منقول:

أولاً-
لا تبتر قول الشيخ الصدوق رحمة الله عليه و أكمل ما قاله:

"إن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي صلى الله عليه وآله ويقولون: لو جاز أن يسهو عليه السلام في الصلاة لجاز أن يسهو في التبليغ لان الصلاة عليه فريضة كما أن التبليغ عليه فريضة.
وهذا لا يلزمنا، وذلك لان جميع الاحوال المشتركة يقع على النبي صلى الله عليه وآله فيها ما يقع على غيره، وهو متعبد بالصلاة كغيره ممن ليس بنبي، وليس كل من سواه بنبي كهو، فالحالة التي اختص بها هي النبوة والتبليغ من شرائطها، ولا يجوز أن يقع عليه في التبليغ ما يقع عليه في الصلاة(2) لانها عبادة مخصوصة والصلاة عبادة مشتركة، وبها(3) تثبت له العبودية وبإثبات النوم له عن خدمة ربه عزوجل من غير إرادة له وقصد منه إليه نفي الربوبية عنه، لان الذي لا تأخذه سنة ولا نوم هو الله الحي القيوم، وليس سهو النبي صلى الله عليه وآله كسهونا لان سهوه من الله عز وجل وإنما أسهاه ليعلم أنه بشر مخلوق فلا يتخذ ربا معبودا دونه، وليعلم الناس بسهوه حكم السهو متى سهوا، وسهونا من الشيطان وليس للشيطان على النبي صلى الله عليه وآله والائمة صلوات الله عليهم سلطان " إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون "(1) وعلى من تبعه من الغاوين"

ثانياً-
في نفس الصفحات التي أخذت منها يوجد توضيح في الهامش على أن إجماع علماء الإمامية هو على نفي السهو و الإسهاء عن النبي (ص) سوى الشيخ الصدوق و شيخه ابن الوليد...

"وكيف كان اتفق علماؤنا قديما وحديثا سوى الصدوق وشيخه ابن الوليد والكلينى على الظاهر - رحمه الله عليهم - إلى عدم جواز السهو والاسهاء على المعصومين عليهم السلام محتجا بأنه إذا جوز السهو عليهم لاسيما الانبياء فلا يأمن المكلف من سهوهم في كل حكم وينتفى فائدة البعثة، لكن الاخبار الواردة فيه سهوه صلى الله عليه وآله كثيرة من طرق العامة والخاصة.
والمسألة معنونة بين القدماء كالمفيد والسيد المرتضى وغيرهم رضوان الله تعالى عليهم راجع تفصيل كلماتهم البحار ج 6 ص 297 و 298 و 299 من طبع الكمبانى."

أولاً-
لا تبتر قول الشيخ الصدوق رحمة الله عليه و أكمل ما قاله:

"إن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي صلى الله عليه وآله ويقولون: لو جاز أن يسهو عليه السلام في الصلاة لجاز أن يسهو في التبليغ لان الصلاة عليه فريضة كما أن التبليغ عليه فريضة.
وهذا لا يلزمنا، وذلك لان جميع الاحوال المشتركة يقع على النبي صلى الله عليه وآله فيها ما يقع على غيره، وهو متعبد بالصلاة كغيره ممن ليس بنبي، وليس كل من سواه بنبي كهو، فالحالة التي اختص بها هي النبوة والتبليغ من شرائطها، ولا يجوز أن يقع عليه في التبليغ ما يقع عليه في الصلاة(2) لانها عبادة مخصوصة والصلاة عبادة مشتركة، وبها(3) تثبت له العبودية وبإثبات النوم له عن خدمة ربه عزوجل من غير إرادة له وقصد منه إليه نفي الربوبية عنه، لان الذي لا تأخذه سنة ولا نوم هو الله الحي القيوم، وليس سهو النبي صلى الله عليه وآله كسهونا لان سهوه من الله عز وجل وإنما أسهاه ليعلم أنه بشر مخلوق فلا يتخذ ربا معبودا دونه، وليعلم الناس بسهوه حكم السهو متى سهوا، وسهونا من الشيطان وليس للشيطان على النبي صلى الله عليه وآله والائمة صلوات الله عليهم سلطان " إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون "(1) وعلى من تبعه من الغاوين"

اللون الاحمر هذا ماذكرته
فهو يثبت سهو النبي عليه الصلاة والسلام...

ثانياً-
في نفس الصفحات التي أخذت منها يوجد توضيح في الهامش على أن إجماع علماء الإمامية هو على نفي السهو و الإسهاء عن النبي (ص) سوى الشيخ الصدوق و شيخه ابن الوليد...

وانا لم اتطرق الى باقي العلماء
انا ذكرت ابن بابويه فقط
وهو حجة عليكم......

