أخوي زكريا

نحن الآن في دائرة الظن.. فأنت تنفي النقل.. وأنا أسندت.. ونقلت .. ولم أسمعه يقله بأذني
فالقول الفصل هو أن يجيبنا سماحة الشيخ الكوراني بنفسه لينفي هذا الكلام أو يثبته

الآن:
هلا تجاوزنا هذه الإشكالية بأن ننتقل للجواب على السؤال الذي طرحته منذ أول الموضوع.. وهو:

هل يرى إخواننا لإثناعشرية أن ترتيب آيات القرآن هم على ما أراده الله؟
فإن كان كذلك:
فهل من حجية للسياق؟

وإن لم يكن كذلك:
فما قولهم في ذم القرآن لمن حرفوا الكلام عن مواضعه؟
وكيف يؤلونها؟

وما رأيكم أخونا السيد في الكلام المنقول أعلاه لأخينا الصدري؟

أعذرني أخوي على كثرة التساؤل.. يعلم الله ما قصدي إلا المعرفة

ولك جزيل الشكر

------------
ملاحظة:
للأسف لا أستطيع تحرير مشاركتي السابقة.. يبدو أن هناك إطار زمني لتعديل المشاركات

روت مـصـادر اخواننا نماذج متعددة من هذا الخلاف , وقد تفاوتت مواقف الخليفة الى حد التناقض ففي بعضها كان يخضع لقول ابي ويعتذر اليه وفي بعضها كانا يفترقان بدون نتيجة عملية وفي بعضها كـان الخليفة يصر على رايه ويامر المسلمين بكتابة المصحف على ما يقوله هو ومحو ما يقوله ابي الخ وقد عرضنا في فصل القراءات الشخصية ومحاولات التحريف , نماذج من روايات اختلافه معه ونذكر هنا ما رواه الحاكم في المستدرك ج 2 ص 225 :
( عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال بينما انا اقرا آية من كتاب اللّه عزوجل وانا امشي في طريق مـن طـرق المدينة فاذا انا برجل يناديني من بعدي : اتبع ابن عباس , فاذا هو اميرالمؤمنين عمر , فـقـلـت اتـبـعك على ابي بن كعب فقال : اهو اقراكها كما سمعتك تقرا ؟ قلت نعم , قال فارسل معي رسـولا قال اذهب معه الى ابي بن كعب فانظر يقرا ابي كذلك , قال فانطلقت انا ورسوله الى ابي بن كعب قال فقلت يا ابي قرات آية من كتاب اللّه فناداني من بعدي عمر بن الخطاب اتبع ابن عباس فقلت اتـبـعـك عـلى ابي بن كعب فارسل معي رسوله افانت اقراتنيها كما قرات ؟ قال ابي نعم قال فرجع الرسول اليه فانطلقت انا الى حاجتي قال فراح عمر الى ابي فوجده قد فرغ من غسل راسه ووليدته تدري لحيته بمدراها , فقال ابي : مرحبا يا اميرالمؤمنين ازائرا جئت ام طالب حاجة ؟ فقال عمر بل طالب حاجة , قال فجلس ومعه موليان له حتى فرغ من لحيته وادرت جانبه الايمن من لمته ثم ولاها جـانبه الايسر , حتى اذا فرغ اقبل الى عمر بوجهه فقال : ما حاجة اميرالمؤمنين ؟ فقال عمر : يا ابـي عـلى ما تقنط الناس ؟ فقال ابي : يا اميرالمؤمنين اني تلقيت القرآن من تلقاء جبريل وهو رطب , فـقـال عـمـر: تـاللّه ما انت بمنته وما انا بصابر , ثلاث مرات , ثم قام فانطلق الاسناد ولم يخرجاه ) انتهى .
