اخ قنبر...

انا لم اسئ الى الامام علي..........انتم الذين تسيئون له.....انا اثبت لكم من منطقكم انكم تجعلون منه جبانا وساكتا عن حق...


وانا عند كلامي ولم اسئ له عليه السلام ....


مشكلتكم انتم الشيعة انكم تتوهمون كرهنا لال البيت والسبب ان اباءكم واجدادكم علموكم ذلك ...مثلكم كمثل الراكض يضع على عينيه ما يحجب عنه جنبات الطريق....

ثأئب كشف حقيقته

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم يا شعية أمير المؤمنين..

لقد كشف تائب حقيقة التي كان أن يسلل من خلالها إلى عمق الشيعة و يتظاهر بالمودة و أنه باحث عن الحقيقة فقد تبين أنه يريد أن النتقيص من مقام أمير المؤمنين عليه السلام..

وذلك بكلام معسول ققد بداء بسب و إتهام أمير المؤمنين عليه السلام..

و هو مازال مصراً على ما قاله.. ثم يصف شعية أمير المؤمنين:

"مثلكم كمثل الراكض [الحمار] يضع على عينيه ما يحجب عنه جنبات الطريق...."


ماذا تجيجون؟؟

تائب عن الحقيقة

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من اتبع الهدى
الى التائب عن الحقيقة
الحقد والكراهية من عندكم انتم
من الأول والثاني والثالث هؤلاء من غيروا دين الله وضللوك أسأل الله عز وجل أن يهديك الى الصراط المستقيم.

بسم الله الرحمن الرحيم

أللّهم العن صنمي قُريش وجِبتيها وطاغوتيها وإفكيها وابنتيهِِما الّذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك وجحدا إنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرّفا كتابك وعطّلا أحكامك وأبطلا فرائضك وألحدا في آياتك وعاديا أوليائك وواليا أعدائك وخربا بلادك وأفسدا عبادك أللّهم العنهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة وردما بابه ونقضا صقفه والحقا سمائه بأرضه وعاليه بسالفه وظاهره بباطنه واستأصلا أهله وأبادا أنصاره وقتلا أطفاله وأخليا منبره من وصيه ووارثه وحجدا نبوته واشركا بربهما فعظّم ذنبهما وخلدهما في سقر وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر أللهم العنهم بعدد كل منكر أتوه وحقّ أخفوه ومنبر علوه ومنافق ولّوه ومؤمن أرجوه ووليّ آذوه وطريد آووه وصادق طردوه وكافر نصروه وإمام قهروه وفرض غيّروه وأثرٍ أنكروه وشرًّ أضمروه ودم أراقوه وخبر ٍ بدّلوه وحكم قلّبوه وكُفرٍ أبدعوه وكذب دلّسوه وإرث غصبوه وفيءٍ إقتطعوه وسٌحتٍ أكلوه وخُمسٍ استحلوه وباطلٍ أسّسوه وجورٍ بسطوه وظلمٍ نشروه ووعدٍ أخلفوه وعهدٍ نقضوه وحلالٍ حرّموه وحرامٍ حلّلوه ونفاقٍ أسرّوه وغدرٍ أضمروه وبطنٍ فتقوه وضِلعٍ كسروه وصكٍ مزّقوه وشملٍ بدّدوه وذليلٍ أعزّوه وعزيز أذلّوه وحقٍ منعوه وإمامٍ خالفوه ألّلهم العنهما بكل أيةٍ حرّفوها وفريضةٍ تركوها وسُنّهٍ غيروها وأحكامٍ عطّلوها وأرحامٍ قطعوها وشهاداتٍ كتموها ووصيةٍ ضيّعوها وأيمانٍ نكثوها ودعوى أبطلوها وبيِّنة أنكروها وحيلةٍ أحدثوها وخيانةٍ أوردوها وعقبةٍ إرتقوها ودِبابٍ دحرجوها وأزيافٍ لزموها وأمانةٍ خانوها الّلهم العنهما في مكنون السر وظاهر العلانيةِ لعناً كثيراً دائِباً أبداً دائماً سرمداً لا انقطاع لأمدِِِهِ ولا نفاد لِعددهِ يغدو أولٌهٌ ولا يروحٌ أخرهٌ لهم ولأعوانهم وأنصارِهِم ومحبيهم ومواليهم والمسّلمين لهم والمائلين إليهم والناهضين بأجنِحتِهِم والمقتدين بكلامهم والمصدقِّين بأحكامهم .



