تويت
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
-
الحليم تكفيه الاشارة -
ذكرهفوات الرواية ومطباتها وزللاتها
ساجعل لون الرواية المقتبس بالون الاحمر
لنحاكمها
نحن عامة الناس[ارجو ان تعجب الفارس هذه العبارة] حتى ياتي رد علمائنا حفظهم الله
ومن خلال ذلك احب كذلك بمسائلة الفارس3000
عن ما شذ من امور في الرواية
وانا اميري حسين افندها
عقليا
وهو حر في ان يجيب
ولكن عليه ان يقرا
ويمعن فيه
لان مثل هكذا هفوات ومطبات وزلات
لا تعبر علينا
فكيف بعلمائنا
***************************
عبد الملك بن عمير عن خالد بن ربعي
قال إن أمير المؤمنين (عليه السلام)
دخل مكة في بعض حوائجه
فوجد أعرابيا [1]
********************************
فقال أمير المؤمنين (عليه السلام)
لأصحابه [2]
*********
الاشكال الاول
سؤالى الى كل اهل السنة
عاقلهم
متى دخل الامام علي عليه السلام مكة؟
الاجابة
بالدليل الثابتالتعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 10-09-2006, 11:07 PM.تعليق
-
ذكرهفوات الرواية ومطباتها وزللاتها
الاشكال الثاني
فقال امير الـمـؤمـنـيـن (عـلـيه السلام )لاصحابه : هذا واللّه الاسم الاكبر بالسريانية , اخبرني به حبيبي رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله ), ساله الجنة فاعطاه , وساله صرف النار وقد صرفها عنه .
اقول انا اميري حسين
ان من يملك الاسم الاعظم
وبه نال سؤله من الجنة انه واردها
ومن النار انه منصرف عنها
فلا يملك ان يدعو به
ليحصل على اربعة الاف درهم
فما حاجته ان يتعلق باستار الكعبة
[ناهيك ان من يصل الى هذه المرتبه
لا ينظر الى حطام الدنيا وملاذاتها]
فتراه
يوما يقول
يا صاحب البيت , البيت بيتك , والضيف ضيفك
الليله الثانيه
: يا عزيزا في عزك , فلا اعز منك في عزك , اعزني بعز عزك
الليله الثالثه
وجده وهو متعلق بذلك الركن وهو يقول : يا من لايحويه مكان
مع العلم ان كل هذه الليالي
علي واصحابه يكونون متواجدين
ساعة تعلق الاعرابي
باستار الكعبه
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
رغابت الاعرابي
الذي يملك الاسم الاعظم
اريدالف درهم للصداق ,
والف درهم اقضي به ديني ,
والف درهم اشتري به دارا,
والف درهم اتعيش مـنـهالتعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 11-09-2006, 01:53 AM.تعليق
-
ذكرهفوات الرواية ومطباتها وزللاتها
الاشكال الثالث
فقال الحسين بن علي (عليهما السلام ) من بين الصبيان : انا ادلك على دارامير المؤمنين[ بلا تعليق], وانا ابنه الحسين بن علي فـقـال الاعرابي :
من ابوك ؟ قال : اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام ) قال : من امك ؟ قال :
فـاطمة الزهرا سيدة نساالعالمين قال : من جدك ؟ قال : رسول اللّه محمد بن عبداللّه بن عبد المطلب قال : من جدتك ؟ قال : خديجة بنت خويلد قال : من اخوك ؟ قال : ابو محمد الحسن بن علي قال : قد اخذت الدنيا بطرفيها, امش الى امير المؤمنين ,
ماهي الغاية من طرح هذه الاسئلة
يريد ان يستامنه
ان يمتحنه
ام يريدنا نحن ان نصدق بان الرواية ليست موضوعه
ملاحظه
حول هذه العبارة
ومضى رجل من الانصار الى فاطمة (عليها السلام ), فـاخـبـرها بذلك
اغلب هكذا روايات ينبري رجل تجده مسرعا الى الزهراء ليخبرها بالامر
فهل هم
الوشاة
الحماة
لا ادري
التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 11-09-2006, 02:12 AM.تعليق
-
ذكرهفوات الرواية ومطباتها وزللاتها
الاشكال الرابع
دفعته الى اعين استحييت ان اذلها بذل المسالة قبل ان تسالني قالت فاطمة : انا جائعة , وابناي جائعان , ولا اشك الا وانك مثلنا في الجوع , لم يكن لنا منه درهم يحكم بيني وبينك ...............................فـلـمـا اتى رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله ) منزل علي (عليه السلام ) وجد فاطمة ملازمة لعلي (عليه السلام ), فقال لها: يا بنية , ما لك ملازمة لعلي ؟ قالت : يا ابه , باع الحائط الذي غرسته له باثني عشر الف درهم ولم يحبس لنا منه درهما نشتري به طعاما فقال : يابنية , ان جبرئيل يقرئني من ربي الـسلام , ويقول : اقرئ عليا من ربه السلام , وامرني ان اقول لك : ليس لك ان تضربي على يديه قالت فاطمة (عليها السلام ): فاني استغفر اللّه ,ولا اعود ابدا.