ومن ذلك : ما رواه في كنز العمال ج 13 ص 261 :
( عـن الـحسن ان عمر بن الخطاب رد على ابي بن كعب قراءة آية فقال ابي : لقد سمعتها من رسول اللّه صـلـى اللّه عليه وسلم وانت يلهيك يا عمر الصفق بالبقيع اجربكم هل منكم من يقول الحق , فلا خير في امير لا يقال عنده الحق ولا يقوله عـن ابـي ادريـس الـخولاني ان ابي بن كعب قال لعمر : واللّه يا عمر وتغيبون وادنى وتحجبون ويصنع بي ويصنع بي واللّه لئن احببت لالزمن بيتي فلا احدث شيئا ولا اقـرئ احـدا حـتى اموت , فقال عمر بن الخطاب اللّه م غفرا , انا لنعلم ان اللّه قد جعل عندك علما فعلم الناس ما علمت ــ ابن ابي داود في المصاحف , كر ).
ومن ذلك : ما رواه السيوطي في الدر المنثور ج 2 ص 344 :
( واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن عدي عن ابي مجلز ان ابي بن كعب قرا من الذين استحق عـلـيـهم الاوليان قال عمر كذبت تـعـظيما لحق امير المؤمنين منك , ولكن كذبته في تصديق كتاب اللّه ولم اصدق امير المؤمنين في تكذيب كتاب اللّه ومن ذلك : موقف غريب للخليفة رواه البخاري في صحيحه ج 5 ص 149 :
( عـن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر رضي اللّه عنه : اقرؤنا ابي , واقضانا عـلي , وانا لندع من قول ابي , وذاك ان ابيا يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد قال اللّه تعالى ما ننسخ من آية او ننسؤها ) انتهى .
ورواه بتفاوت يسير في ج 6 ص 103 , ورواه احمد ج 5 ص 113 بثلاث روايات ورواه في كنز العمال ج 2 ص 592 وقال في مصادره ( خ , ن , وابن الانباري في المصاحف , قط في الافراد, ك , وابـو نـعيم في المعرفة , ق , الدلائل ) ورواه الذهبي في سير اعلام النبلاء ج 1 ص 391 وص 394 وتـذكرة الحفاظ ج 1 ص 20 وفي كثير من رواياته : ( وانا لندع من لحن ابي , وفي بعضها : كثيرا من لحن ابي ومـعـنى ذلك ان الخليفة يشهد بان ابيا اقرا الصحابة للقرآن , ولكنه ليس اقراهم يلحن ويغلط في نص القرآن , وانه لا يعلم المنسوخ من القراءات , فهو يقرا آيات نسخها النبي صلى اللّه عليه وآله ولم يعرف ابي ذلك بينما عمر لا يلحن ويعرف المنسوخ , فيحق له ان يقبل قراءة ابي او يرفضها , ويامر المسلمين باتباع رايه وترك راي ابي .
.

