مع ان كلام حسيني فور افر لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الا اني اتجرأ واضع هذه المشاركة




مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ

علي النمازي الشاهرودي - ج 4 - ص 150

سليمان بن مهران الأعمش أبو محمد الأسدي الكوفي : من خواص أصحاب الصادق عليه السلام . ثقة جليل ، معروف بالفضل و الثقة والجلالة والتشيع والاستقامة ، والاتفاق على علو قدره وعظم منزلته . والعامة أيضا مثنون عليه ، مطبقون على فضله وثقته ، مقرون بجلالته ، مع اعترافهم بتشيعه

...

السؤال كيف ترون عنه البخاري وهو يعترف بوضعه للأحاديث

وأنا أتجرأ واضع هذه المشاركة لصاعقة على رأسك :
المدلســون الذين أوردهـــم الحافظ ابن حجـــر في (التقريــــب)
1- أيوب بن النجار بن زياد الحنفي أبو إسماعيل قاضي اليمامة ويقال اسم النجار يحيى ثقة مدلس من الثامنة خ م س
(1/119) (الترجمة:627)

2- الحسن بن ذكوان أبو سلمة البصري صدوق يخطئ ورمي بالقدر وكان يدلس من السادسة خ ت ق
(1/161) (الترجمة:1240)

3- حميد بن أبي حميد الطويل أبو عبيدة البصري اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال ثقة مدلس وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء من الخامسة مات سنة اثنتين ويقال ثلاث وأربعين وهو قائم يصلي وله خمس وسبعون ع
(1/181) (الترجمة: 1544)

4- خارجة بن مصعب بن خارجة أبو الحجاج السرخسي متروك وكان يدلس عن الكذابين ويقال إن بن معين كذبه من الثامنة مات سنة ثمان وستين ت ق
(1/186) (الترجمة: 1612).

5- زكريا بن أبي زائدة خالد ويقال هبيرة بن ميمون بن فيروز الهمداني الوادعي أبو يحيى الكوفي ثقة وكان يدلس وسماعه من أبي إسحاق بأخرة من السادسة مات سنة سبع أو ثمان أو تسع وأربعين ع
(1/216) (الترجمة: 2022)

6-سعيد بن المرزبان العبسي مولاهم أبو سعد البقال الكوفي الأعور ضعيف مدلس مات بعد الأربعين من الخامسة بخ ت ق
(1/241) (الترجمة: 2389)

7- سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة سبع وأربعين أو ثمان وكان مولده أول سنة إحدى وستين ع
(1/254) (الترجمة: 2615).

8- شباك بكسر أوله ثم موحدة خفيفة ثم كاف الضبي الكوفي الأعمى ثقة له ذكر في صحيح مسلم وكان يدلس من السادسة د س ق
(1/263) (الترجمة: 2734)

9- شعيب بن أيوب بن رزيق الصريفيني القاضي أصله من واسط صدوق يدلس من الحادية عشرة مات سنة إحدى وستين د
(1/267) (الترجمة: 2794)

10-صفوان بن صالح بن صفوان الثقفي مولاهم أبو عبد الملك الدمشقي ثقة وكان يدلس تدليس التسوية قاله أبو زرعة الدمشقي من العاشرة مات سنة ثمان أو سبع أو تسع وثلاثين وله سبعون سنة د ت س فق
(1/276) (الترجمة: 2934)

11- عباد بن منصور الناجي بالنون والجيم أبو سلمة البصري القاضي بها صدوق رمي بالقدر وكان يدلس وتغير بأخرة من السادسة مات سنة اثنتين وخمسين خت 4
(1/291) (الترجمة: 3142)

12- عبد الله بن واقد الحراني أبو قتادة أصله من خراسان متروك وكان أحمد يثني عليه وقال لعله كبر واختلط وكان يدلس من التاسعة مات سنة عشر ومائتين تمييز
(1/328) (الترجمة: 3687)

13- عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي أبو محمد الكوفي لا بأس به وكان يدلس قاله أحمد من التاسعة مات سنة خمس وتسعين ع
(1/349) (الترجمة: 3999)

14- عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل من السادسة مات سنة خمسين أو بعدها وقد جاز السبعين وقيل جاز المائة ولم يثبت ع
(1/363) (الترجمة: 4193)

15- عثمان بن عمير بالتصغير ويقال بن قيس والصواب أن قيسا جد أبيه وهو عثمان بن أبي حميد أيضا البجلي أبو اليقظان الكوفي الأعمى ضعيف واختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع من السادسة مات في حدود الخمسين ومائة د ت ق
(1/386) (الترجمة: 4507)