واخيرا

القران الكريم قد اثبت السهو والنسيان على الانبياء
وانت تعلمها....
فهل تلك الايات لا تعتبر دليل ايضا؟؟؟

لم اراك تطرقت اليها!!!!!!!!!!!!!!!!!

وانا لم اتطرق الى باقي العلماء
انا ذكرت ابن بابويه فقط
وهو حجة عليكم......

طيب من منطلقك هذا فإبن جبرين حجة عليكم عندما قال ومازال يقول ان الشمس هي التي تدور حول الارض. وهو من اكبر علماءكم اليوم.

واخيرا
إقتباس:

القران الكريم قد اثبت السهو والنسيان على الانبياء
وانت تعلمها....
فهل تلك الايات لا تعتبر دليل ايضا؟؟؟


لم اراك تطرقت اليها!!!!!!!!!!!!!!!!!

أين

طيب من منطلقك هذا فإبن جبرين حجة عليكم عندما قال ومازال يقول ان الشمس هي التي تدور حول الارض. وهو من اكبر علماءكم اليوم.

ممكن رابط الفتوة

أين

مثلا تلك الايه:
وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً


او تلك الايه:
قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً

ولماذا لم تذكر هذه ايضا؟

الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَـذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ [الأعراف : 51]

ولماذا اذكرها............؟

وما دخلها بموضوعنا...............؟


كلامنا عن الانبياء.................

وذكرت الايات التي تثبت نسيان الانبياء.................


فعلق عليها ان شئت.................

اذا كنت تأخذ بظاهر القول فعندكم الله عز وجل ينسى

انت تعلم وانا اعلم
بانه لايوجد احد من السنه او الشيعه قال بان الله تعالى ينسى
مستدلا بالايه التي ذكرتها


فهل لك انت تعلق على الايات التي ذكرتها انا


او تستريح وتدع صاحب الموضوع يعلق

اذا كنت لايُعجبك فراوينا عرض كتافك

انا اقول ان نسيان الانبياء في القرآن يؤول كما يوؤل نسيان الله وننزه عن ذلك.

فالاخذ بالمعنى الظاهر بالقرآن لاينفعك ان تحتج به للدلالة على نسيان الانبياء والا وقعت بما تحذر منه.

لنرى مفسري الشيعه كيف فسروا تلك الايه
((قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً))

قال اية الله الشيخ مكارم الشيرازي في كتاب الامثل في تفسير كتاب الله المنزل
الجزء التاسع:
وبـحكم كون موسي (ع ) نبيا الهيا كبيرا فقد كان من جانب يرى اءن من واجبه الحفاظ على اءرواح واءمـوال الـنـاس ,واءن ياءمر بالمعروف وينهي عن المنكر, ومن جانب آخر كان وجدانه الانساني يـضغط عليه ولا يدعه يسكت اءمام اءعمال الرجل العالم التي يبدو ظاهرها سيئا قبيحا, لذا فقد نسي العهد الذي قطعه للخضر (العالم ) فاعترض وقال قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا).

ثم قال

وفـي هـذه الاثـنـاء نـظر الرجل العالم الى موسى (ع ) نظرة خاصة وخاطبه : (قال الم اقل انك لن نستطيع معي صبرا).
اءمـا مـوسى الذي ندم على استعجاله , بسبب اءهمية الحادثة , فقد تذكر عهده الذي قطعة لهذا العالم الاستاذ, لذافقد التفت اليه قائلا: (قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا). يعني لقد اخطئت ونسيت الوعد فلا تؤاخذني بهذا الاشتباه .



وقال اسماعيل الحيري في كتابه وجوه القران جزء 4
كتاب النون - باب النسيان:

باب النسيان

على وجهين احـدهـمـا: الـتـرك ,كـقـولـه : مـا نـنسخ من آية او ننسها نات بخير منها او مثلها (الـبـقـرة106 ), وقـوله : نسوا اللّه فنسيهم (التوبة 67), وقوله : فانساهم انفسهم (الحشر 19),وقوله : فذوقوا بما نسيتملقاء يومكم هذا (السجدة 14), وقوله : انا نسيناكم و ذوقـوا[عـذاب الـخـلـد بـما كنتم ] (السجدة 14), وقوله : فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا(الاعراف 51 ), وقوله : ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسى (طه 115).

والـثـانـي : الـنـسـيـان بـعينه ,كقوله : ان نسينا او اخطانا (البقرة 286), وقوله : واذكـرربـك اذا نـسـيـت (الـكـهف 24 ), وقوله : وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره (الكهف 63),وقوله : لا تواخذنى بما نسيت [ولا ترهقنى ] (الكهف 73).