الخليفة عمر يضع حدا لصراعه مع ابي بن كعب

ولم يقف سوء العلاقة بينهما عند هذا الحد بل تطور حتى وصل الى نهايته المعلومة مع الخليفة عمر , وهـي الـسوط على راس ووجه اكبر شيبة في الانصار , واكبر حفظة القرآن بشهادة الخليفة وذلـك عـنـدمـا خـرج ابـي بـن كعب من مسجد النبي او كان داخل المسجد , على مراى جماعته ومـسـمعهم صلى اللّه عليه وآله وقـد اغفلت الصحاح الستة قصة ضرب عمر لكعب , لكن روتها مصادر اخرى موثوقة عند اخواننا السنة , ولكنها تفاوتت في ذكر السبب والذي يظهر من رواية الراغب في محاضرات الادباء ج 1 ص 133 ان الـسبب هو مشي عدد من التلاميذ والمحبين لابي خلفه في الطريق عـمـر رضي اللّه عنه الى ابي بن كعب وقد تبعه قوم , فعلاه بالدرة وقال : انها فتنة للمتبوع ومذلة للتابع ).
ولكن الدارمي وعمر بن شبة صرحا بان السبب ان ابيا خالف امر الخليفة بعدم تحديث الناس عن النبي صلى اللّه عليه وآله ( عـن سليمان بن حنظلة قال اتينا ابي بن كعب لنحدث اليه فلما قام قمنا ونحن نمشي خلفه , فرهقنا عـمـر فتبعه فضربه عمر بالدرة قال فاتقاه بذراعيه فقال يا امير المؤمنين ما تصنع ؟ ترى ؟ فتنة للمتبوع مذلة للتابع وقال ابن شبة في تاريخ المدينة ج 2 ص 691 :
( حدثني ابو عمرو الجملي , عن زاذان : ان عمر رضي اللّه عنه خرج من المسجد فاذا جمع على رجل فسال : ما هذا ؟ قالوا : هذا ابي بن كعب , كان يحدث الناس في المسجد فخرج الناس يسالونه , فاقبل عمر رضي اللّه عنه حردا فجعل يعلوه بالدرة خفقا , فقال : يا امير المؤمنين انظر ما تصنع , قال : فاني على عمد اصنع , اما تعلم ان هذا الذي تصنع فتنة للمتبوع مذلة للتابع ويمكن ان نضيف الى السببين المصرح بهما سببين آخرين قد يكونا اعظم منهما في راي عمر وهما : وقوف ابي في مواجهة عمر في جملة من مسائل القرآن , خاصة عندما حاول تحريف آية الانصار وان عـمـر ما زال يضطغن على ابي بن كعب انه كان مع سعد بن عبادة وكثير من الانصار معارضين لفرضه بيعة ابي بكر فقد كان ابي بن كعب مع الذين اعتصموا في بيت فاطمة وهاجمهم عمر واشعل الحطب في باب البيت وهددهم باحراقه على من فيه قال ابن واضح اليعقوبي في تاريخه ج 2 ص 124 :
( وتـخـلـف عـن بيعة ابي بكر قوم من المهاجرين والانصار , ومالوا مع علي بن ابي طالب , منهم : الـعباس بن عبدالمطلب والفضل بن العباس والزبير بن العوام بن العاص , وخالد بن سعيد , والمقداد بـن عـمـرو , وسلمان الفارسي , وابوذر الغفاري , وعمار بن ياسر , والبراء بن عازب , وابي بن كـعـب , فارسل ابو بكر الى عمر بن الخطاب وابي عبيدة بن الجراح والمغيرة بن شعبة , فقال : ما الـراي ؟ قـالـوا : الـراي ان تلقى العباس بن عبد المطلب , فتجعل له في هذا الامر نصيبا يكون له ولـعـقبه من بعده , فتقطعون به ناحية علي بن ابي طالب حجة لكم على علي , اذا مال معكم , فانطلق ابو بكر وعمر وابو عبيدة بن الجراح والمغيرة حتى دخلوا على العباس ليلا.
واجـتـمـع جـماعة الى علي بن ابي طالب يدعونه الى البيعة له , فقال لهم : اغدوا علي غدا محلقين الـروؤس فـلم يغد عليه الا ثلاثة نفر وبلغ ابا بكر وعمر ان جماعة من المهاجرين والانصار قد اجتمعوا مع علي بن ابي طالب في منزل فاطمة بنت رسول اللّه , فاتوا في جماعة حتى هجموا الدار ) انتهى .
عـلـى اي حـال , فان من يقرا ما روته الصحاح عن علم ابي بن كعب بالقرآن وحفظه له , ثم يقرا ما فعله الخليفة عمر معه يجد نفسه ملزما بالحكم على الخليفة بانه لم ينفذ وصية النبي صلى اللّه عليه وآله في حق ابي , بل عمل بعكسها

اخ محايد السلام عليكم لقد قرات ماكتبة الشيخ ولم اجد فية اي مما تدعي بان الشية هم القائلون بالتحريف ........

