إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 19-09-2006, 08:14 PM

يا رب متى المودهههههههههههههههههه
يفهم

انه

لا يفهم

**الموده فى القربى** · 19-09-2006, 10:01 PM

سالت بهذا

سالت سؤاال هوا فى اصل الموضوع وله ان جهل موضوعه ان يرجع اليه
وهوا ان يحرم الرسول شئ حلال رغم ان الرسول تحل له اشياء لا تحل لغيره كما ذكرنا

ولذلك بعيد عن التطويل والنسخ الصفحات المتتاليه ليوهم المتابعين انه يجيب وهو فى الحقيقه يهرب

واليكم السؤال الذى اختصرته له فى موضوعه وهوا هدم لموضوعه

قلت له

هل يعد مشروع لك ان تمنع زوج ابنتك ان يتزوج على ابنتك لكونه سيوقع الضرر على ابنتك الخ.....؟؟؟؟

هذا سؤاااال بشكل عام لكل اب مسؤول عن ابنته

هل يعد مشروع لك ان تمنع زوج ابنتك ان يتزوج على ابنتك لكونه سيوقع الضرر على ابنتك الخ.....؟؟؟؟

وهل نقول لمن يفعل ذلك انه حرم ما احل الله ان كان مشروع له ذلك

ونظرو جوابه

إقتباس:

سيقول لك
طز والف طز بيك والعصمة بيده والشرع يعطيه حق الزواج باربعة وانت لا تستطيع منعه
وسوف يتزوج عليها ولا يترتب عليه اثر شرعي
ولا يترتب عليه اثر شرعي من زواجه ومن منعك له

لم يجب بل قال بمعنى قوله ان سيطلق الامرأه ويتزوج غيرها فالعصمه بيده ...الخ

وانا لم اساله عن حال الرجل بل عن حال ابو البنت

هل مشرع له ان يمنع زوج ابنته من الزواج على ابنته لوجود سبب وجده يضر بها ...وقال له الا ان تطلق ابنتى فلك ان تتزوج غيرها ام على ابنتى فلا

هل يعد مشروع له ذالك انى وجد ان الزواج على ابنته سيكون له ضرر عليها...؟؟؟؟

لم يجب على ذلك لانه هدم لموضوعه

واعدت عليه السؤاااال ليجيب ايضا لم يجب بل اجب بنفس السيقه لا يترتب عليه اثر شرعى

وهذا جواب الهارب

[ولا يترتب عليه اثر شرعي من زواجه ومن منعك له]

وانا لم اسالك هل يترتب عليه اثر شرعى او لا يترتب عليه اثر شرعى

بل بهذا
هل يعد مشرع له او لك

هل يعد مشروع لك ان تمنع زوج ابنتك ان يتزوج على ابنتك لكونه سيوقع الضرر على ابنتك الخ.....؟؟؟؟

هل يعد مشروع له افهم يا يا صغير العقل

ام انك تهرب من الجواب

هذا سؤاااال بشكل عام لكل اب مسؤول عن ابنته

هل يعد مشروع لك ان تمنع زوج ابنتك ان يتزوج على ابنتك لكونه سيوقع الضرر على ابنتك الخ.....؟؟؟؟

وهل نقول لمن يفعل ذلك انه حرم ما احل الله ان كان مشروع له ذلك

ننتظر

قلت

ان لاينسى المحاور
ان سبب المنع في خطبة بنت ابي جهل كانت
لا تجتمع بنت اللد اعداء الله مع بنت رسول الله
فما هو سبب المانع من زواج الامام لااسماء

طيب ساجيبك ولكن اجب على سؤااالى حتى ان اجبتك يكون عقلك منفتح علىالاجابه وليس منغلق لا يفتح الا بتقليد الاعمى

فاجب يا مقلد البشر حتى اجيبك بكل وضوح

ننتظر الهارب

**أميري حسين-5** · 19-09-2006, 10:05 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

سالت بهذا

سالت سؤاال هوا فى اصل الموضوع وله ان جهل موضوعه ان يرجع اليه
وهوا ان يحرم الرسول شئ حلال رغم ان الرسول تحل له اشياء لا تحل لغيره كما ذكرنا

ولذلك بعيد عن التطويل والنسخ الصفحات المتتاليه ليوهم المتابعين انه يجيب وهو فى الحقيقه يهرب

واليكم السؤال الذى اختصرته له فى موضوعه وهوا هدم لموضوعه

قلت له

هل يعد مشروع لك ان تمنع زوج ابنتك ان يتزوج على ابنتك لكونه سيوقع الضرر على ابنتك الخ.....؟؟؟؟

هذا سؤاااال بشكل عام لكل اب مسؤول عن ابنته

هل يعد مشروع لك ان تمنع زوج ابنتك ان يتزوج على ابنتك لكونه سيوقع الضرر على ابنتك الخ.....؟؟؟؟

وهل نقول لمن يفعل ذلك انه حرم ما احل الله ان كان مشروع له ذلك

ونظرو جوابه

إقتباس:

