السلام عليكم و رحمة الله

الزميل حسيني مع أني لخصت الموضوع في نقاط حتى يتضح مجمل النقاش الذي دار خلال طرح الموضوع لما رأيت من التشعب الذي داخله
ومع هذا لا بأس سارد عليك فيما طرحت ببعض الأمثلة تبين ذلك

المثال الأول

قلت لك
وقد بينت لك الموضع و أوردت لك من كلام ابن الصلاح ما يدعم ذلك
فقلت أنت
فقلت لك

أليس أنت من قال بأن الرواية صحيحة ؟
هات من أقر الرواية و اعتبر الأعمش من الوضاعين من علمائنا
لا و أكثر من ذلك أسقطت صحيح البخاري بذلك فلا يهمنا أيضا استنتاجاتك هات من أقوال علمائنا من أقر استنتاجك
نريد نحن أيضا نقول

فقلت أنت
فألخص هذا المثال كما يلي
1- بينا لك موضع الارسال على حسب مبانينا
2- فلم يعجبك ذلك و رميتنا بالاستنتاج الغير مقبول و طالبتنا بأقوال لعلمائنا بل الغريب أنك طالبت بإجماعهم على رد الرواية
3- و على منطقك هذا طالبناك بالمثل فقلنا أننا لا نريد منك استنتاجات أيضا بل نريد نحن أيضا أقوال من علمائنا أثبتو الرواية و قالوا بوضع الأعمش للأحاديث
4- فرأيناك تهرب إلى القول بتطبيق قواعد الحديث و ضربت لنا مثلا بالتخريج على شرط الشيخين
فأسألك من قام بالتخريج أو التصحيح سواء على شرط الشيخين او غير ذلك ؟ أليس هم من العلماء و الباحثين ؟ فهل انت منهم ؟ فلماذا حلال عليك الاستنتاج على مبانى قواعدنا و يحرم علينا نحن ذلك ، و لا يلزمنا إلا أن نأتيك بنقول لعلمائنا برد الرواية بل و إجماعهم على ذلك
و أذكرك بقولك

ام يجوز لكم مالايجوز لنا؟

ام ان بائكم تجر وبائنا لاتجر...؟؟؟؟؟؟!!!!!!

مع أن الآية انقلبت معك فهل أصبحت باؤك تجر و باؤنا لا ؟ سبحان الله


المثال الثاني

قلت أنت

عند السنة قول الواحد اذا صح فهو حجة

و مما قاله الأخ الصاعقة

ثالثاً : الأعمش كان من أعيان الكوفة. ولا بد أن يكون قد حضر وفاته مشاهيرها. فلو قال الأعمش ما قال، لاشتهر ذلك جداً بين الناس. ولكان رواه مشاهير الكوفة. ولكنت وجدت ذكر ذلك في كل ترجمة. ولذلك نرى الرّواية رواها حماد بن زيد البصري الذي عهد عنه أنه لزم البصرة , ولم يروها أياً من مشاهير الكوفة

فقلت أنت

هذه دليل الشيعة لرد خبر الواحد ولايحق لك ان تحتج به انت لانه مخالف لما عليه قومك

فقلت أنالأبين لك [ان هناك حالات يرد بها خبر الواحد عند السنة

من أين لك هذا ؟ مذهب الشيعة لرد خبر الواحد ؟؟ و مخالف لما عليه علمائنا ؟؟؟ و الله أضحكتني كانك لم تسمع قول الأحناف الأمر مما تعم به البلوى ، و مسألة تفرد الثقة عند علماء الحديث

فقلت أنت

اذا انتهيت من ضحكك وهو بلاسبب
اثبت

1-حجية خبر الواحد عند الشيعة

2-رد خبر الواحد عن السنة

ان كنتم صادقين

فقلت أنا

حجية خبر الواحد عند الشيعة لا يهمني و ليس من موضوعنا
2- رد خبر الواحد عند السنة لأسباب و ليس لغير سبب
منها

و ذكرت بعض ما يرد به خبر الواحد عند السنة لأكسر قولك الذي تتدعي فيع أن السنة لا يردون خبر الواحد و بهذا تصحيح قول أخينا الصاعقة

ثالثاً : الأعمش كان من أعيان الكوفة. ولا بد أن يكون قد حضر وفاته مشاهيرها. فلو قال الأعمش ما قال، لاشتهر ذلك جداً بين الناس. ولكان رواه مشاهير الكوفة. ولكنت وجدت ذكر ذلك في كل ترجمة. ولذلك نرى الرّواية رواها حماد بن زيد البصري الذي عهد عنه أنه لزم البصرة , ولم يروها أياً من مشاهير الكوtفة

فما رأينا منك إلا اقتطاف بعض ما ذكرنا من ذلك و محاولة تطبيقة على رواية الجوجزاني
فكنت أنا اتكلم عن نقطة معينة عموما و هو أن رد خبر الواحد عند السنة موجود خلافا لما تدعي أنت و طالبتنا بإثبات فشرقت بالنقطة بعيدا عن ما طرحت له أصلا و هو إثبات رد خبر الواحد عند السنة

و ألخص المثال كما يلي
1- إطلاقك القول عن السنة بحجية الخبر إذا صح مطلقا
2- رد الأخ الصاعقة رواية الجوجزاني بقاعدة التفرد فيما تتوفر الدواعي على نقله
3- ردك لقول الأخ صاعقة و أن ذلك خلاف لمبانينا
4- قولي لك بأن الأمر ليس صحيح و أن عندنا يرد خبر الواحد أيضا و من ذلكا تفرد الثقة ...
5- مطالبتنا بإثبات أن السنة يردون خبر الواحد
6- و الحمد لله اوردنا لك بعض ما يرد به خبر الواحد
7- تعلقك ببعض ما أوردنا لإثبات عدم انطباقه على رواية الجوجزاني
و إذا أردت نصا على القاعدة التي أتى بها الأخ الصاعقة
فمنها قول الغزالي في المستصفى
و قول صاحب جمع الجوامع عطفا على ما يجزم فيه بعدم صحة الخبر

والمنقول آحاداً فيما تتوفر الدواعي إلى نقله