إعـــــــلان

**المستبصرالمهدوي** · 15-08-2006, 04:59 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الممرض

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كما في كتاب صحيح مسلم ( طبعة مكتبة الإيمان ) في كتاب صلاة

المسافرين وقصرها في باب فضائل القرآن ومايتعلق به في الصفحة

359 : -

224 - ( 788 ) حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة وأبوكريب.قالا : حدثنا

أبو أسامة عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله

عليه وسلم سمع رجلاً يقرأ من الليل .فقال : (( يرحمه الله لقد

أذكرني كذا وكذا . آية كنت أسقطتها من سورة كذا وكذا )) .

225 - ( .... ) وحدثنا ابن نمير. حدثنا عبدة وأبو معاوية عن هشام

، عن أبيه ، عن عائشة . قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم

يستمع قراءة رجل في المسجد . فقال : (( رحمه الله . لقد أذكرني

آية كنت أنسيتها )) .

س / هل هذا نبيكم الذي ينسى آياة القرآن الكريم

ياوهابيه ؟؟؟؟؟؟

ننتظر الإجابه بأحر من الجمر

وصلى الله على محمد وآل محمد

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ
، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الفاضل / الممرض

نعم كما قلت فهو سؤال هام يحتاج لإجابة تبين قولهم فيما ورد في صحيحهم !!!
ونحن معك من المنتظرين
وفقكم الله

**الممرض** · 17-08-2006, 04:14 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أين الجواب يا أخوان!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!

أكيد أنتم منحرجين من هذه الأسئلة القاصمه ........................................

س / هل هذا نبيكم الذي ينسى آياة القرآن الكريم

ياوهابيه ؟؟؟؟؟؟

وصلى الله على محمد وآل محمد

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**الممرض** · 13-11-2006, 10:51 PM

أين الجواب يا أخوان

**دمعة المنتظر** · 13-11-2006, 11:03 PM

احسنت اخي الفاضل الممرض

الجواب هو بان النبي غير معصوم ويخطأ وان ابوبكر وعمر كانا يصلحان للنبي حين يسهو في الصلاة وينسى الايات القرآنية

هذا ماتعلمناه في المدارس

ان كان النبي كذلك فلنتبع من نشاء من البشر

بانتظار الردود

**بوحمود** · 13-11-2006, 11:34 PM

شكراً لأخينا الممرض
على الموضوع الكبير

أود من سلفي وأفتخر الذي قال

فأود القول أن كل كتبنا ولله الحمد لايوجد بها خطأ

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=67799

أين أنت الآن لنسمع ردك يا فهيم

ودمتم

**الممرض** · 25-03-2007, 07:59 PM

ننتظر الإجابه بأحر من الجمر

**دمعة المنتظر** · 25-03-2007, 09:30 PM

بارك الله فيك اخي الممرض

من من ترتجي الاجابة

من اهل النفاق والتكذيب
من انصار ماما عائشة

ان كان النبي غير معصوم
فليس بعيدا بانه يهجر وينسى ويسهو

الا لعنة الله على الظالمين

**شيعي منصف** · 25-03-2007, 09:35 PM

بارك الله فيك يا مولاي الفاضل يا ممرضناالكريم
على الموضوع المفيد والمقوي للعزيمة
اشهد ان لا اله الا الله
وان محمد رسول الله
وان علي ولي الله

**ولد الأحمدي** · 25-03-2007, 10:04 PM

لندع عالمكم ابن بابويه يرد عليكم

إن الغلاة والمفوضة – لعنهم الله – ينكرون سهو النبي –صلى الله عليه وآله وسلم – يقولون : لو جاز أن يسهو في الصلاة لجاز أن يسهو في التبليغ لأن الصلاة فريضة كما أن التبليغ فريضة … وليس سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم كسهونا لأن سهوه من الله عز وجل وإنما أسهاه ليعلم أنه بشر مخلوق فلا يتخذ رباً معبوداً دونه ، وليعلم الناس بسهوه حكم السهو . وكان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد يقول :أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
كتاب من لا يحضره الفقيه ج1ص234