16- علي بن غراب باسم الطائر الفزاري مولاهم الكوفي القاضي قال الفلكي غراب لقب وهو عبد العزيز سماه مروان بن معاوية وقال مرة علي بن أبي الوليد صدوق وكان يدلس ويتشيع وأفرط بن حبان في تضعيفه من الثامنة مات سنة أربع وثمانين س ق
(1/404) (الترجمة: 4783)

17- عمر بن علي بن عطاء بن مقدم بقاف وزن محمد بصري أصله واسطي ثقة وكان يدلس شديدا من الثامنة مات سنة تسعين وقيل بعدها ع
(1/416) (الترجمة: 4952)

18- عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي بفتح الجيم والميم المرادي أبو عبد الله الكوفي الأعمى ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء من الخامسة مات سنة ثماني عشرة ومائة وقيل قبلها ع
(1/426) (الترجمة: 5112)

19- محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المطلبي مولاهم المدني نزيل العراق إمام المغازي صدوق يدلس ورمي بالتشيع والقدر من صغار الخامسة مات سنة خمسين ومائة ويقال بعدها خت م 4
(1/467) (الترجمة: 5725)

20- محمد بن مسلم بن تدرس بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي صدوق إلا أنه يدلس من الرابعة مات سنة ست وعشرين ع
(1/506) (الترجمة: 6291)

21- محمد بن مصفى بن بهلول الحمصي القرشي صدوق له أوهام وكان يدلس من العاشرة مات سنة ست وأربعين د س ق
(1/507) (الترجمة: 6304)

22- مبارك بن فضالة بفتح الفاء وتخفيف المعجمة أبو فضالة البصري صدوق يدلس ويسوي من السادسة مات سنة ست وستين على الصحيح خت د ت ق
(1/519) (الترجمة: 6464)

23- محرز بن عبد الله الجزري أبو رجاء مولى هشام بن عبد الملك صدوق يدلس من السابعة بخ ق
(1/521) (الترجمة: 6502)

24- مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري أبو عبد الله الكوفي نزيل مكة ودمشق ثقة حافظ وكان يدلس أسماء الشيوخ من الثامنة مات سنة ثلاث وتسعين ع
(1/526) (الترجمة: 6575)

25- المغيرة بن مقسم بكسر الميم الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي الأعمى ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم من السادسة مات سنة ست وثلاثين على الصحيح ع
(1/543) (الترجمة: 6851)

26- منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عتاب بمثناة ثقيلة ثم موحدة الكوفي ثقة ثبت وكان لا يدلس من طبقة الأعمش مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة ع
(1/547) (الترجمة: 6908)

27- ميمون بن موسى ويقال بن عبد الرحمن بن صفوان بن قدامة المرئي بفتحتين وهمزة أبو موسى البصري صدوق مدلس من السابعة ت ق
(1/556) (الترجمة: 7050)

28- واصل بن عبد الرحمن أبو حرة بضم المهملة وتشديد الراء البصري صدوق عابد وكان يدلس عن الحسن من كبار السابعة مات سنة اثنتين وعشرين م قد س
(1/579) (الترجمة: 7385)

29- الوليد بن مزيد بفتح الميم وسكون الزاي وفتح التحتانية العذري بضم المهملة وسكون المعجمة أبو العباس البيروتي بفتح الموحدة وسكون التحتانية وضم الراء وسكون الواو ثم مثناة ثقة ثبت قال النسائي كان لا يخطئ ولا يدلس من الثامنة مات سنة ثلاث وثمانين د س
(1/583) (الترجمة: 7454)

30- يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل قبل ذلك ع
(1/596) (الترجمة: 7632)

31- أبو خالد الدالاني الأسدي الكوفي اسمه يزيد بن عبد الرحمن صدوق يخطىء كثيرا وكان يدلس من السابعة 4
(1/636) (الترجمة: 8072)



http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=331665
غيروا صحيح البخاري وقولوا له باي باي

سبحان ربك رب العزة عما يصفون
هذا ماتقولونه انتم عن انجيل البخاري لانحن
لاشيء نقول عنه كذلك الا كلام الله عز وجل

عموما

في كل مرة اتحدث فيها عن شيء يخصكم انتم
يدفعك عجزك للحديث عما يخصنا نحن

ياصاحبي وماشاني بالاعمش؟
علما ان صاحب هذا الجرح هو الجوزجاني وهو عندنا غير ثقة لانه ناصبي مشهور
كلامه ملزم لكم انتم لانكم وثقتموه
واعتبرتموه ثقة واحد ائمة الجرح والتعديل واحد الحفاظ