سيقول لك
طز والف طز بيك والعصمة بيده والشرع يعطيه حق الزواج باربعة وانت لا تستطيع منعه
وسوف يتزوج عليها ولا يترتب عليه اثر شرعي
ولا يترتب عليه اثر شرعي من زواجه ومن منعك له

لم يجب بل قال بمعنى قوله ان سيطلق الامرأه ويتزوج غيرها فالعصمه بيده ...الخ

وانا لم اساله عن حال الرجل بل عن حال ابو البنت

هل مشرع له ان يمنع زوج ابنته من الزواج على ابنته لوجود سبب وجده يضر بها ...وقال له الا ان تطلق ابنتى فلك ان تتزوج غيرها ام على ابنتى فلا

هل يعد مشروع له ذالك انى وجد ان الزواج على ابنته سيكون له ضرر عليها...؟؟؟؟

لم يجب على ذلك لانه هدم لموضوعه

واعدت عليه السؤاااال ليجيب ايضا لم يجب بل اجب بنفس السيقه لا يترتب عليه اثر شرعى

وهذا جواب الهارب

وانا لم السالك هل يترتب عليه اثر شرعى او لا يترتب عليه اثر شرعى

بل بهذا
هل يعد مشرع له او لك

هل يعد مشروع لك ان تمنع زوج ابنتك ان يتزوج على ابنتك لكونه سيوقع الضرر على ابنتك الخ.....؟؟؟؟

هل يعد مشروع له افهم يا يا صغير العقل

ام انك تهرب من الجواب

هذا سؤاااال بشكل عام لكل اب مسؤول عن ابنته

هل يعد مشروع لك ان تمنع زوج ابنتك ان يتزوج على ابنتك لكونه سيوقع الضرر على ابنتك الخ.....؟؟؟؟

وهل نقول لمن يفعل ذلك انه حرم ما احل الله ان كان مشروع له ذلك

ننتظر

قلت

طيب ساجيبك ولكن اجب على سؤااالى حتى ان اجبتك يكون عقلك منفتح علىالاجابه وليس منغلق لا يفتح الا بتقليد الاعمى

فاجب يا مقلد البشر حتى اجيبك بكل وضوح

ننتظر الهارب

حقا انك وقح وصلف

ولا تستحي

اجب على الاسئلة

ياابو اذان طويله

ويكفي تلاعب بالالفاظ

**أميري حسين-5** · 19-09-2006, 10:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

دع عنك مخاطبة الغائب

يا غائب عن الوعي والفهم
واجب على هذ ه الاسئلة ولا تترك الاجابة ولا تحيد عنها
فالقارئ ليس وهابيا
على العكس له عقل وعقل جيد يعي ويفهم
فدع عنك مناشدة القارئ الغائب
كما امرتك
وانصاع للامر الواقع
امايكفيك كل مرة تتعرى اكثر فاكثر
ماذا بقى لك
لقد اخزيناك وبينا جهلك وغبائك
والى متى ستبقى انت تهين نفسك يا مهين

الموضوع هنا كل الموضوع هنا
ودع عنك ضرب الامثلة
ومع ذلك قرصة خفيفة في اذنك التي باتت بطول اذن ابو صابر من كثرة شدها
العبارة هذه والتي هي باللون الاحمر تحت هي جواب للاب وليس للزوج يا عبقري
فراجع المثل يا اروع من ابو صابر بفهمك وذكائك
[ولا يترتب عليه اثر شرعي من زواجه ومن منعك له]

وحتى ابسطها عليك اكثر ارجع لجوابي عليك
واعرف وافهم ماذا اعني
من اخر العبارة في الحملة الملونة باللون الاحمر
ومن منعك له

[وان كان صعب على مثلك ان يعي
اقول انت الاب وزوج ابنتك قال لك طز فيك والف طز
فهل علمت الان اني قد اجبتك
على مثلك البالي يا بالي]

والان اعود لاصل الموضوع وحيث بت تتهرب من الاجابة

السؤال الان

كيف يتم التوافق بين حالات ثلاث
الاولى
خبطة الامام من بنت ابي جهل
وغضب الزهراء وابيها عليهما الاسلام
********
الثاني
حديث بريده
وغضب الرسول على بريدة حين وشى وصحبه بالامام عند الرسول
وليس ذاك فقط بل اقر
الرسول فعل الامام
وهو زواج الامام علي
وبين الرسول صلى الله عليه واله وسلم
في حديث بريده
ان غضب الامام من غضب الرسول
**********
الثالث
زواج الامام من اسماء
وغضب الزهراء والرسول على اسماء
دون ذكر شئ عن الامام
******
واضافة الى ما مضى
يتولد سؤال خطير ومهم
كيف يتكرر الفعل من الامام
وهو مسبق لعلمه ان تكرار مثل هكذا فعل
خط احمر ويثير غضب الزهراء وابيها عليهما السلام
فعلى سبيل الفرض
لو خطب بنت ابي جهل ابتداء وهو يجهل غضبها عليها السلام
لعلم ان زواجه من اسماء سيكرر الغضب من الزهراء
فكيف بحديث بريده؟
وهذا يناقض مزاعمكم
يا ثلاثي اهل الهرب
وان عكسنا الامر
تزوج من اسماء
وغضبت الزهراء وايها عليهما السلام
كان من باب اولى
ان يقع بالمحذور في خطبة اللد اعداء الله
واضافة لحديث بريده
فانتم يا ثلاثي الهرب
في مثلث اشبه بمثلث برمودا
واما انت يا المودهههههه واحد
من الثلاثي اهل الهرب
فليكن جوابك محصور بالنقاط هذا
وفي غيره اذا وصلني رد
فهوخارج الموضوع
ويكون حالك كهذا وكانك تفعل فعله
بالضبط
هل فهمت كهذا