**الممرض** · 26-03-2007, 02:38 AM

الأخ العزيز ولد الاحمدي اعلم أن : -

روي عن أبي هريرة أنّهُ قال : ( إنّكم تقولون إنّ أبا هريرة يُكثر الحديث عن رسول الله ، ويقولون : ما بال المهاجرين والاَنصار لا يحدّثون عن رسول الله بمثل حديث أبي هريرة ، إنّ إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاَسواق ، وكنت ألزم رسول الله على ملء بطني ، فأشهد إذا غابوا ، وأحفظ إذا نسوا.
وكان يشغل إخوتي من الاَنصار عمل أموالهم ، وكنت امرأً مسكيناً من مساكين الصُّفّة ، أعي حين ينسون. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث يحدّثه : « إنّه لن يبسط أحد ثوبه حتّى أقضي مقالتي هذه ، ثمّ يجمع إليه ثوبه إلاّ وعى ما أقول ». فبسطت نمرة عليَّ حتى إذا قضى رسوله الله مقالته جمعتها إلى صدري ، فما نسيت من مقالة رسول الله من شيء ) (فتح الباري في شرح البخاري 4 : 231. وسير أعلام النبلاء|الذهبي 2 : 429.).

وروي كذلك عنه أنّ رسول الله قال : « ألا تسألني من هذه الغنائم التي يسألني أصحابك ؟ ! » قلت : أسألك أن تعلمني ممّا علمك الله. فنزع نمرة كانت على ظهري ، فبسطها بيني وبينه ، حتى كأنّي أنظر إلى القمل يدبّ عليها ، فحدّثني حتّى استوعبت حديثه. قال : « اجمعها ، فصُرها إليك ». فأصبحتُ لا أُسقط حرفاً مما حدثني.

وروي عن أبي هريرة أيضاً ، قال : قلت لرسول الله إنّي سمعت منك حديثاً كثيراً ، فأنساه. فقال : « ابسط رداءك » فبسطته ، فغرف بيديه فيه ، ثم قال : « ضُمّه ». فضممته فما نسيت حديثاً بعده (طبقات ابن سعد 4 : 56.).

فهل ينبغي لمن يصحح هذه الاَحاديث في أبي هريرة أن ينسب السهو إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ (وقد ناقش هذه المرويات التي ما أنزل الله بها من سلطان ، السيد عبدالحسين شرف الدين في كتابه ( أبو هريرة ) ، وأثبت بطلانها بوجوه عدّة ، فراجع.).

ولقد تنبّه الشيخ محمود أبو ريّة إلى ذلك في كتابه « شيخ المضيرة أبو هريرة » فعلّق قائلاً : ( ومن عجيب أمر الذين يثقون بأبي هريرة ، ويمنعون عنه السهو ، والنسيان ، لا يتحرّجون أن ينسبوهما إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) (شيخ المضيرة أبو هريرة : 217 ، ط3.).

أما عند الخاصة فقد وردت روايات سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الكتب الروائية الجليلة ، وهي : كتاب « التهذيب » للشيخ الطوسي قدس سره (التهذيب 2 : 345|1433.) ، وكتاب « الكافي » للشيخ الكليني (الكافي 3 : 355|1) ، وكتاب « من لا يحضره الفقيه » للشيخ الصدوق (من لا يحضره الفقيه 1 : 233|1031. وروى كلّ ذلك عنهم صاحب الوسائل في وسائله 8 : 198 ـ 203 الباب الثالث من أبواب الخلل الواقع في الصلاة ط مؤسسة آل البيت عليهم السلام.)..

فقد ورد في « الكافي » مرفوعاً إلى أبي عبدالله عليه السلام أنّه قال : « إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلّى بالناس الظهر ركعتين ، ثمَّ سها فسلّم ، فقال له ذو الشمالين : يا رسول الله أنزل في الصلاة شيء ؟ ! قال : وما ذاك ؟ ! قال : إنّما صلّيت ركعتين . فقال : رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أتقولون مثل قوله ؟ ! قالوا : نعم. فقام صلى الله عليه وآله وسلم فأتمَّ بهم الصلاة ، وسجد بهم سجدتي السهو... ».

