أخوي جابر
والشكر موصول لك على أخلاقك العالية
فيعلم الله ما نناقش إلى للقرب من الحق.. ولا نقبل سواه

لي ملاحظات على جوابكم أخوي.. كلي ثقة أنك تقبلها بصدر رحب:

1) انا لم أعترض على الف رواية.. بل على 140 الف رواية!!

اخوي. أنا أقول .. بل أزعم أن كل علم الجرح والتعديل قائم على أن الرواية ليست دليلاً على الصدق
وكلامك هنا فحواه: (( بما انه روى.. فأكيد أنه جاور ))!!
وهذا يرمي بعلم الجرح والتعديل في سلة المهملات!!

بل وأزيك من الشعر بيت:
وجدت في موقع على الانترنت ما يلي:
جاء في رجال الكشي - أصل كتب الرجال عندكم- عن زرارة بن أعين قال:
"سألت أبا عبد الله - عليه السلام - عن أحاديث جابر؟ فقال ما رأيته عن أبي قط إلا مرة واحدة، وما دخل عليّ قط" [رجال الكشي: ص 191، .].
و الخوئي علل هذه الروايه التي تكذب جابراً بالتقية فيقول بأنه: "لابد من حمله إلى نحو من التورية" [معجم رجال الحديث: 5/25.].

لا أعلم مدى صحة النقل.. ولك أن تراجع المصادر

4) الباقي يثبت أنه قدم للمدينة.. وانا لم أسأل: هل قدم للمدينة؟
ولم أسأل هل رأى أحد من روى عنهم؟؟

سؤالي من بداية الموضوع أخوي هو:

أخوي جابر المحمدي

احترت في البحث عن الرواية.. فأنا أريد أن اعرف اسنادها
ولكن:
هذا ما وجدته:


إقتباس:
-بحار الانوار مجلد: 75 من صفحة 182 سطر 19 إلى صفحه 190 سطر 18

والثالث أن يكون الله تعالى أراد ببكائهما بكاء أهلهما كما في قوله تعالى :
( واسأل القرية ) ( 2 ) .
والرابع أن يكون المعنى لم يأخذ آخذ بثارهم ، ولا أحد انتصرلهم لان
العرب كانت لاتبكي على قتيل إلا بعد الاخذ بثاره ، فكني بهذا اللفظ عن فقد
الانتصار والاخذ بالثار ، على مذهب القوم الذين خوطبوا بالقرآن .
* ( هامش ) * ( 1 ) الدخان : 29 .
( 2 ) يوسف : 82 .
[183]
والخامس أن يكون البكاء كناية عن المطر والسقيا ، لان العرب تشبه المطر
بالبكاء ، فمعنى الاية أن السماء لم تسق قبورهم ، ولم تجد بقطرها عليهم ، على
مذهب العرب المعهود بينهم ، لانهم كانوا يستسقون السحايب لقبور من فقدوه
من أعزائهم ، ويستنبتون الزهر والرياض لمواقع حفرهم قال النابغة :
فلا زال قبر بين تبنى وحاسم * عليه من الوسمى طل ووابل
فينبت حوذانا وعوفا منورا * سأتبعه من خير ما قال قائل
وكانوا يجرون هذا الدعاء مجرى الاسترحام ، ومسألة الله تعالى لهم
الرضوان ، والفعل إذا اضيف إلى السماوات كان لا تجوز إضافته إلى الارض ، فقد
يصح عطف الارض على السماء بأن يقدر فعل يصح نسبته إليها ، والعرب تفعل مثل
هذا ، قال الشاعر : يا ليت زوجك قد غدا * متقلدا سيفا ورمحا
بعطف الرمح على السيف ، وإن كان التقلد لا يجوز فيه ، ومثل هذا يقدر
في الاية فيقال : إنه تعالى أراد السماء لم تسق قبورهم ، وأن الارض لم تعشب
عليها ، وكل هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله عزوجل ، وربما شبه الشعراء
النبات بضحك الارض كما شبهوا المطر ببكاء السماء ، وفي ذلك يقول أبوتمام :
إن السماء إذا لم تبك مقلتها * لم تضحك الارض عن شئ من الخضر
والزهر لا تنجلي أبصاره أبدا * إلا إذا رمدت من كثرة المطر
بيان : قال الفيروزآبادي : هام يهيم هيما وهيمانا أحب امرءة ، والهيام بالضم
كالجنون من العشق ، وقال : تبنى بالضم موضع ، وقال : حاسم كصاحب موضع ، و
قال : الوسمي مطر الربيع الاول ، وقال : الطل المطر الضعيف ، والوابل المطر
الشديد الضخم القطر ، وقال الجوهري : الجوذان نبت نوره أصفر ، وفي القاموس
الغوف نبات طيب الرائحة .
29 عدة الداعى : عن الصادق عليه السلام قال : إذامات المؤمن صعد ملكاه فقالا :
يا ربنا أمت فلانا فيقول انزلا فصليا عليه عند قبره ، وهللاني وكبراني واكتبا
[184]
ما تعملان له .
30 أعلام الدين للديلمى : عن الزهري ، عن أنس قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وآله : ما من بيت إلا وملك الموت يقف على بابه كل يوم خمس
مرات ، فاذا وجد الانسان قد نفد أجله ، وانقطع أكله ، ألقى عليه الموت فغشيته
كرباته ، وغمرته غمراته ، فمن أهل بيته الناشرة شعرها ، والضاربة وجهها ، الصارخة
بويلها ، الباكية بشجوها ، فيقول ملك الموت : ويلكم مم الفزع ؟ وفيم الجزع ؟
والله ما أذهب لاحد منكم مالا ولا قربت له أجلا ولا أتيته حتى امرت ، ولا
قبضت روحه حتى استأمرت ، وإن لي إليكم عودة ثم عودة حتى لا ابقي منكم
أحدا .

وأظن جوابكم الأخير عن أنها لو كانت ضعيفة فإن جعفر الصادق وفد إلى الكوفة
وهذا في رأيكم يعني (القطع) بمشاهدة جابر بن يزيد

فهنا يعاد السؤال أخي الكريم من وجوه:

كم لبث في الكوفة؟؟ ومن صاحبه فيها؟؟ ومن كان يجالس؟؟

فأنا لم أعترض على رواية كوفي عن مدني (هكذا) أبداً !!
فلا يستغرب أن كوفياً أو أي مسلم زار المدينة (أو مكة) على وجه الخصوص
ولكن لا أرى مبرراً لقبول المكثر من الرواية إلا باثبات ملازمة ومجاورة بين الراوي والمروي عنه

فقط!!

من جهة أخرى أخوي
إني لا أرى مبرراً للربط بين ذهاب جعفر الصادق للكوفة من جهة ..
وبين القطع بمشاهدة ومجالسة أحد مخصوص من أهلها بدون دليل من جهة أخرى

فإن ثبت الإثنان (المجيء واللقاء) بقي المجاورة التي ابحث عمن يدلني على إثباتها من أول الموضوع
أعيد وأكرر:
لا يشترط في الرواية الملازمة
ولكني لا أفهم كيف نقبل الإكثار في الرواية دون اثبات مجاورة وملازمة

ولا أخفيك قبل أن نتم الكلام:
والله لو كان مثلك في المنتديات الحوارية 10% فقط من المحاورين لكنا بخير
فلله درك من امرئ تحبب الناس بك وبالحديث معك

فاحترامي لك
وتحياتي