هذا كله ينافي القران
وخلق القران ومن نزل فيهم القران
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَا وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (4) إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (6) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (7) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُورًا (9) إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12)
فيه، أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالى: «و يطعمون الطعام على حبه» الآية قال: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب و فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
في الكشاف،: و عن ابن عباس: أن الحسن و الحسين مرضا فعادهما رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في ناس معه فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت على ولدك ولديك ظ فنذر علي و فاطمة و فضة جارية لهما إن برءا مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام فشفيا و ما معهم شيء. فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث أصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا و اختبزت خمسة أقراص على عددهم فوضعوها بين أيديهم ليفطروا فوقف عليهم سائل و قال: السلام عليكم أهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة فآثروه و باتوا لم يذوقوا إلا الماء و أصبحوا صياما. فلما أمسوا و وضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم فآثروه، و وقف عليهم أسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك. فلما أصبحوا أخذ علي بيد الحسن و الحسين و أقبلوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فلما أبصرهم و هم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال: ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم فانطلق معهم فرآى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها و غارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل و قال: خذها يا محمد هنأك الله في أهل بيتك فأقرأه السورة: أقول: الرواية مروية بغير واحد من الطرق عن عطاء عن ابن عباس و نقلها البحراني في غاية المرام، عن أبي المؤيد الموفق بن أحمد في كتاب فضائل أمير المؤمنين بإسناده عن مجاهد عن ابن عباس، و عنه بإسناد آخر عن الضحاك عن ابن عباس و عن الحمويني في كتاب فرائد السمطين بإسناده عن مجاهد عن ابن عباس، و عن الثعلبي بإسناده عن أبي صالح عن ابن عباس، و رواه في المجمع، عن الواحدي في تفسيره.
انتهى النسسسسسسسخ
المصيبه لما عجزصار يدور عن اراء العلماء
والمفروض هو ان ياتي بالنقيض
التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 11-09-2006, 02:29 AM.تعليق
-
ذكرهفوات الرواية ومطباتها وزللاتها
الاشكال الخامس
فلقيه اعرابي آخر, المثال واحد[عجيب حيث ان المؤمن فطن وكيس] والثياب مختلفة ,فقال : يا علي ,تبيع الـناقة ؟ قال علي (عليه السلام ): وما تصنع بها؟
اغزو عليها اول غزوة يغزوها ابن عمك
هل افهم انه يريد غزوة بدر الكبرى مثلا
لكونها هي اول غزوات النبي
صلى الله عليه واله وسلم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!تعليق
-
ذكرهفوات الرواية ومطباتها وزللاتها
الاشكال السادس
فقال : يا ابا الحسن , الذي باعك الناقة جبرئيل , والذي اشتراها منك ميكائيل , والناقة من نوق الجنة , والدراهم من عند رب العالمين عز وجل , فانفقها في خير, ولا تخف اقتارا ((1351)) .
وصلى اللّه على رسوله محمد وآله , وحسبنا اللّه ونعم الوكيل .