أللّهُم عذِّبهٌم عذاباَ يستغيثٌ مِنهُ أهل النّار آمين ربَّ العالمين

يبدوا أن المسمى بـ (تائب) لم يتب
لذا تم طرده من المنتدى

المشرف

يرفع لمرصاد

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم..

يرفع هذا الموضوع إلى (تائب) المرصاد للإجابة...

للرفع

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم..

يرفع هذا الموضوع إلى (المجلسي) و كل أهل العامة للإجابة...

السلام عليكم

أحسنت أخي طاهر العاملي
ولا بأس برفع الموضوع حتى يراه القوم ويجيبوا عليه !!

ما لكم لا تجبيون

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم..

ما لكم لا تجيبون..

هذه هزيمة لكم..

انكم لا تصمدون أمام البراهين و الأدلة الدامغة..

اين انت يا تائب عفواً مرصاد

ويا مجلسي..

و يا ابناء العامة

يا ابناء عمر و ابي بكر ..

يرفع للمرة الخامسة

بسم الله الرحمن الرحيم

يرفع هذا الموضوع للمرة الخامسة و ما من جواب

يرفع للمجلسي

بسم الله الرحمن الرحيم

يرفع للمرة السادسة و ما زلنا ننتظر الأجوبة..

خبر زواج عائشة برجل قبل النبي صلى الله عليه وسلم

لم اجد قوما لديهم من الحرص الشديد على النيل من عرض رسول الله مثل الرافضة، وهم بهذا يثبتون ان النبي لا حرمة له عندهم، ولو كان هذا لاحد ائمتهم لوجدتهم من المنافحين والمدافعين عنه وباستماته في ذلك، فهم كثيروا التعريض بعائشة رضي الله عنها وهو احد ابواب الخروج من الاسلام ومن اوسع ابوابه ومن هذا التعريض هذه المشاركة:
هل كانت عائشة متزوجة قبل رسول الله صلى الله عليه وآله؟
تنم عن جهل صاحب المشاركة حيث زعم انها ليست بكرا وسوف نبين بحول الله وقوته زيف دعواه.
وقصة زواج عائشة او على وجه الدقة خطبتها لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها ائمتنا في كتبهم ومع ذلك هذه الخطبة لغير النبي صلى الله عليه وسلم لم تثبت من وجه صحيح متصل
الرواية الاولى: اخرج ابن سعد في طبقاته الكبرى (8/58):
أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن بن عباس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر الصديق عائشة فقال أبو بكر يا رسول الله لقد كنت وعدت بها أو ذكرتها لمطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف لابنه جبير فدعني حتى أسلها منهم ففعل ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت بكرا.
علة هذا الطريق:
1. هشام بن محمد بن السائب الكلبي
قال الذهبي في ميزان الإعتدال في نقد الرجال (7/89):
قال أحمد بن حنبل إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحدا يحدث عنه وقال الدارقطني وغيره متروك
2. محمد بن السائب الكلبي
قال الذهبي في المغني في الضعفاء (2/584):
تركوه كذبه سليمان التيمي وزائدة وابن معين وتركه القطان وعبد الرحمن.
فهذا طريق مكذوب واضح الكذب بين الوضع
الرواية الثانية: واخرج ايضا (8/59):
اخبرنا عبد الله بن نمير عن الأجلح عن عبد الله بن أبي ملكية قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة بنت أبي بكر الصديق فقال إني كنت أعطيتها مطعما لابنه جبير فدعني حتى أسلها منهم فاستسلها منهم فطلقها فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
واخرجه الطبراني في المعجم الكبير (23/26): من طريق
حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عبد الله بن عمر بن أبان ثنا أبو أسامة عن الأجلح عن بن أبي مليكة بنحوه.
علة طريق ابن سعد والطبراني
ابن أبي مليكة هو عبدالله بن عبيد الله بن أبي مليكة ثقة فقيه من التابعين. لكنه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم.
قال العلائي في جامع التحصيل (ص 214): قال أبو زُرْعة في حديثه عن عمر وعثمان رضي الله عنهما هو مرسل.
قال ابن حجر في الاصابة (8/17):
قال أبو عمر كانت تذكر لجبير ابن مطعم وتسمى له قلت أخرجه ابن سعد من حديث ابن عباس بسند فيه الكلبي وأخرجه أيضا عن ابن نمير عن الأجلح عن ابن أبي مليكة قال قال أبو بكر كنت أعطيتها مطعما لابنه جبير فدعني حتى أسألها منهم فاستلبثها.
وعلى رغم عدم ثبوت القصة ما الفائدة من هذه المشاركة التي تنم عن قبح معدن صاحبها ومن شاركه ووافقه رايه انكم معشر الرافضة بهذا الاسلوب تسخرون من رسول الله وهذا طريق الكفر.
واقول لهذا الجاهل راجع بحار الانوار كونها رضي الله عنها بكرا (19/18 ر11 ب 5 – 22/191 ر5 ب 2- 22/202).
وذكر القصة ايضا (22/235 ر2 ب4).
من الطريق المطعون فيه سابقا
والروايات التي تثبت كونها بكرا كثيرة والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات والذي خبث لا يخرج الانكدا.