وانت لاحق لك ان تسئل راي الاخ سيد عن ماكتبتة لان ماكتبتة هو اثبات بانكم انتم من تقولون بالتحريف والنقص واقد اثبت كلامي بالمصادر التي لاغبار عليها عندكم كصحيح البخاري وما شابه

وخذ لك منا نحن انصار اهل البيت من مصادركم ما يؤيد انكم من يقول بالتحريف والنقص نقص القرآن وزيادته في رأي الخليفة ضاع من القرآن أكثره برأي الخليفة ! قال السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 422 (وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف، فمن قرأه صابرا محتسبا فله بكل حرف زوجة من الحور العين. قال بعض العلماء هذا العدد باعتبار ما كان قرآنا ونسخ رسمه، وإلا فالموجود الآن لا يبلغ هذه العدة). ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد ج 7 ص 163 وقال (رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس، ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث، ولم أجد لغيره في ذلك كلاما، وبقية رجاله ثقات). ورواه في كنز العمال ج 1 ص 517 وقال عن مصادره (ط ص، عن عمر) ورواه في ج 1 ص 541 وعن (طس، وابن مردويه وابو نصر السجزي في الإبانة عن عمر. قال أبو نصر: غريب الإسناد والمتن، وفيه زيادة على ما بين اللوحين، ويمكن حمله على ما نسخ منه تلاوة مع المثبت بين اللوحين اليوم) انتهى. وبما أن عدد حروف القرآن ثلاث مئة ألف حرف وكسرا، وهي لا تبلغ ثلث العدد الذي قاله الخليفة في الرواية، فيكون مقصوده ضياع أكثر من ثلثي والزيادة...............

قبح الله امة حرفت كلام الله..........القرآن بعد النبي صلى الله عليه وآله ! ولا يمكن قبول رواية السيوطي بأن ما نسخ من القرآن أكثر من الثلثين ! ! وقال ابن حجر في لسان الميزان ج 5 ص 276 (عبيد بن آدم بن أبي أياس العسقلاني: تفرد بخبر باطل، قال الطبراني: حدثنا محمد بن عبيد، قال حدثنا أبي، عن جدي، عن حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف، فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين. قال الطبراني في معجمه الأوسط: لا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد) انتهى. ولكن قول ابن حجر إن الحديث باطل ليس له مستند علمي، بعد أن مال الهيثمي الى توثيقه وقال إن محمد بن عبيد من شيوخ الطبراني، وبقية رجال السند ثقاة.. وبعد أن كثرت مؤيداته وهي الروايات التي يقول فيها الخليفة (فقد فيما فقدنا من القرآن... أسقط فيما أسقط... قرآن كثير ذهب مع محمد !.. رفع فيما رفع). قال السيوطي في الدر المنثور ج 5 ص 179 (وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن ابن عباس قال: أمر عمر بن الخطاب مناديه فنادى إن الصلاة جامعة، ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا أيها الناس لا تجزعن من آية الرجم، فإنها آية نزلت في كتاب الله وقرأناها، ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد...). وقال في كنز العمال ج 2 ص 567 (من مسند عمر رضي الله عنه، عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: ألم نجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ؟ فإنا لم نجدها، قال: أسقط فيما أسقط من القرآن). وقال في رواية أخرى:... فرفع فيما رفع ! وفي ج 6 ص 208 (عن عدي بن عدي بن عميرة بن فروة، عن أبيه، عن جده أن عمر بن الخطاب قال لأبي: أو ليس كنا نقرأ من كتاب الله: إن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم ؟ فقال بلى، ثم قال: أو ليس كنا نقرأ: الولد للفراش وللعاهر الحجر، فقد فيما فقدنا من كتاب الله ؟ قال: بلى !) انتهى.