ومن بعد كل هذا الصرف
والجخ
ويقول له الرسول لا تخف اقتارا
12 الف درهم صرفهم بساعة واحده
ولا تخف اقتارا
واني لكذلك اقول
حسبنا اللّه ونعم الوكيل
انا احتاج العبرة من هذه الرواية
يا حبذا يا الفارس3000
انت تعلمني العبرة منها والمعاني الخفيه
من اعرابي واستار الكعبه والاسم الاعظم وناقة ودراهم وتقتير واول غزوة من غزوات الرسول
والخلاف العائلي الذي يريد النواصب اظهار شرخ في بيت اهل العصمة
بواسطة وضع مثل هكذا روايات
على ايدي نواصب مثل عبد الملك بن عمير
قيل عنه
وعبد الملك ـ هذا ـ هو الذي ذبح عبد الله بن يقطر أو قيس بن مسهر الصيداوي وهو رسول الحسين عليه السلام إلى أهل الكوفة ، فإنه لما رمي بأمر ابن زياد من فوق القصر وبقي به رمق أتاه . عبد الملك بن عمير فذبحه ، فلما عيب ذلك عليه قال : إنما
أردت أن اريحه »
انتهى النسخ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ولا حول ولا قوة الا بالله
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
نعم
متى دخل الامام علي عليه السلام مكة؟
تعليق
-
حسبنا الله ونعم الوكيل
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الزميل أميرى حسين5
طولتها و هى قصيرة
عرضنا عليك الرواية ليس من باب إيماننا بصحتها لأن الشيعة لا يملكون أحاديث صحيحة أصلا و لكن أوردناها من باب أن نلزمكم بما تقولون
شيوخك و علماؤك يستشهدون بالرواية على أنها صحيحة ليثبتوا به فضائل سيدنا على رضى الله تعالى عنه ... فمن غير المعقول أن تثبتوا بها فضيلة عندما يكون لكم بها مصلحة ثم تردوها عندما تكون عليكم ... و لو راجعت كل روايات الفضائل و الغلو عندكم لوجدتها أضعف من هذه بكثير و لا يقبلها الشرع و لا العقل و مع ذلك تأخذوها و تعملوا بها و لا تكذبوها .
و لو على منهجيتك التى تستخدمها هكذا فعليك رد جميع أحاديث الفضائل و الغلو و أشهرها قول سيدنا على المكذوب عليه ( أنا قسيم الجنة و النار ) لأنه يعارض القرآن و ليس رأيك فقط حيث يقول تعالى
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة : 4]
وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [الشعراء : 82]
هل تخشون جمع الصحيح من غير الصحيح من أحاديثكم لكى تصححون ما تريدون وقت الحاجة و تردون ما تريدون عندما يكون عليكم ؟؟؟
إن كان كلامك عن تكذيب الرواية و هو إجتهاد منك و لو فرضنا صحته فهل توصل علماؤك لمثل ما توصلت أنت إليه ؟؟؟ فإن توصلوا فأتنا بأقوالهم و إن لم يتوصلوا فلتقر بعدم علمهم بما لديك فكيف تأخذ العلم عنهم ؟
و لاحظ أنك كل ما لم تستطع الرد عليه تركته و قلت عنه تشتيت
نأتى لم تركته و شتت من حوله الكلام و لم ترد و خدعت القارئ بطول المشاركات و هى خاوية من الرد
الفارس 3000
بالنسبة للرواية التى أتيتك بها و التى قلت عنها أن من الواضح منها أنها ذكرت للطعن فى الرسول صلى الله عليه و سلم و سيدنا على و السيدة فامة فقد ذكرها صاحب كتاب الأمالى دون أن يعلق على أنها مكذوبة أو ضعيفة بل كان كل تعليقه عليه قوله ( وصلى اللّه على رسوله محمد وآله , وحسبنا اللّه ونعم الوكيل ) فهل تعتقد أنه أتى بها لكى يطعن فى أصحابها ؟؟؟
و كما ترى الإجابة تحتاج لنعم أو لا فقط و حينها سأسقط لك 95 بالمائة من روايات الفضائل عندكمالفارس 3000
هل لو وجد فى الرواة راوى ضعيف أو فاسد الدين تصبح الرواية ساقطة و لا يستدل بها ؟؟؟
الفارس 3000
لست أنت من يضعف الرواية دون أن يضعفها و يرفضها علماؤك ... هات لنا إنكار علماؤك للرواية و سبب الإنكار لأنه من غير المعقول أن يكونوا كلهم على خطأ و أنت على صواب .
لا داعى للردود الطويلة التى تعوض ضعف الحجة فيها فليس المقياس بالطول و لكن بالمضمون .