بالنسبة لنا كلامه كسراب بقيعة يحسبه الضمان ماء
يقول هذا عن الاعمش لانه شيعي مشهور
حاول ان يطعن بالاعمش

فنسف البخاري


انا اتحدث عما تقولون انه (صحيح)بخاري...!!!الذي لاياتيه الباطل من اربع جهات
لان الباطل في وسطه اصلا


كلام الجوزجاني الثقة عندكم الحافظ عندكم الامام عندكم
حجة لامجال لردها
عندكم ايضا

انتم تقولون ان

من روى له الشيخان فقد جاز القنطرة

اذا فقد جاز القنطرة رجل شيعي مع انكم تقولون انه وضاع !!!!

اي من قبل به البخاري ورضي عنه فقد رضي الله عنه

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

يتبع

طيب الا يستحق من كان من خيرة اصحاب الصادق ان يجاوز القنطرة ؟؟؟

اجب بصراحة........

بعدين اشكرك يا جاري العزيز على قولك يقول هذا عن الاعمش لانه شيعي مشهور حاول ان يطعن بالاعمش
اذا هذا يضر بالجوزجاني ولا يضر بالاعمش رضي الله عنه

زميلي الصاعقة

للاسف لااستطيع ان ارد في اي وقت اشاء
فجدول القطع المبرمج للكهرباء
ووضع النت
كله يتحكم بي
والا فقد كنت في طريقي لاكمال الردود

عموما


اكمل موضوعي واعود اليك رغم اني اعتقد ان مافيها كاف
لكن

في الاعادة
افادة

سبحان ربك رب العزة عما يصفون
هذا ماتقولونه انتم عن انجيل البخاري لانحن
لاشيء نقول عنه كذلك الا كلام الله عز وجل

عموما

في كل مرة اتحدث فيها عن شيء يخصكم انتم
يدفعك عجزك للحديث عما يخصنا نحن

ياصاحبي وماشاني بالاعمش؟
علما ان صاحب هذا الجرح هو الجوزجاني وهو عندنا غير ثقة لانه ناصبي مشهور
كلامه ملزم لكم انتم لانكم وثقتموه
واعتبرتموه ثقة واحد ائمة الجرح والتعديل واحد الحفاظ

بالنسبة لنا كلامه كسراب بقيعة يحسبه الضمان ماء
يقول هذا عن الاعمش لانه شيعي مشهور
حاول ان يطعن بالاعمش

فنسف البخاري


انا اتحدث عما تقولون انه (صحيح)بخاري...!!!الذي لاياتيه الباطل من اربع جهات
لان الباطل في وسطه اصلا


كلام الجوزجاني الثقة عندكم الحافظ عندكم الامام عندكم
حجة لامجال لردها
عندكم ايضا

انتم تقولون ان

من روى له الشيخان فقد جاز القنطرة

اذا فقد جاز القنطرة رجل شيعي مع انكم تقولون انه وضاع !!!!

اي من قبل به البخاري ورضي عنه فقد رضي الله عنه

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

يتبع

واذا كان الاعمش وضاعا فان البخاري يكون قد نقل احاديث موضوعة



لكن
رغم انف امريكا فان انجيل البخاري يبقى صحيحا من البحر الى النهر

ثم

القاعدة تقول
عندكم
(طبعا ليس تنظيم القاعدة)

باب في ان الكاذب في غير حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ترد روايته:

قال: قد ذكرنا آنفا قول مالك بن أنس في ذلك ويجب ان يقبل حديثه إذا ثبتت توبته، فأما الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضع الحديث وادعاء السماع فقد ذكر غير واحد من أهل العلم انه يوجب رد الحديث ابدا وإن تاب فاعله...

ثم روى بسنده عن الحلبي قال: قال سألت أحمد بن حنبل عن محدث كذب في حديث واحد ثم تاب ورجع ؟
قال توبته فيما بينه وبين الله تعالى ولا يكتب حديثه ابدا !

وقال الخطيب: قال عبد الله بن المبارك: من عقوبة الكذاب ان يرد عليه صدقه ...