اللهم اشهد اني بلغت
يالمودهههههه
لاتكن في ردودك كهذا
لانك لن تهمني

طبعا بشرطها وشروطها
والذي اعنيه
ان لاينسى المحاور
ان سبب المنع في خطبة بنت ابي جهل كانت
لا تجتمع بنت اللد اعداء الله مع بنت رسول الله
فما هو سبب المانع من زواج الامام لااسماء
والعبقري المودهههههههههه
حاول بمثاله الالمعي ان يلمح للفقر
واعتبره هادما للموضوع

ان اجبته ونسي انه هدم حاله ونفسه وكيانه

تعيش وتاكل غيرها

اكرر المشاركة والسؤال
لاثبت للكل
انه ليس التكرار دائما يفيد الشطار
لانه هناك اشطر من الشطار
وهو المودههههههههههه

ما زال دون الصفر
فالافضل ان لا تحيد
يا بلييييييييييييييييييي

د

**الموده فى القربى** · 19-09-2006, 10:34 PM

ننتظر الاجابه

**أميري حسين-5** · 19-09-2006, 10:40 PM

يلزمك ان تجاريه في مهاتراته

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

لم يجب على ذلك لانه هدم لموضوعه

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

قبح الله الغباء والاغبياء

مهاترات ابو صابر اللامنتهيه يلزمك ان تجاريه لتفضحه
ولتكثر مخازيه اكثر فاكثر
وكشف عوراته النتنه
عندنا مثل نحن العراقين
لمن شابه المودهههههههه وامثاله

نقول عنهم
غاسل وجه ببو.................

ومع ذلك كذب الكذاب الاشر
باني لم اجيبه
كما اقتبست لكم كلامه اعلاه
ولكنه اعمى البصر والبصيرة
اعمى القلب
لم يتابع مشاركتى رقم 180
وما جاء في اوائلها

حين كتبت له ورددتته

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

ومع ذلك قرصة خفيفة في اذنك التي باتت بطول اذن ابو صابر من كثرة شدها
العبارة هذه والتي هي باللون الاحمر تحت هي جواب للاب وليس للزوج يا عبقري
فراجع المثل يا اروع من ابو صابر بفهمك وذكائك
[ولا يترتب عليه اثر شرعي من زواجه ومن منعك له]

وحتى ابسطها عليك اكثر ارجع لجوابي عليك
واعرف وافهم ماذا اعني
من اخر العبارة في الجملة الملونة باللون الاحمر
ومن منعك له

[وان كان صعب على مثلك ان يعي
اقول انت الاب وزوج ابنتك قال لك طز فيك والف طز
فهل علمت الان اني قد اجبتك
على مثلك البالي يا بالي]

واقول فوالله حتى هذه لن تفهمها
فاستعن بصديق بشرط اذانه اقصر
لان مثلك لا ينطبق
ولا يوافق الشرع
ولا يطابقه
ولاولاولاولاولاولاولا

**الموده فى القربى** · 19-09-2006, 10:46 PM

لا زلنا ننتظر الجواب على المشاركه 182

اجب على السؤال لا تضع لنفسك سؤال وتجيب عليه

اجب يا مقلد البشر

**أميري حسين-5** · 19-09-2006, 10:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

لا زلنا ننتظر الجواب على المشاركه 182

اجب على السؤال لا تضع لنفسك سؤال وتجيب عليه

اجب يا مقلد البشر

ننتظر

ههههههههخخخخخخهههههخخخخههههه

اسلوب جديد لتستر عورتك
انت المطالب بالرد
وان لم تفعل
ساطلب من المشرف ان يرغمك
لانه كفانا مهاترات

**أميري حسين-5** · 19-09-2006, 11:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

السؤال الان

كيف يتم التوافق بين حالات ثلاث
الاولى
خبطة الامام من بنت ابي جهل
وغضب الزهراء وابيها عليهما الاسلام
********
الثاني
حديث بريده
وغضب الرسول على بريدة حين وشى وصحبه بالامام عند الرسول
وليس ذاك فقط بل اقر
الرسول فعل الامام
وهو زواج الامام علي
وبين الرسول صلى الله عليه واله وسلم
في حديث بريده
ان غضب الامام من غضب الرسول
**********
الثالث
زواج الامام من اسماء
وغضب الزهراء والرسول على اسماء