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
اذن اذا اردتها هكذا يا فصيح
فاالرواية ساقطة كسقوطك
لان فيها عبد الملك ابن عمير
وغيره من اتباعكم ورواتكم
الا يكفي
هذا جواب اجمالي وانتظر الجواب التفصيلي
تعليق
-
اولا من قال انك تؤمن بما نحن نؤمن به
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
ما لي اراك خنست هنا
هذا كلامك وتضاف الى هفواتك القاتله حيث انك
لم تنبس ببنت شفه حين اخبرتك بان الرواي من رواتكم
فكيف تريدنا ان نقبل بواحد من رواة مسلم
هذا الخطأ الفادح الذي كشف عن علمك الغزير
قد فضحك من باب انت لا تدريه
اما قولك عني بجملتك هذه
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
فاني اقتبست كلامك مجددا الذي قلت انا عنه تشتيت وما زلت اقولها
لانك حولت الموضوع لدرس في علم الرجال
ومع ذلك اقول لك حتى لا تكون عندك حجة تتبجح بهاالمشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
لدينا روايات تصدر عن المعصوم واغلبها توثق
واذا كانت تحتمل التاويل فانها تاول
ورويات عن اناس
كالتي انت تفضلت مشكورا واتيت بها
ومن سعة علمك تحاججني برواة مسلم وتريدني ان اخذ بها
مصائب
اضافة الى ذلك فقد ناقشت روايتك وتسائلت وحبذا كنت وقد تشطرت بالاجابة على سؤال واحد
وهو متى
دخل الامام علي عليه السلام مكة
بدل عبارتك
طولتها وهي قصيرة
والافضل ان تقول طولتها وهي عظيمة
خلاصة القول
الرواية التي انت اتيتها صادره من عامة الناس وفي اسناده عدة من رواة السنة الاشاوس
زيد ومعاوية وهشام وخالد وعبد الملك ( و سفيان بن عيينه أو الثوري على الأرجح لأن الإثنين يرويان عن عبد الملك ) ) كلهم من رجال أهل السنة
وانهي كلامي هنا
أولا ضعيفة جدا من ناحية الأسناد .
ثانيا : لا تُنقل عن المعصوم ، وإنما هي مجرد حكاية .
ثالثا : ظاهرها يخالف القرآن وما ثبت من سيرة الزهراء وأمير المؤمنين عليهما السلام .[رحم الله والديك يا الجمري]
وعليه وضعت الايات القرانيه
التي لن تعجبك
وقلت
طولتها وهي قصيرة
لا والله بل طويلة وعظيمه
ولكنكم تجهلون معانيها
************
اذن الرواية التي اتيت بها لتبين
انه ممكن الامام وفاطمة ان يتخاصمان
فندتها وحطمتها على راس النواصب
ان كنت تؤمن بها او لا تؤمن
فذاك لا يهمني
الذي يهمني ان
ادحض حجتك الواهية
لتثبت بهاطعنا باهل البيت
كما دحضتها من قبل لاخيك
المودههههههه
فعي
يتبععععععععععالتعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 12-09-2006, 10:28 PM.تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الزميل أميرى حسين5
تطالبنا بالإقتناع بأن الرواية ساقطة و هى بالنسبة لنا ساقطة مثل بقية روايات الشيعة فلماذا تعيد و تزيد فى هذا الأمر ... أنا فقط ألزمك بما عندكم فإما تقول بأن الرواية صحيحة و تنتهى العصمة أو تقول أنها غير صحيحة و لا يؤخذ بها لضعف سندها و حينئذ سيكون عليك لزاما أ تحذفوا من كتبكم 95 بالمائة من أحاديثكم لضعف سندها أو سقوطه ... فكيف تبنون مذهبا من تجميع روايات ضعيفة السند ؟؟؟
كما أن علماؤك يوردون الرواية التى جئتك بها من كتاب الأمالى لكى يثبتوا بها فضائل سيدنا على فهل تتجاوزون عن السند و الصحة لمجرد أن الرواية تورد فضيلة ؟؟؟
علماؤك لم يضعفوا الرواية فإما أنك أعلم منهم و تتهمهم بالجهل و إما أنهم على صواب و أنت تخالفهم و تتكلم من رأسك ... فأيهما أنت فى الإثنين ؟؟؟
حتى لو ضعفها علماؤك لضعف سندها فعليهم أن يضعفوا 95 بالمائة من أحاديثكم لنفس السبب و ستعرف أن دينكم قائم على ما لم تثبت صحته بل لكل حديث عله تجعله غير صحيح لدرجة أنه لا يوجد حديث واحد صحيح مائة بالمائة ... و لذلك تعتبرونه مرة صحيح إن كان على هواكم و مرة غير صحيح و أيضا تبع هواكم .