عندما أفحمكم طردتموه

ثم تقومون الآن بدور البطل تقولون أين هو ليرد

حسبي الله ونعم الوكيل

وكيف يرد من طردتموه

أم أنكم تريدون ايهامنا بأنه لم يجد حجة للرد عليكم

انتظروا الرد منه قريبا حتى يتم التسجيل من جديد

والله شغلانه

كلما أفحمهم شخص طردوه

لا ويسوون نفسهم ينتظرون منه الرد ويعني انه خايف وماعنده رد

ما أقول الا كبّروا عقولكم وأعطوا المتحاور حقه الكامل للتحاور لاثبات حجته

الكلام السليم..

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله الطاهرين، واللعنة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.
قال المجلسي (السني):

"لم اجد قوما لديهم من الحرص الشديد على النيل من عرض رسول الله مثل الرافضة، وهم بهذا يثبتون ان النبي لا حرمة له عندهم، ولو كان هذا لاحد ائمتهم لوجدتهم من المنافحين والمدافعين عنه وباستماته في ذلك، فهم كثيروا التعريض بعائشة رضي الله عنها وهو احد ابواب الخروج من الاسلام ومن اوسع ابوابه ومن هذا التعريض هذه المشاركة إلخ"

نقول في جوابه:

لم نجد قوما لديهم من الحرص الشديد على النيل من رسول الله صلى الله عليه وآله و من أهل بيته مثل أهل العامة، وهم بهذا يثبتون أن ليس لديهم حرمة لرسول الله صلى الله عليه و آله، ولو كان هذا لأحد خلفائهم الذين اغتصبوا الخلافة لوجدتهم من المنافحين والمدافعين عنه وباستماتة في ذلك، فهم كثيروا التعريض بعلي و أهل بيته عليه و عليهم السلام وهو أحد أبواب الخروج من الإسلام ومن أوسع أبوابه و مشاركة المجلسي (السني) من هذا الباب.. و هي تنم عن جهله حيث زعم انه أخبار كون عائشة ليست بكراً غير صحيحة مع وردوها في كتبهم المعبرة وسوف نبين بحول الله وقوته زيف دعواه.
وقصة زواج عائشة قبل رسول الله أو على وجه الدقة كونها غير بكر كون لديها ولد من غير رسول الله صلى الله عليه وآله قد ذكرها أئمتهم ـ أي أئمة الضلال ـ في كتبهم والتي ثبتت بوجه صحيح متصل أيضاً..

فنقول:

أولا: إننا استعملنا في مقدمة هذا الرد بما في المستطاع نفس عباراته الجارحة التي يستعملها مع الآخرين و التي استعملها معنا أيضاً.. لنعلمه أن للنقاش أسلوبه و ألفاظه و أدبه الخاص والذي إذا أراد أن يخرج عن هذه الآداب فإن باستطاعة الآخرين الخروج أيضاً..