دون ذكر شئ عن الامام

******
واضافة الى ما مضى
يتولد سؤال خطير ومهم
كيف يتكرر الفعل من الامام
وهو مسبق لعلمه ان تكرار مثل هكذا فعل
خط احمر ويثير غضب الزهراء وابيها عليهما السلام
فعلى سبيل الفرض
لو خطب بنت ابي جهل ابتداء وهو يجهل غضبها عليها السلام
لعلم ان زواجه من اسماء سيكرر الغضب من الزهراء
فكيف بحديث بريده؟
وهذا يناقض مزاعمكم
يا ثلاثي اهل الهرب
وان عكسنا الامر
تزوج من اسماء
وغضبت الزهراء وايها عليهما السلام
كان من باب اولى
ان يقع بالمحذور في خطبة اللد اعداء الله
واضافة لحديث بريده
فانتم يا ثلاثي الهرب
في مثلث اشبه بمثلث برمودا
واما انت يا المودهههههه واحد
من الثلاثي اهل الهرب
فليكن جوابك محصور بالنقاط هذا
وفي غيره اذا وصلني رد
فهوخارج الموضوع
ويكون حالك كهذا

وكانك تفعل فعله
بالضبط
هل فهمت كهذا

اللهم اشهد اني بلغت
يالمودهههههه
لاتكن في ردودك

كهذا

لانك لن تهمني

هنا ايها المغلوب على امرك
هنا ايها الهارب من قدرك
هنا ايها المتعثر بردك
هنا ايها المكابرلجهلك
هنا يا مودة الشيطان قبرك
وبدون رد حكيم منك
فانت كما قال ربك
فانت نظيره وهو نظيرك
فالكلب يلهث دومامثلك
************************
ياناس هذا اخر رد لي لهذا المخلوق
ان لم يجيب على ماانا اساله
و لن اتركه يهاتر
هاتر يهاتر مهاتر
فان هاتر مهاترة المهاتر
فاني ساشكوه للمشرف

**الموده فى القربى** · 19-09-2006, 11:16 PM

طيب بما انك لا تريد الجواب

اذا اشكالك على اهل السنه فى الروايه قد زال بهروبك من الجواب

فهدم موضوعك هوا فى جوابك لذلك انت تهرب

وهنا نتوقف معك حيث توقفت عن الجواب والرد واخذت تشتت الحوار وتريد ان تديرها على هواك وليس على معرفة الحق

واقول

هدم اشكالك هوا جوابك على المشاركه 182

فعندما تجيب على المشاركه تعرف ان موضوعك ليس فيه اشكال على اهل السنه

وانما الاشكال هوا فى سقم فهمك

وهنا نقول سلام

عندما نجد جوابك نعود

ولا اظنك تريدنى ان اعود ويحق لك فالسؤال جوابه يهدم ما تظن انه اشكال على اهل السنه

واقول

سلام سلام

**أميري حسين-5** · 19-09-2006, 11:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

طيب بما انك لا تريد الجواب

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

اذا اشكالك على اهل السنه فى الروايه قد زال بهروبك من الجواب

فهدم موضوعك هوا فى جوابك لذلك انت تهرب

وهنا نتوقف معك حيث توقفت عن الجواب والرد واخذت تشتت الحوار وتريد ان تديرها على هواك وليس على معرفة الحق

واقول

هدم اشكالك هوا جوابك على المشاركه 182

فعندما تجيب على المشاركه تعرف ان موضوعك ليس فيه اشكال على اهل السنه

وانما الاشكال هوا فى سقم فهمك

وهنا نقول سلام

عندما نجد جوابك نعود

ولا اظنك تريدنى ان اعود ويحق لك فالسؤال جوابه يهدم ما تظن انه اشكال على اهل السنه

واقول

سلام سلام

كاه كاه كاه كاه كاه
ههههههههخخخخخخخخخ
هروب تكتيكي
ولم يجد منفذ الا التمسك بالقشة
والقشة هي التي قسمت ظهرك يا بعير
من بعد ما اغلقت عليه المنافذ
سيسجل التاريخ عارك
يالمودهههههههههههه
فلا تبتأس
فانت دخلت التاريخ المظلم

لا ترجع وتقول نسيت الشئ الفلاني
او طيب اذا كان كذا فانه كذا
لانك بكيت وتباكيت وركعت وانحنيت امام الحقيقة يا المودههههههه
مبروك انسحابك او هروبك التكتيكي

لا تبكي ولا تبتاس فانك خسرت معركة
وليست حياتك المظلمه
حاول الكرة في موضوع اخر
بلكت تسلم الجرة
يابو جرهههههههههه

**أميري حسين-5** · 19-09-2006, 11:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

هنا ايها المغلوب على امرك

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

هنا ايها الهارب من قدرك
هنا ايها المتعثر بردك
هنا ايها المكابرلجهلك
هنا يا مودة الشيطان قبرك
وبدون رد حكيم منك
فانت كما قال ربك
فانت نظيره وهو نظيرك
فالكلب يلهث دومامثلك
************************