بالنسبة لنا أهل السنة فكل حديث ثبتت صحته نلتزوم به بل عندنا التصنيف المسبق و ليس لأحد أن يتلاعب كما تفعل بتضعيف أو تصحيح الحديث على هواه هكذا .
أذكر لى حديث واحد عندنا قلنا عليه مرة صحيح و مرة غير صحيح .
فى كل مرة نعرض لك نفس السؤال و تدعى أنك ستجيب و نراك تتكلم عن شيئ آخر تماما ... كن على حق و ابتغ وجه الله و أجب على هذه النقاط بلا تشتيت
كتب بواسطة الفارس3000
و لو على منهجيتك التى تستخدمها هكذا فعليك رد جميع أحاديث الفضائل و الغلو و أشهرها قول سيدنا على المكذوب عليه ( أنا قسيم الجنة و النار ) لأنه يعارض القرآن و ليس رأيك فقط حيث يقول تعالى
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة : 4]
وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [الشعراء : 82]
فهل ستنكر هذا الحديث عندكم بنفس المنهج لمخالفته للقرآن الكريم ؟؟؟
كتب بواسطة الفارس3000
إن كان كلامك عن تكذيب الرواية و هو إجتهاد منك و لو فرضنا صحته فهل توصل علماؤك لمثل ما توصلت أنت إليه ؟؟؟ فإن توصلوا فأتنا بأقوالهم و إن لم يتوصلوا فلتقر بعدم علمهم بما لديك فكيف تأخذ العلم عنهم ؟
كتب بواسطة الفارس3000
بالنسبة للرواية التى أتيتك بها و التى قلت عنها أن من الواضح منها أنها ذكرت للطعن فى الرسول صلى الله عليه و سلم و سيدنا على و السيدة فامة فقد ذكرها صاحب كتاب الأمالى دون أن يعلق على أنها مكذوبة أو ضعيفة بل كان كل تعليقه عليه قوله ( وصلى اللّه على رسوله محمد وآله , وحسبنا اللّه ونعم الوكيل ) فهل تعتقد أنه أتى بها لكى يطعن فى أصحابها ؟؟؟
كتب بواسطة الفارس3000
هل لو وجد فى الرواة راوى ضعيف أو فاسد الدين تصبح الرواية ساقطة و لا يستدل بها ؟؟؟
و كما ترى الإجابة تحتاج لنعم أو لا فقط و حينها سأسقط لك 95 بالمائة من روايات الفضائل عندكم
كتب بواسطة الفارس3000
لست أنت من يضعف الرواية دون أن يضعفها و يرفضها علماؤك ... هات لنا إنكار علماؤك للرواية و سبب الإنكار لأنه من غير المعقول أن يكونوا كلهم على خطأ و أنت على صواب .تعليق
-
حدثوا الناس على قدر عقولهم
حدثوا الناس على قدر عقولهم
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
اقولها كما قلتها
طولتها لانها عظيمه
وما ادراك ما عظمها
على طريقة فيصل نورالمشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
القارئ له عقل وادراكالمشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
فلا يحتاج لمزايداتك
فان اردت كلمة الخداع
فانت وما اتيت به
ومن بعد تفنيدها
تقول انا لااؤمن بها
بل اتيت بها من باب الزامكم بها
رددناها عليك وبالا
وماذا من بعدها
قلت
طولتها وهي قصيرة
اولا عليك ان تثبت هذا البهتانالمشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
من كلامك
الشيعة لا تملك احاديث صحيحه
سالاحقك بها
واما الشطر الاخر
وهوانك اردت ان تلزمنا بما نؤمن
وكما قلت فندناها وباتت عليك وبيالا
هات الدليلالمشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
والاثبات على انهم استشهدوا بها
للغاية التي انت ذكرتها
لقد قلناها مرارا وتكرارا
ليس لدينا صحيح
وليس كل ما في بطون الكتب مسلم به
لدينا الغث ولدينا السمين
يااهل العقول عوا وعوا
اين الفضيله يا ابو فضيلهالمشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
ان ماعند الامام من الفضائل لغني عن هكذا خزعبلات
الست انت معي بان هذه المقولة تنطبق عليكم
وما انتم عليه من احاديث الطعن بالنبي
وزوجاته وعصمته وعلمه وانصياعه لعمر وعائشه وووو
مما جعلتموها فضائل لعمر وعائشه وابي بكر
فالرجاء خليك ضمن الموضوع
لانك محاسب على كل حرف تقوله
ولا تشتكي او تبكي وتقول
طولتها
الغلوالمشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
مثل لو كان من بعدي نبي