ثانياً: أننا نلاحظ أن المجلسي (السني) جعل موضوعه موضوع رجالي بحت أراد منه إثباث عدم صحة الروايات بطريق الدراية والرجال و لم يعلم أن هذا يلزمه و يحتّم عليه أيضاً أن يتعامل مع الروايات التي يرويها علماء الشيعة بنفس الأسلوب من أن يجعل وثاقة الراوي و عدم إرسال الرواية والحديث من ملاك قبول أو ردّ الأخبار وبالتالي عدم الطعن في مذهب و في إسلام الأخرين و عدم الإستشهاد بالأخبار لمجرد وجودها في كتب علماء الشيعة.. كما نراه يفعل في أغلب مواضيعه.. ـ فكما تدين تدان ـ.
ثالثاً: إن كانت الرواية الأولى معلولة بعلة الرواة الوضاعين كما يقولولون ولكن هل كل الروايات الأخرى معلولة بتلك العلة؟؟
فعلى سبيل المثال: الرواية الثانية كانت علتها إرسالها فأن الرواي ابن أبي مليكة والذي كما ترون يصفونه بـ(ثقة فقيه من التابعين لكنه لم يدرك النبي صلى الله عليه [و آله] و سلم)..
لكننا نقول:
الف: و هل هذه عله يمكن أن تكون مورداً للطعن بهذه الرواية المنقولة عن ابن أبي مليكة.. فمع وثاقة الرواي و انه فقيه من التابعين هل يمكن أن تكون الرواية مكذوبة إلا اللهم أن يكذب إبن أبي مليكة في هذه الرواية فتكون كل رواياته كذلك و بالتالي تضعيفة على كل حال.. و هذا بعيد عندهم..
ب: لعل هذا الحدث أوالرواية بقدر من الوضوح والإنتشار بين المسلمين في ذلك العهد الذي رواه أو راوها ا الراوي حتى يرا من خلال ذلك عدم الجاجة إلى ذكر كامل السند.. أو أن السبب هو منع تدوين الحديث على زمن عمر.. و غير ذلك من الأسباب هذا مع ملاحظة أن أغلب كبتهم تعج بمثل هذه الروايات.. و على سبيل المثال:
راجع المصادر التالية: المعجم الكبير للطبراني ج23 ص23 و24 وتاريخ الأمم والملوك ج2 ص411 و412 ط الاستقامة والمنتظم ج3 ص16 و17 ومسند أحمد ج6 ص210 و211 ودلائل النبوة للبيهقي ج2 ص411 و412 ط دار الكتب العلمية، وراجع: مجمع الزوائد ج9 ص225 و227 و226 عن الطبراني وتاريخ الخميس ج1 ص305 والسيرة الحلبية ج1 ص348 وشرح الزرقاني على المواهنب اللدنية ج4 ص381 و382 عن أحمد والسيرة النبوية لدحلان ج1 ص139 و140 والسيرة النبوية لابن كثير ج2 ص142و143و14 عن أحمد والبيهقي والبداية والنهاية ج3 ص131 و132 و133 وسبل الهدى والرشاد ج11 ص165 و166.