سلاما سلاما يا مهاتر
فلقد صرت في الغابر
تحت الثرى في المقابر
ما نفعك حظك العاثر
تلونت وجمع فيك القذائر
غبي ذوجهل مركب مكابر
تكذب تحتال كثعلب ماكر
هربت فخزيت اخيرا يا بو صابر
هههههههههههههههههه

[/CENTER]

**أميري حسين-5** · 20-09-2006, 01:08 AM

لكي اطيق الخناق عليه ولكي لا يجد اي منفذ يتنفس منه وينتهي فاقول

مشاركة ابو صابر المودهههههههه رقم
الذي طبل لها وما زال182

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

سالت بهذا
سالت سؤاال هوا فى اصل الموضوع وله ان جهل موضوعه ان يرجع اليه
وهوا ان يحرم الرسول شئ حلال رغم ان الرسول تحل له اشياء لا تحل لغيره كما ذكرنا

اجبناك ولكنك لم تفهم ولن تفهم
فلا ترميني بالجهل يابو جهل

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

هل يعد مشروع لك ان تمنع زوج ابنتك ان يتزوج على ابنتك لكونه سيوقع الضرر على ابنتك الخ.....؟؟؟؟

اجبناك ولن تعي فما ذني انا
وانظروا كم يكرر سؤاله
هل مشروع
هل مشلروع
هل مشروع
ولما اجيبه لا يفهم المشروع من دون المشروع

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

هذا سؤاااال بشكل عام لكل اب مسؤول عن ابنته

هل يعد مشروع لك ان تمنع زوج ابنتك ان يتزوج على ابنتك لكونه سيوقع الضرر على ابنتك الخ.....؟؟؟؟

وهل نقول لمن يفعل ذلك انه حرم ما احل الله ان كان مشروع له ذلك

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

وهنا تكرار لتخبطه وهذيانه

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

ونظرو جوابه

اذا كيف تدعي باني لم اجيب يا كذاب

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

لم يجب بل قال بمعنى قوله ان سيطلق الامرأه ويتزوج غيرها فالعصمه بيده ...الخ

بدليل اقتبس من كلامي وجعله بشكل مبهم المبهم

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

وانا لم اساله عن حال الرجل بل عن حال ابو البنت

هل مشرع له ان يمنع زوج ابنته من الزواج على ابنته لوجود سبب وجده يضر بها ...وقال له الا ان تطلق ابنتى فلك ان تتزوج غيرها ام على ابنتى فلا

هنا المصيبه لاني لم ارد عليه بمثله الاخرق فقط عن الزوج بل وكذلك عن ابي الزوجه ولكنه ولكنه لا اريد ان اقول اكثرمن ولكنه....

لا يفهم

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

لم يجب على ذلك لانه هدم لموضوعه

وعاد يناقض نفسه ويكذب بقوله ولكنه لم يجيب
وهو يقر اعلاه باني اجبته
اجاب ام لم يجيب

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

وانا لم اسالك هل يترتب عليه اثر شرعى او لا يترتب عليه اثر شرعى

انظروا كم مرة يكرر كلمة مشروع
حيث ان كل سؤاله مشروع في مشروع
ولما اجيبه بان لا يترتب عليه اثر شرعي
يقول انا لم اسالك هل يترتب عليه اثر شرعي

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

بل بهذا
هل يعد مشرع له او لك

وهنا تكرار ام اجترار للمشروع

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

هل يعد مشروع لك ان تمنع زوج ابنتك ان يتزوج على ابنتك لكونه سيوقع الضرر على ابنتك الخ.....؟؟؟؟

ومرة اخرى للمشروع واجتراره
يهذي من اثر الصدمه

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

هل يعد مشروع له افهم يا يا صغير العقل

وهنا ايضا ويقول انه لم يسال عن المشروع او الاثر الشرعي
حقه لا يعي ما يقول ولا ما يقال له

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

ام انك تهرب من الجواب

واخيرا يتهمني بالهرب

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

هذا سؤاااال بشكل عام لكل اب مسؤول عن ابنته

هل يعد مشروع لك ان تمنع زوج ابنتك ان يتزوج على ابنتك لكونه سيوقع الضرر على ابنتك الخ.....؟؟؟؟

وهل نقول لمن يفعل ذلك انه حرم ما احل الله ان كان مشروع له ذلك

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

وعاد هو ومشروعه والذي لم يعد شئ له الا الاجترار
ذكرني بالمجترات

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

طيب ساجيبك ولكن اجب على سؤااالى حتى ان اجبتك يكون عقلك منفتح علىالاجابه وليس منغلق لا يفتح الا بتقليد الاعمى