وفي ج 2 ص 596 (عن عمر قال: كنا نقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم، أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم - الكجي في سننه). وفي ج 6 ص 208 (عن عدي بن عدي بن عميرة بن فروة عن أبيه عن جده أن عمر بن الخطاب قال لأبي: أو ليس كنا نقرأ من كتاب الله أن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم ؟ فقال بلى، ثم قال: أو ليس كنا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجر، فقد فيما فقدنا من كتاب الله ؟ قال بلى - ابن عبد البر في التمهيد) كما روى استشهاد الخليفة على قوله بزيد بن ثابت... وقال في مصادره (عب، ط، وأبو عبيد في فضائله، وابن راهويه، ورستة في الايمان، طب). 4 - آية: ولو حميتم كما حموا... روى الحاكم في المستدرك ج 2 ص 225 (... عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه كان يقرأ: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية، ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام، فأنزل الله سكينته على رسوله، فبلغ ذلك عمر فاشتد عليه فبعث إليه وهو يهنأ ناقة له (يدهن بالقطران ناقة له جرباء) فدخل عليه فدعا أناسا من أصحابه فيهم زيد بن ثابت فقال: من يقرأ منكم سورة الفتح ؟ فقرأ زيد على قراءتنا اليوم فغلظ له عمر، فقال له أبى: أأتكلم ؟ فقال تكلم، فقال: لقد علمت أني كنت أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم ويقرئني وأنتم بالباب، فإن أحببت أن أقرئ الناس على ما أقرأني أقرأت، وإلا لم أقرئ حرفا ما حييت !. قال بل أقرئ الناس. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) انتهى. ورواه في كنز العمال ج 2 ص 568 وقال (ن، وابن أبي داود في المصاحف، ك، وروى ابن خزيمة بعضه) وروى نحوه في ص 594 وقال (ن وابن أبي داود في المصاحف ك وروى ابن خزيمة بعضه). وفي ص 595 عن ابن داود. ورواه السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 79 وقال (وأخرج النسائي والحاكم وصححه) ورواه الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 1 ص 397 (... عن أبي إدريس الخولاني أن أبا الدرداء ركب الى المدينة في نفر من أهل دمشق، فقرؤوا يوما على عمر: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام. فقال عمر: من أقرأكم هذا ؟ قالوا أبي بن كعب. فدعا به فلما أتى قال: إقرؤوا، فقرؤوا كذلك، فقال أبى: والله يا عمر إنك لتعلم أني كنت أحضر ويغيبون وأدنى ويحجبون ويصنع بي ويصنع بي، ووالله لئن أحببت لألزمن بيتي فلا أحدث شيئا ولا أقرئ أحدا حتى أموت ! فقال عمر: اللهم غفرا، إنا لنعلم أن الله قد جعل عندك علما فعلم الناس ما علمت) ورواه في كنز العمال ج 2 ص 594

ورواه السيوطي في الدر المنثور ج 1 ص 106 وفيه (ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب... قال ابن عباس فلا أدري أمن القرآن هو أم لا) وروى في ج 6 ص 378 رواية ابن عباس التي يسأل فيها عمر: أفأثبتها في المصحف ؟ قال: نعم. ثم نقله عن ابن الضريس عن ابن عباس... فقال عمر أفاكتبها ؟ قال لا أنهاك. قال فكأن أبيا شك أقول من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو قرآن منزل ؟). ورواه في كنز العمال على أنه آية ج 2 ص 567 وفيه (عن أبي: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن، فقرأ عليه.. ! ورمز له: ط حم، ت حسن صحيح، ك، ص) ورواه أيضا في ج 3 ص 200 انتهى. ويتعجب الباحث هنا من سؤال الخليفة لأبي بن كعب: أفأكتبها في المصحف ؟ فهل أن الملاك في كون نص من القرآن أو ليس منه هو رأي أبي بن كعب كما تقول هذه الرواية ؟ أو الملاك رأي الخليفة عمر كما تقول روايات أخرى ؟ أو رأي زيد بن ثابت كما تقول ثالثة ؟ أو شهادة اثنين من الصحابة كما تقول رابعة ؟.. الى آخر التناقضات الواردة في روايات جمع القرآن في مصادر إخواننا السنة.. لكن المتتبع يعرف أن الملاك الأول والأخير هو رأي الخليفة وأن الباقين لا يجرؤون أن يكتبوا شيئا إلا بأمره أو إجازته ! لكن يأتي السؤال هنا أيضا: مادام الخليفة أمر بإثباتها، فما لنا لا نراها في القرآن ؟ والجواب قوله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون. 8 - نقص (وهو أب لهم) في آية ! قال السيوطي في الدر المنثور ج 5 ص 183 (وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وإسحق بن راهويه وابن المنذر والبيهقي عن بجالة قال: مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بغلام وهو يقرأ في المصحف: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم ! فقال يا غلام حكها، فقال: هذا مصحف أبي ! فذهب الى أبي فسأله فقال: إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق). ورواه عبد الرزاق في المصنف ج 10 ص 181 عن بجالة التيمي. وروى أحمد في مسنده ج 3 ص 122 (... عن قتادة عن أنس قال كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فلا أدري أشئ نزل عليه أم شئ يقوله