ثالثاً: ليست هذه الروايات وحدها التي ذكرها المجلسي (السني) هي التي بنينا عليها حمكنا هذا.. بل وجود روايات أخرى في المقام جعلتنا نشك بل نستيقن أن عائشة لم تكن بكراً حين تزوجها رسول الله صلى الله عليه و آله.. بل كان لديها ولد مسمى بعبدالله.. و من هذه الروايات:
1 ـ لقد روى أبو داود وغيره بالأسانيد الصحيحة(1) عن عائشة: أنها قالت: يا رسول الله، كل صواحبي (أو كل نسائك، أو كنيت نساءك فأكنني، أو) لهن كنى.
قال: فاكتني بابنك عبد الله.
قال الراوي: يعني عبد الله بن الزبير، وهو ابن أختها أسماء بنت أبي بكر.
وكانت عائشة تكنى بأم عبد الله حتى ماتت.
أضاف أحمد والصنعاني، وأبو نعيم: قوله: ولم تلد قط(2).
2 ـ وفي نص آخر: أنه قال لها: اكتني بابنك، يعني عبد الله بن الزبير، فكانت تكنى أم عبد الله(3).
(1) الأذكار النووية ص295.
(2) سنن أبي داود ج4 ص294 بعدة اسانيد والأذكار النووية ص295، والمعجم الكبير للطبراني ج23 ص18 بعدة اسانيد، وكنز العمال ج16 ص424 ومسند أحمد ج ص107 و213 و151 وذكر أخبار أصبهان ج1 ص315 و93 والمصنف للصنعاني ج11 ص42 وسبل الهدى والرشاد ج11 ص18 وراجع: الغدير ج6 ص315 وطبقات ابن سعد ج8 ص64 و63.
(3) الادب المفرد ص125 وسبل الهدى والرشاد ج11 ص164 وصفة الصفوة ج2 ص15 ومسند أحمد ج6 ص186.
و هناك نصوص أخرى توكد هذا المضون ننقلها وقت الحاجة إن شاء الله تعالى و في هذا كفاية..
و أخيراً: نقول للمجسلي السني وكما قال لنا:
وعلى رغم ثبوت القصة ما الفائدة من مشاركته هذه التي تنم عن قبح معدن صاحبها ومن شاركه ووافقه رأيه انكم معشر أهل العامة بهذا الأسلوب تسخرون من رسول الله وهذا طريق الكفر..
والروايات التي تثبت كونها لديها ولد كثيرة والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات والذي خبث لا يخرج الانكدا..

كم تثبتون جهلكم وافلاسكم عندم نقيم الحجة عليكم وهل هناك طريق اخر في اثبات الروايات الا من طريق الحكم على الرجال واسانيد الروايات والله الذي لااله غيره لو طبقتم هذا المنهج على روايتكم لم يبقى منها شيء

ومما يثبت جهلك ان الكنية تجوز لمن لم يولد له
بوب البخاري رحمه في صحيحه في كتاب الادب باب الكنية للصبي وقبل ان يولد للرجل وذكر حديثا (6203) في تكنية الغلام بقوله ما فعل النغير ابا عمير
كما اخرج رحمه الله في صحيحه في كتاب الجنائز (ح 1390) عنها رضي الله عنها قولها : كناني عروة بن الزبير ولم يولد لي
وانا هنا اتحدى هذا الجاهل ان ياتي برواية تثبت انها لم تكن بكر

المجلسي والجهل..

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله الطاهرين، واللعنة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين..

إلى الجاهل المجلسي السني..

أولاً: عندما تحدثنا عن الدراية لم نكن في مقام الإستنكار بل كنا في مقام الزامك بهذه القاعدة في ساثر مشاركتك..

ثانياً: على الإنسان أن يضع أساس للتمسك بالجرح والتعديل فربما كان الجرح بالنسبة لراوي من قبل بعض أصحاب الرجال و البعض الآخر يعدله هلا تفضل علينا أي كتب الجرح والتعديل معتمدة لديه حتي نناقشه على حسب إعتمادة تلك الكتب..

ثالثاً: مما يثبت جهل و عمى بصر و بصيرة المجلسى السني أنه لم يقرأ في الرواية (فاكتني بأبنك عبدالله)

حيث روي أبو داود وغيره بالأسانيد الصحيحة(1) عن عائشة: أنها قالت: يا رسول الله، كل صواحبي (أو كل نسائك، أو كنيت نساءك فأكنني، أو) لهن كنى.
قال: فاكتني بابنك عبد الله.

و هذا مما يدل أنها كانت أم (لعبدالله بن جبير) الذي زور التاريخ أسمه فأطلق عليه (عبدالله بن زبير) حتي يسهل عليهم أن يحرفوا التاريخ..

و نقول له كما قال لنا: أيها الجاهل أقرأ بعين الباصرة والبصيرة معاً..

و ننصحة أن يلتزم بآداب الحوار فإننا لسنا عاجزين عن اطلاق نفس عباراته و أرجاعها إليه على طبق من ذهب!! إن كرر ذلك..