في المشمش

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

فاجب يا مقلد البشر حتى اجيبك بكل وضوح

ننتظر الهارب

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

رمنتي بدائها وانسلت
*******************
فوق اجبت على مهاتراته
والان
لكي اطبق الخناق عليه ولكي لا يجد اي منفذ يتنفس منه وينتهي وتبيان لاكاذيبه وتهريجة وحجته على هروبه تحت ستار انيانا اميري حسين هربت ولم ولن اجيبه وبالاخص المشاركة رقم 182 حيث جعلها الفاصل
ساذكر وابين مايلي
لتكثر مخازيه وعثراته وعورته التى لا يمكن سترها ابدا لانه لايريد الا هتكها مرارا

سئل سؤاله في المشاركة رقم166
المكرر والمجتر مرارا ومنها مشاركة رقم182
من بعد ما الجمناه بلجام يخزيه
اجبته انه بسؤاله هذا غير موفق به لانه يهرب من اسئلتي
وعاد في المشاركة رقم168
واهملته
وعاد في المشاركة رقم
172 كلها على الصفحة9
ومن بعد تكراره لسؤاله الفارغ وحيث ظن انه
عدم اجاباتي وردي عليه ضعفا
مما يجعله يستمر المشاركة اثر المشاركة في تكرار اجتراره
فاجبته في المشاركة رقم

173

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
هل يعد مشروع لك ان تمنع زوج ابنتك ان يتزوج على ابنتك لكونه سيوقع الضرر على ابنتك الخ.....؟؟؟؟
هذا سؤاااال بشكل عام لكل اب مسؤول عن ابنته
هل يعد مشروع لك ان تمنع زوج ابنتك ان يتزوج على ابنتك لكونه سيوقع الضرر على ابنتك الخ.....؟؟؟؟
وهل نقول لمن يفعل ذلك انه حرم ما احل الله ان كان مشروع له ذلك

اقول لك ولكل من له عقل مثلك ويفكر مثلك
ان المثل الذي ضربته فارغ اجوف لا يعطي الا صورة صاحبه الهشة الباليه
لو كنت ابا منعت زوج ابنتك من ان يتزوج على ابنتك وهو مصمم وان كان يلحقها ضرر الفقر او ضرر الهم والحزن
سيقول لك
طز والف طز بيك والعصمة بيده والشرع يعطيه حق الزواج باربعة وانت لا تستطيع منعه
وسوف يتزوج عليها ولا يترتب عليه اثر شرعي
ولا يترتب عليه اثر شرعي من زواجه ومن منعك له

انت نسيت يا مسكين انك حين تضرب الامثال
لا يمكن التشبه بالنبي
وبين بقية البشر

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

ننتظر الجواب
فهوا يهدم موضوعك من اساسه

والله ما ارى الا انت قد زدت خبالا واضمحلالا وضياعا
استحي على نفسك واقر بالواقع الذي بت فيه وعد لرشدك
ولا تكابر لانك في كل مرة تكبو على وجهك حتى اسود من كثر
الكدمات
وانصحك ان تراجع الاسئلة المتعلقة بزواج الامام في كل من حديث بريده واسماء وبنت ابي جهل
ومنها انطلق للاجابة
وخلص نفسك من الذل
ان استطعت
ولكن هيهات
وعاد لاهثا في مشاركطته رقم179
وبات يجتر كلامه مجددا
مشروع
مشروع
مشروع
ولا يملك غيرها
وعدت واجبته
مباشرة
بمشاركة تحت رقم180

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

ومع ذلك قرصة خفيفة في اذنك التي باتت بطول اذن ابو صابر من كثرة شدها
العبارة هذه والتي هي باللون الاحمر تحت هي جواب للاب وليس للزوج يا عبقري
فراجع المثل يا اروع من ابو صابر بفهمك وذكائك
[ولا يترتب عليه اثر شرعي من زواجه ومن منعك له]

وحتى ابسطها عليك اكثر ارجع لجوابي عليك
واعرف وافهم ماذا اعني
من اخر العبارة في الحملة الملونة باللون الاحمر
ومن منعك له

[وان كان صعب على مثلك ان يعي
اقول انت الاب وزوج ابنتك قال لك طز فيك والف طز
فهل علمت الان اني قد اجبتك
على مثلك البالي يا بالي]

****************************
ردي اعلاه متعلق حول سؤال النابغه واجبته مرة اخرى
*******************************
وهنا طلبت الاستمرار في اصل الموضوع