كتاب الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ص 145
اذا

كيف تروون عمن تقولون انه وضاع...؟؟؟؟؟؟؟؟

وفي البخاري

ثم
نتحدث الان عن الاعمش الثقة الثبت ونفند كلام الجوزجاني الناصبي الكذاب
اولا
اين هي الاحاديث التي رواها الاعمش عن عثمان؟

ياجوزجاني؟
ثم
انه يروي عن حماد
وحماد ابن زيد فارسي توفي سنة 179 كما نص الذهبي في سير اعلام النبلاء
ذكر الكوثري أن حماد بن زيد هو ربيب حماد بن سلمة . . وقد حكم أهل الجرح بأن عقل ابن زيد أكبر من دينه ، وأن دين ابن سلمة أكبر من عقله .
وكلا الحمادين من النواصب المجسمة !
الذين لانقر لهم بشيء ولانحترم لهم رايا كما يفعل بعض اهل السنة اصلا
اما الاعمش
يقول عنه الذهبي
في سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 6 ص 226 - 227
الأعمش سليمان بن مهران ، الامام شيخ الاسلام ، شيخ المقرئين والمحدثين ، أبومحمد الأسدي ، الكاهلي ، مولاهم الكوفي الحافظ . أصله من نواحي الري . فقيل ولد بقرية أمه من أعمال طبرستان في سنة إحدى وستين . وقدموا به إلى الكوفة طفلا ، وقيل : حملا ......
قال أحمد بن عبد الله العجلي ، الأعمش ثقة ثبت . كان محدث الكوفة في زمانه . يقال : إنه ظهر له أربعة آلاف حديث ، ولم يكن له كتاب . قال : وكان يقرئ القرآن و [ هو ] رأس فيه . وكان فصيحا . وكان أبوه من سبي الديلم. انتهى

ونقول نحن عنه
في معجم رجال الحديث للسيد الخوئي قد - ج 9 ص 295
ولا إشكال في أن تشيع الأعمش من المتسالم عليه بن الفريقين ، وتدل عليه عدة روايات ، منها :
ما رواه الصدوق بسنده عن الأعمش ، عن الصادق عليه السلام في حديث شرائع الدين ، قال : ومن مسح على الخفين خالف الله ورسوله وكتابه ووضوءه لم يتم وصلاته غير مجزئة الحديث ، الخصال ، أبواب المائة وما فوقها ، خصال شرائع الدين ، الحديث 9 ) . لكن في سند الرواية مجاهيل ، وبما أن الأعمش لم يرد فيه جرح ، فلا وجه لعدم ذكره . هذا مضافا إلى أنه يكفي في الاعتماد على روايته جلالته وعظمته عند الصادق عليه السلام ، ولذلك كان من خواص أصحابه عليه السلام .
وقد وقع في إسناد تفسير علي بن إبراهيم كما تقدم بعنوان سليمان الأعمش ، وقد التزم أن لا يروي فيه إلا عن الثقات . روى بعنوان سليمان بن مهران ، عن جعفر بن محمد عليهما السلام ، وروى عنه أبو الحسن العبدي ( القندي ) . الفقيه : الجزء 2 ، باب نكت في حج الأنبياء والمرسلين ، الحديث 668 .
يضاف له ماذكره الزميل الفلتة الصاعقة الفلتة اعلاه
تحياتي للجوزجاني الذي
(اجه يكحلهه عماهه)

حاول الانتقاص من الاعمش رض لتشيعه فنسف البخاري ومسلم وصحتهما ومايتعلق بهما
وتحياتي للبخاري ومسلم
وشكرا لحماد

زميلي الصاعقة

طبعا

فان من كان خيرة اصحاب الصادق ع يستحق ان يجوز القنطرة

لانه من اصحاب الصادق ع

لا

لان البخاري كان قد روى له حديثا !!!!!!!!

ماهذا الغلو؟

ثم

انا قد اثبتنا انكم تقولون ان البخاري يروي عن وضاعين

كما تقولون انتم طبعا

فكيف يكون البخاري صحيحا؟

وكيف يجوز الوضاع القنطرة؟

وكيف يجوز الرافضي القنطرة؟

الاتقولون ان الرافضي مشرك ضال يجب قتاله وقتله؟

ثم


لم افهم هذا الذي تشكرني عليه

تعلم ان الشيعة اصلهم فارسي


ويصعب علينا فهم هذه الفصاحة

هل من الممكن فضلا لا امرا ان تثبت لنا ان الاعمش كان رافضيا؟؟؟؟

"""""""""""""""""""""""""""""""""

الان اصبح خيرة اصحاب الصادق عدول لكن خيرة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسو عدول ؟؟؟
""""""""""""""""""""""""""""""""""