لكان عمر
الغلو
ان عمر بسببه نزلت اية الحجاب
الغلو
في يا سارية الجبل
اما نحن
فانها احاديث موثقة الصدور من رسول الله وصحيحه
اما الغث فلا شان لنا به
باختصار
هذا كلامك ساخصص له ردا خاصا لترى كيف سوفالمشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
تنزل عليك الردرو الصاعقه
فتابع مشاركتي التاليه
بشرط ان تكون ادلتي من كتبكم
القيمه
حيث فيه مقتلك يا الفارس3000
[/quote]
هل تخشون جمع الصحيح من غير الصحيح من أحاديثكم لكى تصححون ما تريدون وقت الحاجة و تردون ما تريدون عندما يكون عليكم ؟؟؟
[/quote]
لانخشاه
و
هذا تكرار لكلام صدر منك ورددناك
لانه لا وجود له الا في عقلك.....
ومع ذلك كلام بلا اثبات
هواء في شبك
لماذا تفكر هكذاالمشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
ولماذا لاتفكر
لو ان عامة الناس ترفضها فما بال العلماء
ثانيا انت مطالب بان تلزمني باقوالهم ان كان عندك ما يثبت ذلك
وليس ان تطالبني ان اتيك بالاثبات
لاني انا نفيت ذلك
اي محاور انت واي نوع منها
اولا كما قلت المطالب انت باثبات العكسالمشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
و
هذه مزايده فارغة منك
ثانيا اني علمائي لهم علم ودراية ثابتة لديهم وراسخه
وليسوا كالاعمى الذي افتى بحرمة القول بدوران الارض
وهناك مزيد
واني لاخذ من علمائي عقيدتي وديني
باطمئنان ويقين
فكلامك هذا ومطابقتك تعود عليك
وراجع علمائك
حين ارتضوا ان جعلوا احد رواتهم واحد من الخوارج
او االنواصب
وهلم جرى
واسكت لعدم التشتيييييت
انت تضطرني االيهاالمشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
لانك لاتعي احيانا ما اقوله
وتحتاج لتبيان اصرف الكثير من الوقت
لك
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
لا يا اخي لا اعتقد بذلك ابدا
في كونها ذكرها للطعن باهل الابيت
غايته بينه
وغايتك بينة
وانا انال منك من غايتك انت
وليس هناك وجه للمقارنه
دعني اسالك
انت
بماذا تفسر عبارة
حسبنا الله ونعم الوكيلالتعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 12-09-2006, 11:40 PM.تعليق
-
شر البلية ما يضحك / علي قسيم الجنة والنار من كتب السنة على رغم منكرها
وقد اشتهر الحديث عن على
لقد فضلت ان اجعل
كلام الفارس3000
او جملته هذا المقتبسه ادناه
والتي جائت في مشاركته رقم130
على الصفحة رقم7
لاثبت له ولكل من يعادي عليا
بدجله وكذب ادعائه
وذاك من كتبه
من باب
الزموهم بما الزموا انفسهم
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
سيتضح لك من المكذوب عليه
ساعتمد على القص واللصق والنسخ
**********************************************
علــى حبـه جنــة قسيم النــار والجنـة
وصي المصطفي حقاً إمـام الإنـس والجنة
انه قال : أنا قسيم النار كما في :كنز العمال للمتقى ج13 ص152 الحديث36475 ، والكامل لعبد الله بن عدى ج6 ص41 ، وميزان الاعتدال للذهبي ج2 ص387 وغيرها . والمضحك أن هذا الحديث لما اشتهر عن على وتلقفته الألسن حاول السنة منع اذاعتها وتكذيبها بين اتباعهم علي أقل تقدير فكان من بين الناقلين له الأعمش فمنعوه عن اشاعة الحديث أولاً ثم عمدوا إلى وضع حديث عن الأعمش يكذب به نفسه وانه ما ذكر إلا استهزاء بعباية الناقل عن على ولكنا لما رجعنا إلي قصة الأعمش رأينا الرجل يعترف بسماعه الحديث تارة وينكر روايتها أخري وفيما يلي بعض هذه اللعبة :
نقل ابن عساكر في تاريخ دمشق ج42 ص299 : عن عيسي بن يونس قال : ما رأيت الأعمش خضع إلا مرة واحدة فانه حدثنا بهذا الحديث : قال على أنا قسيم النار ، فبلغ ذلك أهل السنة فجاؤا إليه فقالوا تحدث بأحاديث تقوي بها الرافضية والزيدية والشيعية ؟ فقال : سمعت فحدثت به . فقالوا أوكل شئ سمعته تحدث به ؟ قال فرأيته خضع لذلك .