*********
والان اعود لاصل الموضوع وحيث بت تتهرب من الاجابة

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

السؤال الان

كيف يتم التوافق بين حالات ثلاث
الاولى
خبطة الامام من بنت ابي جهل
وغضب الزهراء وابيها عليهما الاسلام
********
الثاني
حديث بريده
وغضب الرسول على بريدة حين وشى وصحبه بالامام عند الرسول
وليس ذاك فقط بل اقر
الرسول فعل الامام
وهو زواج الامام علي
وبين الرسول صلى الله عليه واله وسلم
في حديث بريده
ان غضب الامام من غضب الرسول
**********
الثالث
زواج الامام من اسماء
وغضب الزهراء والرسول على اسماء
دون ذكر شئ عن الامام
******
واضافة الى ما مضى
يتولد سؤال خطير ومهم
كيف يتكرر الفعل من الامام
وهو مسبق لعلمه ان تكرار مثل هكذا فعل
خط احمر ويثير غضب الزهراء وابيها عليهما السلام
فعلى سبيل الفرض
لو خطب بنت ابي جهل ابتداء وهو يجهل غضبها عليها السلام
لعلم ان زواجه من اسماء سيكرر الغضب من الزهراء
فكيف بحديث بريده؟
وهذا يناقض مزاعمكم
يا ثلاثي اهل الهرب
وان عكسنا الامر
تزوج من اسماء
وغضبت الزهراء وايها عليهما السلام
كان من باب اولى
ان يقع بالمحذور في خطبة اللد اعداء الله
واضافة لحديث بريده
فانتم يا ثلاثي الهرب
في مثلث اشبه بمثلث برمودا
واما انت يا المودهههههه واحد
من الثلاثي اهل الهرب
فليكن جوابك محصور بالنقاط هذا
وفي غيره اذا وصلني رد
فهوخارج الموضوع
ويكون حالك كهذا وكانك تفعل فعله
بالضبط
هل فهمت كهذا

اللهم اشهد اني بلغت
يالمودهههههه
لاتكن في ردودك كهذا
لانك لن تهمني
انتهى النسخ

والان الى الصفحة العاشرة
حيث اتى بمشاركته
والتي اعتبرها هي الفيصل
المشاركة رقم
182
ولقد اجبناه عليها وعلى غيرها مرارا
وتكرارا لعله يعي
واجبته في مشاركة رقم
184 و186
وهو ينعق
قائلا

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

ننتظر الهارب

اللهم اخزي كل كذاب اشر
لقد بينت واوضحت اكاذيب
المودههههههههه
ومزاعمه وكيفية هروبه
تحت غطاء الخفافيش

**أميري حسين-5** · 20-09-2006, 02:41 AM

في المشاركة رقم 17 الصفحة الاولى
قلت

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

لا سبيل للحوار في اصل الرواية لان موضوعي

اريده متعلق فقط

بعلة تحريم النبي
صلى الله عليه واله وسلم
زواج الامام علي عليه السلام

فجاء الرد لتبيان العلة
هو انه لا تجمع بنت اللد اعداء الله مع بنت رسول
وهو مدعاة كاف لغضب النبي ومنعه لزواج
ومن تتبعنا لسيرة الامام علي عليه السلام اليسيرة مني
وجدناه وحسب حديث بريده
وحادثة اليمن
ان بريده وبعض الوشاة معه
انكر على الامام عليه زواجه
وشكوه النبي
ولكن النبي اقر فعل الامام وليس ذاك
فقط بل غضب على الوشاة
وهنا لم ياتي الا رد خجول
هزيل
ان زواج الامه ليس كزواج الحرة
ولكنه زواج!!!!!
واتيناهم برواية اخرى
نظيرة اختيها
شلت عقولهم
حيث تذكر فيها زواج الامام من اسماء بنت عميس
وغضبت الزهراءوابيها عليهما السلام
دون الغضب على الامام عليه السلام
طيب لو كانت العلة في الخطبة لبنت ابي جهل
ان لا تجتمع بنت اللد الله مع بنت رسول الله
فلماذا وقع الاقرار في الثانية
ولماذا تم الغضب في الثالثةعلى الزوجة دون الزوج
ولماذا لم نعرف سبب المنع والتحريم فيها
كما عرفناه في خطبةبنت ابي جهل
ونسال ايضا
ان كان الامام يجهل ما يؤذي الزهراء عليها السلام
ويغضبها
في المرة الاولى
ايا كان
الزواج قبل الخطبة
او خطبته قبل الزواج
كيف عاد وكرر الفعل ذاته
دون ان يعير اهمية
لغضب الزهراء والرسول
اليس هذا يعني الطعن بالنبي والزهراء والامام
عليهما السلام من خلال هذه الرواية

**أميري حسين-5** · 21-09-2006, 02:21 AM

وقال قرينه الهارب رقم 2
حيث رمانا بافترائته الثلاث
ولم يستطيع ان يثبتها
فبان بهتانه وهذيانه
الافتراء الاول

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

عرضنا عليك الرواية ليس من باب إيماننا بصحتها لأن الشيعة لا يملكون أحاديث صحيحة أصلا و لكن أوردناها من باب أن نلزمكم بما تقولون

ولا حقته متسائلا اين اثباته على هذا الافتراء
كون الشيعة لاتملك احاديث صحيحه
فولى ولم يعقب
ولم يجب
وكلما اساله في المشاركات المتعاقبه يغلس ويخنس
فلم ياتي بدليل افترائه وبهتانه

الافتراء الثاني

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

و لو على منهجيتك التى تستخدمها هكذا فعليك رد جميع أحاديث الفضائل و الغلو و أشهرها قول سيدنا على المكذوب عليه ( أنا قسيم الجنة و النار ) لأنه يعارض القرآن و ليس رأيك فقط حيث يقول تعالى