وقال العلامه محمد حسين الطباطبائي في كتابه الميزان في تفسير القران:

حصل اشتباه عند نبي الله موسى للعلة المؤشرة باللون الاحمر فترك الأولى وهو الحفاظ على العهد وسأل مستشكلا عمّا فعل الخضر، فرد عليه الخضر عليه السلام ان يحافظ على العهد. فالنسيان هنا ورد كتعبير مجازي عن ترك الأولى، وقد نوه التفسير التالي على ذلك.

وقال اسماعيل الحيري في كتابه وجوه القران جزء 4
كتاب النون - باب النسيان:

باب النسيان

على وجهين احـدهـمـا: الـتـرك ,كـقـولـه : مـا نـنسخ من آية او ننسها نات بخير منها او مثلها (الـبـقـرة106 ), وقـوله : نسوا اللّه فنسيهم (التوبة 67), وقوله : فانساهم انفسهم (الحشر 19),وقوله : فذوقوا بما نسيتملقاء يومكم هذا (السجدة 14), وقوله : انا نسيناكم و ذوقـوا[عـذاب الـخـلـد بـما كنتم ] (السجدة 14), وقوله : فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا(الاعراف 51 ), وقوله : ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسى (طه 115).

النسيان ليس لله بل ُيحمل على انه ترك، وكذلك المعصومين من الشيطان لان النسيان من الشيطان. أما البشر العاديين فينسيهم الشيطان تذكر الاخرة ولابأس من هذا النسيان لانهم غير معصومين.

اما آدم عليه السلام فالسؤال هل كان نبياً في الجنة أم عندما هبط الى الارض؟

والـثـانـي : الـنـسـيـان بـعينه ,كقوله : ان نسينا او اخطانا (البقرة 286), وقوله : واذكـرربـك اذا نـسـيـت (الـكـهف 24 ), وقوله : وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره (الكهف 63),وقوله : لا تواخذنى بما نسيت [ولا ترهقنى ] (الكهف 73).

وقال العلامه محمد حسين الطباطبائي في كتابه الميزان في تفسير القران:

قوله تعالى: «قال لا تؤاخذني بما نسيت و لا ترهقني من أمري عسرا» الرهق الغثيان بالقهر و الإرهاق التكليف، والمعنى لا تؤاخذني بنسياني الوعد و غفلتي عنه و لا تكلفني عسرا من أمري، و ربما يفسر النسيان بمعنى الترك، و الأول أظهر و الكلام اعتذار على أي حال.

اولا في مسألة الخضر عليه السلام، فبما ان العالم وضع اكثر من احتمال فبطل الاستشهاد به كدليل.

ثانيا: خطاب الله الى الانبياء عليهم السلام (واذكر ربك اذا نسيت) فيه تذكرة الى الاتباع وليس المقصود النبي نفسه، مثال ذلك:

وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [الزمر : 65]

فالرسول لايشرك ومع هذا جاء الخطاب به.

ثالثا: الاية (وماأنسانيه الا الشيطان): الكلام على لسان فتى موسى وليس موسى نفسه فلاتبتر الايات لمصلحتك.

واياً كان المفسر فهو ليس معصوم بتفسيره لذلك نأخذ نحن الاجماع واجماعنا يقول ان الانبياء لايتمكن الشيطان منهم والنسيان من الشيطان لذلك لايتمكن النسيان والسهو منهم.




أوَتهجر؟

قد أبطلنا ادعاءك ، فهل كان اقوى مالديك؟

ارى موقفك بدأ يهتز.........
وردودك ركيكه وهشه وقابلة للكسر..........
تقول نحن لا نأخذ بظاهر القران.........
فاثبت لك بان علمائك اخذوا بظاهر القران......

حصل اشتباه عند نبي الله موسى للعلة المؤشرة باللون الاحمر فترك الأولى وهو الحفاظ على العهد وسأل مستشكلا عمّا فعل الخضر، فرد عليه الخضر عليه السلام ان يحافظ على العهد. فالنسيان هنا ورد كتعبير مجازي عن ترك الأولى، وقد نوه التفسير التالي على ذلك.

تعبير مجازي ؟؟؟؟

عالمكم قد قالها صراحة وانت تقول مجازي

انظر الى قوله جيدا لعلك لم تراه


(( لذا فقد نسي العهد الذي قطعه للخضر ))
ولم يقل ترك كما فسرتها انت
وانظر الى الشق الثاني من كلام نفس العالم
((وفـي هـذه الاثـنـاء نـظر الرجل العالم الى موسى (ع ) نظرة خاصة وخاطبه : (قال الم اقل انك لن نستطيع معي صبرا).
اءمـا مـوسى الذي ندم على استعجاله , بسبب اءهمية الحادثة , فقد تذكر عهده الذي قطعة لهذا العالم الاستاذ, لذافقد التفت اليه قائلا: (قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا). يعني لقد اخطئت ونسيت الوعد فلا تؤاخذني بهذا الاشتباه .))