الزميل العزيز حسيني فور افر ارى ان تبحث عن راو اخر غير الاعمش المتفق على وثاقته بيننا وبينكم

الزميل الصاعقة

بدات اشفق عليك
هذا مضحك
لانه امر متسالم عليه بين الفريقين
ولاعلاقة لكون الاعمش رض كان رافضيا او لا بالموضوع
اولا
نحن نجل خيرة اصحاب الرسول ص

ثانيا
لاحظ انك تقول
خيرة اصحاب الصادق ع
ومعناه انه من الخواص المصطفين المقربين

في حين ان مصطلح صحابة الرسول ص يشمل كل من راه او سمع منه
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

عرفت الفرق؟

لااتحدث عن كل من ارى الامام الصادق ع او سمع منه كما تفعلون

شكرا للنصيحة

لكن لااتفاق على الوثاقة

وفق مباني الحديث عندكم
فان هذا السند متصل من الجوزجاني الى حماد
انتهينا من السند

بقي ان الرواية رواية احاد

عند الشيعة الامامية فان خبر الواحد لايعتمد
لكنه عندكم حجة

مثل هذه الرواية عندنا نضرب بها عرض الجدار

اولا لوجود نواصب في السند

ثانيا كونها رواية احاد

اما بالنسبة لكم

فهي رواية صحيحة بشرط الشيخين وتكون حجة ملزمة

تحياتي

يبقى اتهامك للاعمش بالرفض دين عليك يجب عليك تسديده والا فانت كذاب

هيا اثبت ان الاعمش قدس الله روحه التقية كان رافضيا ؟؟؟

وقولك

لانه امر متسالم عليه بين الفريقين

كيف ؟؟ لم افهم هل تقصد بان رافضية الاعمش متسالم عليه بين الفريقين ؟؟؟ ام ماذا

كما قلت لك كلام الزوجزاني اذا صح في الاعمش يضره هو لا يضر الاعمش
ولقد نقلت لك كلام احد علمائك الذي يقول
والعامة أيضا مثنون عليه ، مطبقون على فضله وثقته .....

بالله عليك عالم من علمائك ينقل اجماع اهل الحق والاستقامة اهل التوحيد على وثاقة الاعمش ثم تاتي انت تريد الطعن فيه ....حسيني فور افر انت كنت تعتقد ان الاعمش عندكم غير ثقة فلما كشفت لك ما خفي عنك اخذت تبحث فتفاجأت من الحقيقية


الحقيقة :::::::: أن الاعمش ثقة عند الطرفين

إلى من يرد صحيح البخاري أو مسلم

هذه عينة بسيطة جدا من الأحاديث التي رواها البخاري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهل تردها أيضا.
لا ينكر أحد أنه زمن الفتنة اختلط الحابل بالنابل وكثر الوضاع ولكن في كل المذاهب دون استثناء لذلك ظهلر علم التجريح .
تضيعون اوقاتا نحن في أمس الحاجة إلى أن توجه إلى ما يوحد الأمة ويصلحها ويقويها للوقوف في وجه أعدائها ومن يساعدهم. ألا يسعد ما تطرحه بوش واسرائيل؟
2069 ـ حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل، ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثني أبي، عن الوليد بن كثير، قال: حدثني محمد بن عمرو بن حلحلة الدؤلي أن ابن شهاب حدثه
أن علي بن الحسين [رضي اللّه عنهما] حدثه أنهم حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية، مقتل الحسين بن علي رضي اللّه عنهما لقيه المسور بن مخرمة فقال له: هل لك إليَّ من حاجة تأمرني بها؟ قال: فقلت له: لا، قال: هل أنت مُعطِيَّ سيف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه، وإيم اللّه لئن أعطيتنيه لا يخلص إليه أبداً حتى يبلغ إلى نفسي، إن عليَّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه خطب بنت أبي جهل على فاطمة [رضي اللّه عنها] فسمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو يخطب الناس في ذلك على منبره هذا، وأنا يومئذٍ محتلم، فقال: "إنَّ فاطمة منِّي، وأنا لا أتخوَّف أن تفتن في دينها" قال: ثم ذكر صهراً له من بني عبد شمس، فأثنى عليه في مصاهرته إياه فأحسن قال: "حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي، وإنِّي لست أحرِّم حلالاً ولا أحلُّ حراماً، ولكن واللّه لا تجتمع بنت رسول اللّه وبنت عدوِّ اللّه مكاناً واحداً أبداً".
2873ـ حدثنا أحمد بن صالح، قال: ثنا يحيى بن محمد المديني، قال: ثنا عبد اللّه بن خالد بن سعيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن سعيد بن عبد الرحمن بن رُقيش، أنه سمع شيوخاً من بني عمرو بن عوف، ومن خاله عبد اللّه بن أبي أحمد قال:
قال عليّ بن أبي طالب: حفظت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "لا يُتْمَ بعد احتلامٍ، ولاصمات يومٍ إلى اللّيل".
3154ـ حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، ثنا عمرو بن هاشم أبو مالك الجَنْبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن عليّ بن أبي طالب قال:
لايُغالى في كفن، فإِني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: "لا تغالوا في الكفن فإِنّه يسلبه سلباً سريعاً".
3382ـ حدثنا محمد بن عيسى، ثنا هشيم، أخبرنا صالح بن عامر قال أبو داود: كذا قال محمد قال: ثنا شيخ من بني تميم قال: خطبنا عليّ بن أبي طالب، أو قال: قال عليّ، قال ابن عيسى: هكذا حدثنا هشيم قال:
سيأتي على الناس زمانٌ عضوض يعضُّ الموسر على ما في يديه، ولم يؤمر بذلك، قال اللّه تعالى: {ولا تنسوا الفضل بينكم} ويبايع المضطرون، وقد نهى النبي صلى اللّه عليه وسلم عن بيع المضطر وبيع الغَرَرِ، وبيع الثمرة قبل أن تدرك.
4044ـ حدثنا القعنبي، عن مالك، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد اللّه بن حنين، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نهى عن لبس القسي، وعن لبس المعصفر، وعن تَخَتم الذهب، وعن القراءة في الركوع.

