرف منافقي الانصار ببغضهم عليّاً.
في مناقب الصحابة لاحمد بن حنبل رقم 979.
وقال محققه: إسناده صحيح.

وهذا الكتاب مطبوع أخيراً في الحجاز، من منشورات جامعة أُمّ القرى في مكّة المكرّمة، والمحقق منهم.
حديث «مثل أهل بيتي كسفينة نوح»، يقول:
وأمّا قوله: «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح» فهذا لا يعرف له إسناد، لا صحيح ولا هو في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها، فإن كان قد رواه مثل من يروي أمثاله من حطّاب الليل الذين يروون الموضوعات، فهذا ممّا يزيده وهناً(منهاج السنّة 7 / 395) .
والحال أنّ من رواة الحديث من الصحابة:
1 ـ أمير المؤمنين.
2 ـ أبو ذر.
3 ـ عبدالله بن عباس.
4 ـ أبو سعيد الخدري.
5 ـ أبو الطفيل.
6 ـ أنس بن مالك.
7 ـ عبدالله بن الزبير.
8 ـ سلمة بن الاكوع.

ومن رواته في الكتب المعتبرة:
1 ـ أحمد بن حنبل.
2 ـ البزّار.
3 ـ أبو يعلى.
4 ـ ابن جرير الطبري.
5 ـ النسائي.
6 ـ الطبراني.
7 ـ الدارقطني.
8 ـ الحاكم.
9 ـ ابن مردويه.
10 ـ أبو نعيم الاصفهاني.
11 ـ الخطيب البغدادي.
12 ـ أبو المظفّر السمعاني.
13 ـ المجد ابن الاثير.
14 ـ المحب الطبري.
15 ـ الذهبي.
16 ـ ابن حجر العسقلاني.
17 ـ السخاوي.

18 ـ السيوطي.
19 ـ ابن حجر المكّي.
20 ـ المتقي.
21 ـ القاري.
22 ـ المنّاوي.
وغيرهم.
فإنْ كان هؤلاء من حطّاب الليل، فأهلاً وسهلاً، ما عندنا أيّ مانع، ما عندنا أي مضايقة من قبول هذه الدعوى، وأهلاً وسهلاً، وهو نعم المطلوب.
وهذا الحديث أخرجه الحاكم وصحّحه على شرط مسلم، وأخرجه الخطيب في المشكاة، وهو ملتزم في هذا الكتاب تبعاً لمصابيح السنّة بأنْ لا يخرج الموضوعات، وإنّما الصحاح والحسان فقط.
وله أسانيد صحيحة أيضاً غير هذه .

) المعجم الصغير 2 / 22، مشكاة المصابيح 3 / 1742، المستدرك 2 / 343، مجمع الزوائد 9 / 168، تاريخ بغداد 12 / 91، المطالب العالية 4 / 75، فيض القدير 2 / 519، 5 / 517، كنز العمال 13 / 82، 85




ولي عودة باذن الله تعالى للتعليق على حديث الثقلين وكلمات منتصر حول ذلك الحديث

والى المزيد من الاحاديث من كتب اهل السنة عن فضل الامام علي ع وعلمه

عن كتاب (فضائل الصحابة) للسمعاني بسنده، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وآله، قال من حديث في حق علي عليه السلام:

(وهو أعظم المسلمين حلما "، وأكثرهم علما "، وأقدمهم إسلاما ").
وروى مثله ابن أبي الحديد في (شرح النهج) والمحب الطبري في (ذخائر العقبى) عن أحمد، والخوارزمي في (المناقب) في حديث طويل وهو مروي عن (مقتل الخوارزمي) أيضا "، و (كنز العمال) و (كفاية الطالب)
والحديث مشهور، وفي كتب القوم مذكور بألفاظ شتى وأسانيد عدة، فقد رواه أحمد في مسنده: 5 / 26، والجاحظ في كتابه (العثمانية) ص 289، وابن عبد البر في الإستيعاب: 460 (ط. حيدر آباد)، والخوارزمي في المناقب: 63، والجزري في أسد الغابة: 5 / 52، والطبري في ذخائر العقبى: 78، وفي الرياض النضرة: 2 / 193، والهيثمي في مجمع الزوائد: 9 / 101، والمتقي الهندي في منتخب كنز العمال المطبوع بهامش مسند أحمد: 5 / 38، وأبو نعيم في حلية الأولياء: 1 / 65، وعشرات غيرهم،

وروى الخوارزمي أيضا " في مناقبه بسنده، عن سلمان (رض) عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال:

( أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب)


ورواه عن الترمذي في شرح الرسالة الموسومة ب‍ (الفتح المبين) ورواه الحمويني في (فرائد السمطين) عن سلمان أيضا "، عن النبي صلى الله عليه وآله بلفظ: (أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب)

فرائد السمطين: الباب 18 ، ورواه بهذا اللفظ شيرويه الديلمي في فردوس الأخبار على ما في مناقب عبد الله الشافعي: 26 (مخطوط


وروى الخوارزمي في مناقبه بسنده، عن ابن مسعود، قال:


كنت عند النبي صلى الله عليه وآله نسأل عن علم علي، فقال:

( قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فأعطي علي تسعة أجزاء، والناس جزءا " واحدا ") ).