وافترائه الاخر كلامه اعلاه

وقد اجبته بصفحتين من الاحاديث وكلها من كتب مذهبه وعلمائة

فخنس بها

وهذه نبذه منها والبقية على الصفحتين رقم135

136

علــى حبـه جنــة قسيم النــار والجنـة

وصي المصطفي حقاً إمـام الإنـس والجنةوقد اشتهر الحديث عن على انه قال : أنا قسيم النار كما في :كنز العمال للمتقى ج13 ص152 الحديث36475 ، والكامل لعبد الله بن عدى ج6 ص41 ، وميزان الاعتدال للذهبي ج2 ص387 وغيرها . والمضحك أن هذا الحديث لما اشتهر عن على وتلقفته الألسن حاول السنة منع اذاعتها وتكذيبها بين اتباعهم علي أقل تقدير فكان من بين الناقلين له الأعمش فمنعوه عن اشاعة الحديث أولاً ثم عمدوا إلى وضع حديث عن الأعمش يكذب به نفسه وانه ما ذكر إلا استهزاء بعباية الناقل عن على ولكنا لما رجعنا إلي قصة الأعمش رأينا الرجل يعترف بسماعه الحديث تارة وينكر روايتها أخري وفيما يلي بعض هذه اللعبة :
نقل ابن عساكر في تاريخ دمشق ج42 ص299 : عن عيسي بن يونس قال : ما رأيت الأعمش خضع إلا مرة واحدة فانه حدثنا بهذا الحديث : قال على أنا قسيم النار ، فبلغ ذلك أهل السنة فجاؤا إليه فقالوا تحدث بأحاديث تقوي بها الرافضية والزيدية والشيعية ؟ فقال : سمعت فحدثت به . فقالوا أوكل شئ سمعته تحدث به ؟ قال فرأيته خضع لذلك .
وجاء بعدها رواية نسب إلى الأعمش كما يذكرها الذهبي في ميزان الاعتدال ج2 ص387 عن الخريبي أو الحريثي يقول فيها : والله ما رويته إلا علي وجه الإستهزاء .
لكن الذهبي نفسه ينقل في ميزان الاعتدال ج2 ص387 الرواية 4188 عن شبانة ، حدثنا ورقاء قال : انطلقت أنا ومسعر إلى الأعمش نعاتبه في حديثين : أنا قسيم النار ، وحديث آخر فلان كذا وكذا علي الصراط فقال ما رويت هذا قط .
فانظر إلي ارتباك الأقوال والى محاولات الصد عن ذكر فضل ادعاه على فانكروا عليه وقد رأينا في الروايات المتقدمة عن رسول الله صلي الله عليه وآله أنه هو القائل على قسيم النار ، فنقول لمنكر حديث الأعمش كيف يوجه نفس الحديث المنقول عن الرسول الذى نقله الدار قطني والقاضي والخوارزمي وابن أبي الحديد وغيرهم من نقلة الآثار .

***************************
ومن بعد ذلك اتى بدجل جديد

حيث جعل اسئلة له سبعه على سبع صفحات

ويريد مني ان اجيبه مع العلم انها كلها مكررة وقد اجبته

ومع ذلك

كررها فجمعتها له على صفحة واحده واجبته

لكنه لم يعجبه ذلك واعتبره تشتيت وفرولم يعقب

الافتراء الثالث

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

لديكم الآلاف من الأحاديث ... إختر واحدا منها فقط تراه صحيحا و إتنا به و بسنده و مصدره و سترى أننا سنثبت لك عدم صحته
حديث واحد يا أميرى حسين5

ولما اجبته بحديثين صحيحين

ومنها ما رواه الكليني بسند صحيح عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن بكير، عن أبي بصير، عن أبي جعفر الباقر (ع) قال:
«قال رسول الله (ص):
سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر، وأكل لحمه معصية، وحرمة ماله كحرمة دمه». (الكافي ج2 ص359-360 ح2)

///////////////////////////////////////

وروى الكليني بسند صحيح عند السيد الخميني والسيد الخوئي والشيخ المامقاني وغيرهم (في النوفلي) عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (ع) قال:
قال رسول الله (ص):
«سباب المؤمن كالمشرف على الهلكة». (الكافي ج2 ص359 ح1

انظروا الى جوابه الذي زعم انه فاهم علم الحديث والرجال
طلع فرار

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

أميرى حسين5

لديكم الآلاف من الأحاديث ... إختر واحدا منها فقط تراه صحيحا و إتنا به و بسنده و مصدره و سترى أننا سنثبت لك عدم صحته

و يكفى جهلا بقولك عن الحديث صحيح السند الذى به ( عن عدة من أصحابنا )

وصاحب الجهل المركب لايعي ما معنى عدة من اصحابنا
فرماني بجهله
وخنس مرة اخرى
وهو الذي يدعي بانه سيثبت عدم صحة احاديثنا
اضافة لذلك
لماذا لم تعلق على الحديث الاخر
يا بائس3000