وروى ابن شبة في تاريخ المدينة ج 2 ص 711 (عن إبراهيم عن خرشة بن الحر قال: رأى معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لوحا مكتوبا فيه: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله، فقال: من أملى عليك هذا ؟ قلت أبي بن كعب، فقال إن أبيا كان أقرأنا للمنسوخ، إقرأها: فامضوا الى ذكر الله !). وروى البيهقي في سننه ج 3 ص 227 (عن سالم عن أبيه قال: ما سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرؤها إلا: فامضوا الى ذكر الله... أنبأ الشافعي، أنبأ سفيان بن عيينة، فذكره بنحوه). وقال السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 219 (قوله تعالى: فاسعوا الى ذكر الله.. الآية. أخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن خرشة بن الحر قال رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا فيه إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله فقال: من أملى عليك هذا ؟ قلت أبي بن كعب، قال إن أبيا أقرؤنا للمنسوخ، إقرأها فامضوا الى ذكر الله !) انتهى. ورووا أن الخليفة أقنع برأيه هذا عبد الله بن مسعود فمحى من مصحفه (فاسعوا) وكتب فيه (فامضوا) ! روى الهيثمي بسند موثق في مجمع الزوائد ج 7 ص 124 (عن إبراهيم قال، قال عبد الله بن مسعود... لو قرأتها فاسعوا سعيت حتى يسقط ردائي ! وكان يقرؤها فامضوا. رواه الطبراني وإبراهيم لم يدرك ابن مسعود ورجاله ثقات. وعن قتادة قال: في جزء ابن مسعود (مصحفه) فامضوا الى ذكر الله... رواه الطبراني وقتادة لم يدرك ابن مسعود ولكن رجاله ثقات) انتهى. أما علي وأهل البيت عليهم السلام فكانوا ملتفتين الى أن السعي هنا ليس بمعنى الركض بل بمعنى السعي المعنوي الذي يتناسب مع المشي الى صلاة الجمعة بسكينة ووقار.. روى القاضي المغربي في دعائم الإسلام ج 1 ص 182 (عن علي عليه السلام أنه سئل عن قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله، قال: ليس السعي الاشتداد ولكن يمشون إليها مشيا).

والان اخي من منا نحن ام انتم نقول بالتحريف

أخوي الصدري..

كنت أتمنى لو قلت رأيك فيما أشكل علي من مشاركتكم عن رأي إخواننا الشيعة

عموماً:
نقطتين بقولها لك:

1)أنا لا أمثل إخواننا أهل السنة.. أنا مهتم بالمذاهب من ناحية معرفية فقط.. ولو أردت معرفة رأي أخواننا السنة لسأتهم في منتدياتهم
2)بدل أن تنسخ وتلصق كتاباً كاملا أو موقعا برمته.. ضع الرابط أسهل واوفر للوقت

أخوي:
إن أردت الحديث عن اعتقاد أي طائفة أخرى غير التي أسأل عنها في موضوعي.. عندي لك حل بسيط:
افتح لها موضوعا خاصاً انسخ والزق فيه ما تشاء

وإن كان لديك المزيد حول اعتقاد إخواننا الاثناعشرية في ترتيب آيات القرآن.. فأخوك محايد بالانتظار
تحياتي لك
---------------------
أرجو من أحد إخواننا الإثنا عشرية أن يجيب على التساؤل الذي لا أعلم لماذا احتاج إلى 3 صفحات

ولكم الشكر مقدماً

الإخوة الكرام

لا أعلم لماذا لا أجد جواباً على هذا الموضوع.. يا حبذا لو أدلى أحد إخواننا الإثنا عشرية بدلوه هنا

والشكر مقدم للجميع
تحياتي

الإخوة الكرام

ما زلت أطمع في جواب

للرفع