وأمّا أبو جعفر بن بابويه ، فقد روى عن سعيد الاَعرج قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : « إنّ الله تبارك وتعالى أنام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صلاة الفجر حتّى طلعت الشمس ، ثم قام فبدأ فصلى الركعتين اللتين قبل الفجر ، ثمّ صلّى الفجر ، وأسهاه في صلاته ، فسلّم في الركعتين ، ثم.. وإنّما فعل ذلك به ، رحمةً لهذه الاُمّة ، لئلاّ يعيّر الرجل المسلم اذا هو نام عن صلاته أو سها فيها.
فيقال : قد أصاب ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.. » (من لا يحضره الفقيه 1 : 358.).

وقد علّق الشيخ ابن بابويه على روايته بما يمكن أن نحصره بنقاط :

1 ـ إن هناك عبادة مخصوصة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهناك عبادة عامّة تشمله وتشمل غيره ، والعبادة المخصوصة به ، هي النبوة ، والتبليغ من شرائطها ، ولا يجوز في هذه الاُمور النسيان مطلقاً. وأمّا في العبادة المشتركة فيجوز فيها وقوع السهو منه ، وحاله حال بقية المكلفين.

2 ـ إنّ باثبات النوم له تُنفى عنه الربوبية ، لاَنّ الذي لا تأخذه سنة ولا نوم هو الباري عزَّ وجل.

3 ـ إن سهوه صلى الله عليه وآله وسلم ليس كسهونا ، فسهونا من الشيطان وسهوه من الرحمن ، وأسهاه لفائدتين ؛ أولاً : ليُعلَم من انّه بشر. ثانياً : ليُعلِّمنا أحكام السهو.

4 ـ وإنّما قال بأنّ سهوه ليس من الشيطان ؛ لاَنّه ليس للشيطان على النبي صلى الله عليه وآله وسلم والاَئمة عليهم السلام سلطان : ( إنّما سلطانه على الذين يتولّونه والذين هم به مشركون ) (سورة النحل : 16|100.) وعلى من تبعه من الغاوين.

5 ـ وذكر أنّ شيخه محمد بن الحسن بن الوليد يقول : أوّل درجة في الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. هذا مقتضى كلامه كلّه هناك (راجع كلامه كلّه في من لا يحضره الفقيه 1 : 358 ـ 360.).

أما الشيخ محمد بن الحسن الطوسي شيخ الطائفة وزعيمها ، وهو أحد الاَجلاّء الذين ذكروا حديث السهو كما أسلفنا ، فقد قال في « التهذيب » بعد إيراده لحديث مؤدّاه : ( إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما سجد سجدتي السهو قط ، ولا يسجدهما فقيه.
قال قدس سره ـ : الذي أفتي به ما تضمنه هذا الخبر ، فأمّا الاَخبار التي قدّمناها من أنه سها فسجد ، فهي موافقة للعامّة. وإنّما ذكرناها لاَنَّ ما تضمَّنته من الاَحكام معمول به على ما بيناه.. ) (التهذيب 2 : 180.).
وقال تعليقاً على ما رواه مما تضمّن قصة ذي الشمالين : ( على أنّ في الحديثين الاَولين ما يمنع من التعلق بهما ، وهو حديث ذي الشمالين وسهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا ممّا تمتنع العقول منه ) (التهذيب 2 : 180.).