وجاء بعدها رواية نسب إلى الأعمش كما يذكرها الذهبي في ميزان الاعتدال ج2 ص387 عن الخريبي أو الحريثي يقول فيها : والله ما رويته إلا علي وجه الإستهزاء .
لكن الذهبي نفسه ينقل في ميزان الاعتدال ج2 ص387 الرواية 4188 عن شبانة ، حدثنا ورقاء قال : انطلقت أنا ومسعر إلى الأعمش نعاتبه في حديثين : أنا قسيم النار ، وحديث آخر فلان كذا وكذا علي الصراط فقال ما رويت هذا قط .
فانظر إلي ارتباك الأقوال والى محاولات الصد عن ذكر فضل ادعاه على فانكروا عليه وقد رأينا في الروايات المتقدمة عن رسول الله صلي الله عليه وآله أنه هو القائل على قسيم النار ، فنقول لمنكر حديث الأعمش كيف يوجه نفس الحديث المنقول عن الرسول الذى نقله الدار قطني والقاضي والخوارزمي وابن أبي الحديد وغيرهم من نقلة الآثار .
***************************
<H2>المنقبة الحادية عشر
أخبرنا سهل بن أحمد بن عبدالله الكوفي قال: حدثني عبدالله [بن] الحسين بن محمد الغزنوي، قال: حدثني إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثني عبدالرحمن السراج
قال: حدثني قتيبة بن سعيد أبوالرجا(1) عن نافع، عن عبدالله بن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله (لعلي: يا علي)(2) إذا كان يوم القيامة يؤتى بك على نجيب(3) من نور [و] على رأسك تاج يضئ يكاد نوره يخطف أبصار أهل الحشر(4) فيأتي النداء من عند الله جل جلاله: " أين خليفة محمد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فتقول: يا علي ها أنا (فينادي المنادي)(5): " من أحبك أدخله الجنة، ومن عاداك أدخله النار " فأنت (القسيم بين الجنة والنار بأمر الملك الجبار)(6).(7)
<H5>___________________________________
(1) هو أبورجاء قتيبة بن سعيد بن جميل البغلانى، ولد في بغلان من قرى بلخ سنة 150 وسكن العراق وتوفى سنة 240 ه، روى عنه البخارى " 308 " أحاديث ومسلم " 668 " حديثا.تجد ترجمته في تهذيب التهذيب 8 / 358، وتاريخ بغداد 12 / 464.
(2) في نسخة " ب " وغاية المرام والمطبوع: لعلى بن أبى طالب عليه السلام.
(3) النجيب من الابل هو القوى منها، الخفيف السريع.
(4) في نسخة " ب " والمطبوع وغاية المرام: الموقف.
(5) خ ل: فيأتى النداء.
(6) في نسخة " ب ": قسيم الجنة والنار، وفى غاية المرام والمطبوع: فأنت قسم الجنة وأنت قسيم النار.
(7) عنه غاية المرام: 69 ح 15 و: 684 ح 20.والجواهر السنية: 277، واثبات الهداة 3 / 402 ح 272 وغاية المرام ص 519 ح .وأخرجه القندوزى في ينابيع المودة ص 83 عن الخوارزمى.
***********************************
على قسيم الجنة والنار»<SPAN lang=AR-SA style="mso-ansi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-weight: normal">تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
17 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
|||
|
استجابة 1
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
تعليق