وتقول مجازي؟؟؟؟
عالمكم يصرح بان موسى عليه السلام قد نسي......

اولا في مسألة الخضر عليه السلام، فبما ان العالم وضع اكثر من احتمال فبطل الاستشهاد به كدليل

الطباطبائي ذكر معنيين
ثم اختار الاصح......

ركز معي

((والمعنى لا تؤاخذني بنسياني الوعد و غفلتي عنه و لا تكلفني عسرا من أمري، و ربما يفسر النسيان بمعنى الترك، و الأول أظهر و الكلام اعتذار على أي حال.))

وهكذا هو مفسروا القران
يذكرون الاقوال في ايه معينه
ثم يرجحون الاصح منها في اعتقادهم
والطباطبائي قد رجح النسيان.....

ثانيا: خطاب الله الى الانبياء عليهم السلام (واذكر ربك اذا نسيت) فيه تذكرة الى الاتباع وليس المقصود النبي نفسه، مثال ذلك:

وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [الزمر : 65]

فالرسول لايشرك ومع هذا جاء الخطاب به.

وهل انا استشهدت بتلك الايه حتى تفسرها لي؟؟؟

ثالثا: الاية (وماأنسانيه الا الشيطان): الكلام على لسان فتى موسى وليس موسى نفسه فلاتبتر الايات لمصلحتك.

وهل انا ذكرت تلك الايه حتى ابترها؟؟؟
مسكين انت
شيخكم الحيري ذكر انواع النسيان بعينه
وذكر عدة ايات كمثال
وانا لونت الايه التي احتججت بها فقط باللون الاحمر
وعلى كل حال فان الفتى هو يوشع وهو نبي بعد موسى عليه السلام
ومع هذا فقد نسي حوته
وهو دليل على نسيان الانبياء ايضا........

واياً كان المفسر فهو ليس معصوم بتفسيره لذلك نأخذ نحن الاجماع واجماعنا يقول ان الانبياء لايتمكن الشيطان منهم والنسيان من الشيطان لذلك لايتمكن النسيان والسهو منهم.

هذا افضل لك.....
بدلا من الجدال الذي يوقعك في مأزق واحراج

أوَتهجر؟

قد أبطلنا ادعاءك ، فهل كان اقوى مالديك؟

هههههههههه

بدري من عمرك يا شيييخ

لم تبطل شيئا
وردودك قد انكسرت


ولاحظ بانك لغاية الان لم تعلق على الايات التي يثبت فيها الله تعالى النسيان على انبيائه


اعتقد بان الممرض قد ورطك وتركك

الرد عليكم من القران الكريم قال الله تعالى (ماننسخ من اية اوننسها نأتي بخيرمنها)قال الله تعالى(سنقرئك فلاتنسى الا مشاء الله انه يعلم الجهرومايخفى)قال الله في سورة الكهف في قصة موسى مع الخضرقال الله تعالى (لاتؤخذني بما نسيت)اماالذي لاينسى فهوالله تعالى قال الله تعالى(وماكان ربك نيسا)قال الله تعالى(قال فما بال القرون الاولى قال علمهاعند ربي في كتاب لايضل ربي ولاينسى)طه

افهم جيدا فيبدوا انك لاتفهم صنعة المحاورة.

عندما يوجد رأيين او اكثر في مسألة بطُل الاستشهاد بها على الخصم بأخذ أحد الرأيين حتى وإن كان الأرجح.

وهل انا استشهدت بتلك الايه حتى تفسرها لي؟؟؟

انت ذكرتها دون تنويه لعدم الاخذ بها، فهذه مشكلتك، رغم اني اظنك كاذبا.

وهل انا ذكرت تلك الايه حتى ابترها؟؟؟
مسكين انت
شيخكم الحيري ذكر انواع النسيان بعينه
وذكر عدة ايات كمثال
وانا لونت الايه التي احتججت بها فقط باللون الاحمر
وعلى كل حال فان الفتى هو يوشع وهو نبي بعد موسى عليه السلام
ومع هذا فقد نسي حوته

اذكر المصدر الذي لايقبل الشك انه نبي الله يوشع، انا اعتقد ان هارون اخ موسى هو النبي بعده.

وهو دليل على نسيان الانبياء ايضا........



هذا افضل لك.....
بدلا من الجدال الذي يوقعك في مأزق واحراج

العب غيرها واسأل عن الالباني كم خطأه اصحابك.

هههههههههه
بدري من عمرك يا شيييخ
لم تبطل شيئا
وردودك قد انكسرت
ولاحظ بانك لغاية الان لم تعلق على الايات التي يثبت فيها الله تعالى النسيان على انبيائه

رديت على كلها لكنك اعور

اعتقد بان الممرض قد ورطك وتركك

اخدع غيرك بهذه الكلمات