وقال في « الاستبصار » : ( وذلك ممّا تمنع منه الاَدلة القاطعة في أنّه لايجوز عليه السهو والغلط ) (الاستبصار 1 : 371.).
وقد روى صاحب « الوسائل » روايتين في ذلك (وسائل الشيعة|الحر العاملي 8 : 198 ـ 199|2 و 4 بطريقين ، الباب الثالث من أبواب الخلل الواقع في الصلاة.. ) قبل أن يُعلِّق بقوله :

( ذكر السهو في هذا الحديث وأمثاله محمول على التقية في الرواية كما أشار إليه الشيخ وغيره ، لكثرة الاَدلة العقلية والنقلية على استحالة السهو عليه مطلقاً. وقد حقّقنا ذلك في رسالة مفردة وذكرنا لذلك محامل متعددة ) (ويقصد بها ( التنبيه بالمعلوم ) أو ( البرهان على تنزيه المعصوم عن السهو والنسيان ) : 199 ، ومن أراد الاستفادة الاكثر ، والتدقيق في هذا المطب الحساس ، وملاحظة آراء العلماء وما يُساعد عليه الدليل بصورة موسّعة فعليه بهذه الرسالة المهمة.).

وهكذا ( فإنّ أدلة العصمة التي يقول بها جمهور المسلمين تقتضي الحكم بنفي السهو عنه في القول والفعل. وقد ذهب إلى ذلك المحققون من علماء الكلام من الشيعة ، وممن قال بذلك من أهل السنة : أبو اسحاق الاسفراييني ، وقد فصّل ذكر الخلاف منهم في كتاب « حجيّة السُنّة » للشيخ عبدالغني عبدالخالق ) (حجية السُنّة : 17 ـ 99.).

أمّا الشيعة فلم يرد منهم خلاف في عصمته صلى الله عليه وآله وسلم من السهو في الاَقوال (مصنّفات الشيخ المفيد|السيد محمدرضا الجلالي المجلد العاشر رسالة عدم سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم). من كلِّ ذلك نستفيد ما يلي :

أولاً : أنّ الظاهر يجب أن يؤوّل إذا كان مخالفاً للدليل العقلي ، فضلاً عن وجود ادلّة نقلية كثيرة تفيد خلافه ، وهذا ما فعله الاَعلام.
إذا عرفنا أن اُصول الاعتقاد يجب أن تكون مبنية على الجزم ، وأما الاَمر المستند على الظن فلا يغني عن الحق شيئاً ، والدليل الجازم قد قام عقلاً ونقلاً على عصمة هؤلاء ، فما جاء خلافه لا يؤخذ على ظاهره بل يجب أن يؤوّل.

ثانياً : يردُ على الشيخ ابن بابويه في النقطة الاُولى مما حصرنا فيه رأيه : من أين له هذا التقسيم للعبادة ، وإنّه يجوز في أحدها السهو ، ولا يجوز في الاُخرى ، مع إطلاق الروايات في العصمة وقيام الدليل عليها مطلقاً كذلك ؟ ولو ( جاز السهو والنسيان من المعصوم في العبادة ، لجاز في التبليغ. والفرق ليس عليه دليل قاطع ، ولا يفهمه كلُّ أحد ، بل كل من وقف على أحدهما جوّز الآخر قطعاً.
وأقلّهُ أنّ الاَكثر الاَغلب لا يُفرِّقون بينهما ، فلا يوثَقُ بشيءٍ من أقواله ، وأفعاله ، وتختلُّ عصمته ، وهو باطل قطعاً ) (التنبيه بالمعلوم|الشيخ الحرّ العاملي : 111).

ثالثاً : نُعلِّقُ على نقطته الثانية بأنّ انحصار العبودية هل يتمُّ بهذا فقط حتى نقول به ؟ ! وهل انحصار كونه بشراً يتمّ بيانه بالنوم عن الصلاة ، لابالنوم عن غيرها ، حتى نستدل من خلاله بأنّه ليس ربّاً ، إذ الربّ لاتأخذه سنة ولا نوم ؟ ! ففي بيان هذا يمكن أن ينام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أيّ مكان وأي وقت لكشف كونه غير رب. وأين نضع الاَحاديث الواردة في أنّه تنام عينه ولا ينام قلبه ؟ ! وسيأتي مزيد بيان حول هذه النقطة بالذات.