زميلي مع ان هذا لاعلاقة له بالموضوع
لكن
فليكن دينا ولايهمك :p
نحن اتباع الوعد الصادق
الله يحفظ سيد حسن



هل قلت لك شيئا ما سابقا او وعدتك ولم اف به؟
لكن ساترك تنفيذ هذا الوعد لاخر الموضوع لئلا يتشتت الموضوع الان
فكون الاعمش رض شيعي او سني ليس هو الموضوع
لكنها محاولاتكم دوما لتشتيت المواضيع
نعم

بالضبط

كيف؟
ثم ان الجوزجاني ناقل لكلام عبر سند متصل حسب مبانيكم انتم
وايش يعني؟
مطبقون لاتعني الاجماع المطلق
موضوعنا هذا يثبت ان الاجماع المطلق غير متحقق
محاولة بائسة
انا اثبت ان الاعمش علم من الاعلام
انا اتحدث معكم وفق قاعدة الزموهم بما الزموا به انفسهم ليس الا
هراء اجوف
معلوماتي التي اوردتها انا اعلاه كاملة تماما قبل ان افتح الموضوع
ثم
لاعلاقة لكون الاعمش عندنا نحن الشيعة ثقة ام لا
الموضوع يخصكم
للمرة المليون
حين نتحدث عما يخصكم لاتحاول نقل الموضوع لما يخصنا

وكلام الجوزجاني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟

اظنك لاتفهم ماانت عليه
اي حديث او رواية عند اهل السنة تخضع للبحث
هل ان في سلسلة السند ضعفاء او متروكين مثلا
في حديثنا اعلاه لايوجد مثل هذا الامر في السند
اذا
السند صحيح
عندنا نحن الشيعة ترد مثل هذه الرواية كونها رواية احاد
اي ان واحدا فقط تفرد بروايتها رغم صحة سندها
عند السنة لا
الامر مختلف
اذا صح السند
صحت الرواية

الا اذا خرجت لنا بامر جديد يثبت ضعف الرواية حتى يمكن ردها

غير ذلك
تهريج ليس الا


الزميل طعمة

ابحث في المنتدى عن موضوع اسمه اسطورة الصحاح للعبد الفقير
تجد ان البخاري وصحيحه في خبر كان
كذلك مسلم
ولاعلاقة لكون الراوي هو الامام علي ع او غيره
فقد كذبوا على رسول الله ص الايكذبون على الامام؟

ثم

نحن نتحدث عن موضوع معين
مابكم لاتفهمون

رواية وردت في كتبكم

اما ان تكون صحيحة فتكون حجة
او

ضعيفة فترد

ناقشوا في هذا

وكفوا عن التهريج والتشتيت والهروب

انتظر الدليل على ان الاعمش الثقة عند الطرفين كان رافضيا

هات الدليل