ورواه القندوزي في ينابيعه في باب 14 عن (مناقب ابن المغازلي).

وعن كتاب (مودة القربى) وعن كتاب (الفردوس) وهو منقول بهذا المعنى أيضا "، عن حلية الأولياء.

ورواه كمال الدين الشافعي في (مطالب السؤول).

رواه الخوارزمي في مناقبه: 82 ح 68، وفي مقتل الحسين عليه السلام: 43 بإسناده إلى ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر الحديث، عنه ينابيع المودة: 1 / 80، وعن مناقب ابن المغازلي، راجع الغدير: 2 / 44، و ج 3 / 96. يأتي ص 358.

والحديث رواه جماعة من أعلام القوم بأسانيدهم إلى ابن مسعود نحو:
أبو نعيم في حليته: 1 / 64، الثعلبي في تفسيره (على ما في مناقب الكاشي): ص 81 مخطوط، الذهبي في ميزان الاعتدال: 1 / 58، منتخب كنز العمال المطبوع بهامش أحمد: 5 / 32،


وان شئتم زدنا

حاول منتصر كعادة السلفية ان يتعامى ويقلل من اهمية الحديث المبارك ويبعده عن مغزاه ومعناه الحقيقي

ذكرت له الاخت الحديث

وحديث الرسول ( ص ):
{ يا أيها الناس، إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي }

فعلق قائلا

أرجو منك ان تفهمي الحديث جيدا

قوله ( أخذتم به ) وليس ( أخذتم بهما) يدل على ان التمسك ورد مفردا ويعود على القرآن فقط

بمعنى ان الله تعالى ترك فينا

1) القرآن الذي إذا تمسكنا به فلن نضل أبدا

2) عترته المطهره

اولا يامنتصر لااعرف ان لله عترة
ثم
ان المتحدث في الحديث هو رسول الله ص

المهم

اقول اذا كان لامحل للعترة من الاعراب فمامعنى ذكر العترة في ذلك الموطن وفي تلك المناسبة...؟؟؟؟؟
ثم
هل ان معنى ماان اخذتم به يعني شيئا مفردا فقط؟


عموما فان الحديث ورد بصيغ اخرى مختلفة وفي موارد مختلفة ايضا

فلاهميته البالغة فقد اعتنى المصطفى ص بايصاله والتركيز عليه في كل موطن ومناسبة

أخرجه أحمد بإسناده عن زيد بن ثابت قال :
« قال رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السّماء والأرض ، أو ما بين السماء الى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض

مسند أحمد 5|181
خليفتين ياسي منتصر
ولن

يفترقا

ولاادري ان كنت عربيا وتعرف ان لن تفيد التابيد؟

أخرجه ابن سعد وأحمد والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال :
« قال رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ أيها الناس : إني تارك فيكم ما إنْ أخذتم به لنْ تضلّوا بعدي ، أمر بيّن ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لنْ يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض »

الدر المنثور 2|60 .

اذا يامنتصر

النص هنا ايضا يقول
ماان اخذتم به
لابهما

لكن اخذتم به
تعود على الاثنين معا

ويؤكد المعنى تكملة الحديث

وانهما

(اي الاثنين معا)
لن
وقلنا ان لن تفيد التابيد

لن يفترقا

فكتاب الله ان اردت ان تتمسك به حقا

فعليك ان تتمسك بالعترة
لان الكتاب معها ولن يفترق عنها حتى الحوض


ما أخرجه الترمذي باسناده عن زيد بن أرقم قال :
« قال رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ إني تارك فيكم ما إنْ تمسّكتم به لنْ تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرّقا حتى يردا عليَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما
صحيح الترمذي 15|621 .

نفس الكلام ياسي منتصر


أخرجه الحاكم النيسابوري عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال :
« نزل رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ بين مكّة والمدينة عند شجرات خمس ودوحات عظام ، فكنس الناس ما تحت الشجرات ، ثم راح رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ عشية فصلّى ثم قام خطيباً ، فحمد الله وأثنى عليه وذكّر
ووعظ فقال ما شاء الله أنْ يقول ، ثم قال : أيّها الناس إني تارك فيكم أمرين لنْ تضلّوا إنْ اتبعتموهما ، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي ، ثم قال : أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ـ ثلاث مرات ـ قالوا : نعم . فقال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ : من كنت مولاه فعلي مولاه

المستدرك على الصحيحين 3|110


أخرجه الحاكم عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم قال :
« أخبرني محمد بن علي الشيباني بالكوفة ، ثنا أحمد بن حازم الغفاري ، ثنا أبو نعيم ، ثنا كامل أبو العلاء ، قال : سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم ـ رضي الله عنه ـ قال :
خرجنا مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، حتى انتهينا إلى غدير خم ، فأمر بدوح فكسح في يومٍ ما أتى علينا يوم كان أشدّ حراً منه ، فحمد الله وأثنى عليه وقال : يا أيّها الناس : إنّه لم يبعث نبي قط إلاّ ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله . وإنّي أوشك أنْ أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم ما لن تضلّوا بعده : كتاب الله عزّوجل . ثم قام فأخذ بيد علي ـ رضي الله عنه ـ فقال : يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم : قال : من كنت مولاه فعلي مولاه .
هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه » .
وقال الذهبي في تلخيصه : صحيح

المستدرك على الصحيحين 3|533 .

وفي الحديثين الاخيرين دلالة واضحة لالبس فيها على ان الامام علي ع هو خير مصداق للعترة

وان من اراد التمسك بالثقل الاخر فعليه ان يبدا به ع


أخرجه الطبراني بإسناده عن زيد بن أرقم قال :
« نزل النبي صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم يوم الجحفة ، ثم أقبل على الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إني لا أجد لنبي إلاّ نصف عمر الذي قبله ، وإني أوشك أن ادعى فأجيب ، فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نصحت . قال : أليس تشهدون أن

لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً عبده ورسوله ، وأن الجنة حق والنار حق ، وأن البعث بعد الموت حق ؟ قالوا : نشهد ، قال : فرفع يديه فوضعهما على صدره ، ثم قال : وأنا أشهد معكم . ثم قال :
ألا تسمعون ! قالوا : نعم . قال : فإني فرطكم على الحوض وأنتم واردون عليَّ الحوض ، وإنّ عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى ، فيه أقداح عدد النجوم من فضة ، فانظروا كيف تحلفوني في الثقلين :


فنادى منادٍ : وما الثقلان يا رسول الله ؟


قال : كتاب الله ، طرف بيد عزّوجل ، وطرف بأيديكم ، فاستمسكوا به ولا تضلّوا ، والآخر : عترتي .


وإنّ اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض . وسألت ذلك لهما ربي .
فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم .


ثم أخذ بيد علي ـ رضي الله عنه ـ فقال : من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه

المعجم الكبير 5|186ـ 187 .


نكتفي بهذا القدر

وفيه كفاية لطالب حق وباحث عن سعادة الدارين

ولي عودة باذنه تعالى

للرد على التفسير الممجوج والمعوج الذي طرحه الزميل للحديث

والان مع واحد من الد خصوم الشيعة
والذي لايجاريه في ذم الشيعة والقدح بهم الا ابن تيمية والذهبي

انه ابن حجر صاحب الصواعق المحرقة احرقه الله بها


اخرج ابن حجر في صواعقه
:.
((انـي مـخلف فيكم الثقلين : كتاب اللّه وعترتي اهل بيتي , ان تمسكتم بهما لن تضلوابعدي ابدا ولن يفترق ا حتى يردا علي الحوض , فلا تقدموهم فتهلكوا ولا تقصروا عنهم فتهلكوا ولا تعلموهم فانهم اعلم منكم ))
الصواعق المحرقة : 150, الفصل الاول

اذا

لاتعلموهم

ياسي منتصر
ليه؟
لانهم اعلم منكم

و

ماان تمسكتم

بـ

هما


لن

تضلوا

و

لن

يفترقا

ياسي منتصر

ويقول ابن حجر

((ثم ان الذين وقع الحث عليهم منهم انما هم العارفون بـكـتـاب اللّه وسنة رسوله , اذ هم الذين لا يفارقون الكتاب الى الحوض ويؤيده الخبر السابق : ولا تـعـلـمـوهم فانهم اعلم منكم وتميزوا بذلك عن بقية العلما لان اللّه اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وشرفهم بالكرامات الباهرة والمزايا المتكاثرة وقد مر بعضها))

الصواعق المحرقة : 151.

والان ياسي منتصر؟


اذا


نتحول الى الاية الكريمة

لايمسه الا المطهرون

رغم ان الامر قد حسم وبان لذي عينين
ورحم الله الذين يسمعون القول فيتبعون احسنه