رابعاً : وهل انحصر كونه من البشر في إسهائه ؟ ! وهل انحصر التعليم في اسهائه ؟ ! وإذا تمَّ هذا ، فلماذا لم يرتكب بقيّة المحرمات والموبقات
ليعلّمنا أحكامها ، وحدودها.
ولماذا لم يسرق ، حتّى يعلّمنا كيفية قطع يد السارق ، وكيفية اعترافه قبل ذلك ؟ ! ما هذا كلّه إلاّ خروج عن طريق الصواب. وقياس لغير العبادات والمناسك بها ، وهو كما ترى.

خامساً : وقد قسَّم الشيخ ابن بابويه الناس إلى قسمين :

القسم الاَول : النبي والاَئمة عليهم السلام.

القسم الثاني : بقية الناس.

فالاَول من القسمين ليس للشيطان عليهم سبيل. وأمّا الثاني منهما فهم مصاديق للآية المباركة : ( إنّما سلطانه على الذين يتولّونه والذين هم به مشركون ) (1) وعلى من تبعه من الغاوين على حدِّ تعبيره.
فهو بنفسه الشريفة من أيّ قسمٍ يمكن أن يدخل ، وحاشاه من توليه للشيطان والغواية والشرك ؟ !!

سادساً : نقول لماذا يكون ذلك غلواً إذا أخذت بأعناقنا الاَدلة العقلية والنقلية عنهم عليهم السلام ؟ !!

**الممرض** · 26-03-2007, 02:40 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أين الجواب يا أخوان!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!

أكيد أنتم منحرجين من هذه الأسئلة القاصمه ........................................

س / هل هذا نبيكم الذي ينسى آياة القرآن الكريم

ياوهابيه ؟؟؟؟؟؟

وصلى الله على محمد وآل محمد

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**القادسية** · 26-03-2007, 07:47 AM

الانبياء بشر ويجوز عليهم النسيان

ونسيان الرسول صلى الله عليه سولم هنا ليس منقصة لانه نسي تلك الايات بعد ان بلغها ولو نسي ان يبلغها لكان ذلك قبيحا

والقبيح ايضا ان يامر الله رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ان يبلغ امر الولاية فيعصي ربه

على الاقل النسيان غير المعصية

**صندوق العمل** · 26-03-2007, 10:09 AM

ونسيان الرسول صلى الله عليه سولم هنا ليس منقصة لانه نسي تلك الايات بعد ان بلغها ولو نسي ان يبلغها لكان ذلك قبيحا

وماأدرانا لعله نسى قبل ان يُبلغ، فمادام النسيان قد تمكن منه في واحدة فمالمانع ان ينسى بالاخرى، هذا قولكم وليس قولنا.

والقبيح ايضا ان يامر الله رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ان يبلغ امر الولاية فيعصي ربه

تقول ان رسول الله قد عصى رب العالمين وتنسب اليه القبح؟ الكلب اطهر منك يانجس.

**ولد الأحمدي** · 26-03-2007, 10:49 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

زميلي العزيز الممرض

انا لم استدل باي رواية من كتبكم حتى تذكر لي هذا الكم الهائل منها وترد علي

فالروايات ربما تكون ضعيفه
او لها تفسير معين انا اجهله

لذلك انا اتيت بقول عالم من علمائكم الجهابذه
وهو ابن بابويه الذي يعتبر كتابه (من لايحضره الفقيه) من اجل الكتب الاربعه عندكم

وكما تعلم
بان العالم لا يقول شئ او لا يفتي بفتوة
الا بعد التمحيص وجمع الروايات ومن ثم يخرج بالفائده
وهذا ما رأيناه في كلامه
بانه يثبت السهو.....

وثانيا
القران الكريم قد اثبت السهو والنسيان على الانبياء
وانت تعلمها....
فهل تلك الايات لا تعتبر دليل ايضا؟؟؟

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

س / هل هذا نبيكم الذي ينسى آيات القرآن الكريم ياوهابية ؟؟؟ ( ننتظر الإجابه )!!!!!!!!!

س / هل هذا نبيكم الذي ينسى آيات القرآن الكريم ياوهابية ؟؟؟ ( ننتظر الإجابه )!!!!!!!!!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين