-
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
نعم والله الا لعنة الله على الكاذبين !! ما رايت شخص كحالكم يجلب الاكاذيب يا اميري 5 ويصيح بصحتها معلنا تحديا فارغا وفوق هذا تطبل وتشخبط بكلام سفسطة وكلام المبتدعة وتحسبه دليلا عقليا علينا !! وكلام صحفي صبي ياخذ بمقولة خالف تعرف ويكذب البخاري فالقموه شيوخنا حجرا وانخرس !!!!!! ولهذا
بعد ما بين وكشفنا الكذب الذي اتيت به ها انت تحاول الفرار مرة اخرى ولا اعرف كيف يطبلون لك الزملاء هنا فنرجوا رؤية ما كتبناه حول اميري 5 انا واخي لا ناصب ولا رافض ها انت تاتي بهؤلاء ولا اعرف كيف تحتج بهم مرة ثانية وكنت اعرف من البداية من اين اتيت بموضوعك وما هو قصدك الذي اجد فيه من الضعف ما يعرق له جبينك حرجا !!
ولذلك سادمغك الان بقولي هذا وهو قول اخي عبد الله زقيل وشيخنا الكبير ايضا الدكتور محمد عمارة ولاني مشارك في ملتقى اهل الحديث وكلنا اخوة هناك فلا اشكال ان اخذت من اخوتي وشيوخي وهذا شيء افتخر به.
وبعض الاخوة من اهل السنة يرون ما اكتبه هنا المهم نقول لكاتب المقال الذي جلبت منه ومن شاكله :
ولو كل كلب عوى ألقمته حجرا
لكانت الصخر مثقالا بدينار
الرد على من طعن في سن زواج عائشة
د. محمد عمارة
عوَّدنا الكاتبُ (جمال البنا) على كل غريب ومبتدع، وكان آخر هذه المبتدعات ما أعلنه في جريدة "المصري اليوم" بتاريخ 13/8/2008 من ظهور صحفي شاب يصحح للأمة خطأً منذ أكثر من ألف وأربعمائة عام، وجعل البنا يمدح ويبجل ذلك الصحفي الذي استطاع أن يكشف خطأ عَمِي على الأعلام طوال هذه القرون، فيا حظ أمه بهذا الجهبذ الذي دقق وفتش وقارع، ونقد سند الرواية التي تتحدث عن سن السيدة عائشة وقت زواجها من النبي، والتي غفلت عنها الأمة طوال 1000 عام، والفضل الأول كما يرى البنا يرجع إلى أنه لم يدرس في الأزهر وإلا لما كان يستطيع هذا العمل العظيم، وسوف يذهب هذا الرد وساوس الشيطان من رأسيهما إن شاء الله تعالى، إن أرادا الحق، وإن أبوا إلا المكابرة والعناد فكما قال ربنا: {قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ} [آل عمران: 119].
يظهر في هذا البحث الكذب والاختلاق والجهل؛ وذلك من عدة أوجه :
أولاً : كلمة أريد بها باطل، يقول البنا: "وجد الباحث في نفسه حمية للدفاع عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسَلَّم- لعلها لم توجد في غيره"، وهذا محض كذب وافتراء، وفعله ليس دفاعًا عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسَلَّم- ولا حمية له، بل هذه محاولة من محاولات القضاء على سنة رسول الله -صلَّى الله عليه وسَلَّم- من خلال التشكيك في الأحاديث الواردة، وبث الريبة في نفوس العامة نحو الأئمة الأعلام، وإن كان البنا صادقًا فأين هؤلاء من ذبهم عن الدين، ورد افتراءات المستشرقين والعلمانيين، أين جهدهم في صد عدوان الكفر، أين هم من الدعوة لدين الله، لا شيء من هذا مطلقًا؛ إلا مقالات سيئة، وفتاوى ماجنة كتلك التي تجيز تقبيل الشباب للفتيات، وشرب الدخان في نهار رمضان وغير ذلك من الفتاوى القبيحة المنكرة.
ثانيًا : كذب وتدليس على الخلق؛ إذ قال: "وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها -يعني أسماء- أكبر من عائشة بـ10 سنوات"، وهذا غير صحيح فليس هذا بالاتفاق وإنما هي رواية ذكرت، وسوف أبين الصحيح لجلاء الغيوم عن مرضى القلوب.
ذكر الباحث نقلا من كتب (الكامل، وسير أعلام النبلاء، وتاريخ الطبري، ووفيات الأعيان، والبداية والنهاية، وتاريخ بغاد، وتاريخ دمشق) ما يؤكد أن عائشة قد ولدت قبل البعثة، بانيًا وهمه هذا على ما روي من فارق السن بينها وبين أختها أسماء وهو عشر سنوات، وهذا يضعف - في زعم الصحفي - حديث البخاري الذي يثبت فيه أن النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- تزوج عائشة وهي بنت ست ودخل عليها وهي بنت تسع سنين.
وقد رجعت إلى تلك المصادر التي اعتمد عليها الصحفي وعلى غيرها من أمهات الكتب فلم أجد ما زعمه إلا روايات لا تشهد له بشيء؛ ففي كتاب معرفة الصحابة لأبي نعيم (6/ 3208)، والبداية والنهاية (3/ 131)، وسير أعلام النبلاء (3/ 427)، وأسد الغابة (7/ 7، 186، 216)، وتاريخ الإسلام (3/ 604، 698)، والسمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين لمحب الدين الطبري (صـ 36)، أضف إلى ذلك ما ذكره ابن هشام في السيرة وهو أسبق من هؤلاء جميعًا في عدم تمييز عائشة البكاء من الفرح قبل الهجرة لصغر سنها.
جاء في سير أعلام النبلاء أيضًا (3/ 522) وكذا تاريخ الإسلام: "وكانت -أي أسماء- أسن من عائشة ببضع عشرة سنة". وإن كنا لا ننفي الرواية الواردة بأن الفارق بينهما عشر سنين فقط، إلا أنها لا تصح.
فإذا كانت كتب التاريخ تؤكد أن وفاة أسماء كان سنة 73 هـ وتوفيت عن عمر 100 سنة، وأن أسماء هاجرت وعمرها 27 سنة وهذا يعني أنها حينما أسلمت كان عمرها 14 سنة بطرح مدة الدعوة المكية 13 من مجموع السن 27-13 = 14، والثابت أنها كانت أكبر من عائشة ببضع عشرة سنة على الراجح كما ذكر ذلك الذهبي وغيره، والبضع من 3 إلى 9، فلو اعتبرنا ما بين أسماء وعائشة، لوجدنا أن البضع عشرة سنة هو ما بين 13 إلى 19 سنة، وعليه فتكون عائشة قد ولدت في السنة الخامسة من البعثة، أي في الإسلام وليس قبل الإسلام، وهذا ما يتفق مع الكتب السابقة.
ثالثًا : الكذب والتدليس مرة أخرى فينقل الصحفي كلامًا من كتاب البداية والنهاية ليس له وجود أصلا فيزعم أن ابن كثير قال عن الذين سبقوا بإسلامهم: "ومن النساء أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله يدعو في خفية ثم أمر الله رسوله بإظهار الدعوة"، ثم يقول: وبالطبع هذه الرواية تدل على أن عائشة قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة في عام 4هـ وأخذ يستطرد ويدور حول هذه القصة الملفقة ليثبت المراد من هذا الكذب ظنًّا أن هذا الأمر لن يبحث عنه أحد، قلت: وقد رجعت إلى الموطن المشار إليه فلم أجد ما ذكره الصحفي الهمام الذي لم يجد بدًّا من الكذب على الأعلام لإظهار الخطأ الموهوم، ولم يذكر ابن كثير خبرًا فيه ذكر أسماء في السابقين إلى الإسلام فضلا عن عائشة.
رابعًا : الحديث الثاني الذي يستند عليه، والعجيب أنه من رواية البخاري الذي يزعم كذبه ويستدل به، والأعجب أنه لم يفهم فحواه، ولعل عذره أنه لم يتخرج في الأزهر كما يقول تلميذه البنا!، والحديث عن عائشة: "لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرًا قبل هجرة الحبشة..." وهذا كذب وتدليس من الصحفي ومتابعة على جهله من تلميذه البنا للوصول إلى مأرب وغرض خبيثين، ونص الحديث: "خرج أبو بكر مهاجرًا قِبَلَ الحبشة"، وهناك فارق كبير بين المعنيين، فالحديث يبين أن أبا بكر لما أوذي واشتد إيذاء قريش له خرج نحو الحبشة مهاجرًا وكان خروجه هذا قريبًا من هجرة المدينة يعني في أواخر الدعوة المكية، فلقيه ابن الدغنة فأجاره، والهجرة لم تنقطع إلى الحبشة إلا بهجرة المدينة، ويؤكد هذا المعنى ما جاء في الحديث نفسه: على لسان أبي بكر لابن الدغنة: إني أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله ورسوله، فقال رسول الله -صلَّى الله عليه وسَلَّم-: ((قد أريت دار هجرتكم؛ رأيت سبخة ذات نخل بين لابتين...)) يعني الأمر لم يتعدَّ الأيام التي خرج فيها أبو بكر يريد الحبشة، فرجع في جوار ابن الدغنة، فلم يمتنع عن استعلانه بالقرآن فشكت قريش إلى ابن الدغنة، فخلع أبو بكر جواره فبشره النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- برؤية أرض الهجرة.
وقد حرف النص كما ترى ليصل إلى مراده، ومعلوم أن بدء الهجرة إلى الحبشة كان في بداية الإسلام ليثبت أن عائشة كانت قد ولدت قبل البعثة، لاحظ أيضًا أن هذا الحديث يؤكد صغر سن عائشة لقولها: "لم أعقل أبوي قط..." وهذا يؤكد أنها ولدت في الإسلام كما أثبتناه.
خامسًا : تناقض في قياس عمر عائشة على عمر فاطمة بأن فارق السن بينهما خمس سنوات وأن فاطمة ولدت قبل البعثة بخمس سنوات مما يستلزم أن تكون عائشة ولدت عام البعثة الأول، وهذا فيه تناقض صريح؛ إذ كيف يثبت مولدها قبل البعثة بـ 4 سنوات بالموازنة بينها وبين أسماء، ثم يثبت مولدها عام البعثة الأول مقارنة بسن فاطمة، والحقيقة غير ذلك، يقول الذهبي في السير: "وعائشة ممن ولد في الإسلام، وهي أصغر من فاطمة بثمان سنين" (سير أعلام النبلاء 3/ 429). وتأمل هذا، وفي ترجمة فاطمة قال الذهبي: "مولدها قبل البعثة بقليل" (السير 3/ 417)، فإذا ما نظرنا إلى سن زواج النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- من عائشة وكان قبل الهجرة ببضعة عشر شهرًا، وقيل بعامين، أضف على هذا السن عمر عائشة حينها وكان ست سنوات، فيكون المجموع 2 + 6 = 8 اطرح هذا من مدة الدعوة المكية 13 - 8 = 5، فإن هذا يعني أنها ولدت في السنة الخامسة من الهجرة. ويؤكد هذا المعنى ما ذكره ابن الأثير في أسد الغابة (7/ 216) إذ ذكر أن النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- زوج عليًّا من فاطمة بعد أن تزوج النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- عائشة بأربعة أشهر ونصف، وكان سنها يوم تزويجها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر، وهذا يعني أنه بنى بها في السنة الثانية من الهجرة، فإذا ما اعتبرنا السن المذكور لفاطمة تبين لنا أنها ولدت قبل البعث بقليل كما ذكر الذهبي وغيره.
فانظر كيف تناقض المسكين الذي يفخر به تلميذه البنا بأنه لم يدرس في الأزهر، والفخر للأزهر حقيقة أنه لم يحتضن هؤلاء المشاغبين، ولم يجلسوا في أروقته، ولم يعرفوا أدب العلم وحق العلماء.
سادسًا : عدم الأمانة العلمية في نقل النصوص؛ إذ نقل الكاتب عن كتاب الإصابة أن فاطمة ولدت عام بناء الكعبة وعمر النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- 35 سنة، وأنها أسن من عائشة بخمس سنوات، ولم يبين أن هذه رواية من روايات عدة ذكرها ابنُ حجر؛ منها أيضًا أن فاطمة ولدت سنة إحدى وأربعين من ميلاد النبي، وقد رجح ابن حجر أن مولدها كان قبل البعثة بقليل وهو ما يتفق مع ما ذكرناه قبل ذلك.
سابعًا : الجهل بالنصوص وعدم الفهم؛ ومن ذلك قوله عن الطبري: "بأنه جزم بيقين أن كل أولاد أبي بكر قد ولدوا في الجاهلية"، وهذا كذب وخلط وعدم فهم؛ لأن نص الطبري المذكور يتحدث فيه عن أزواج أبي بكر الصديق وليس عن أولاده (راجع تاريخ الطبري 2/ 351)، وقد قسم الطبري أزواجه اللاتي تزوجهن؛ فمنهن من تزوجهن في الجاهلية وولدن له، ومنهن من تزوجهن في الإسلام، ثم سمى أولاد أبي بكر من زوجتيه اللتين تزوجهما قبل الإسلام وقال: "فكل هؤلاء الأربعة من أولاده ولدوا من زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية"، فالحديث عن الأزواج وليس عن الأولاد، ويمكن أيضًا مراجعة تاريخ الطبري ج 2 صـ 212 في ذكر زواج النبي بعد خديجة، وهو يجزم بأن النبي بنى بها بعد الهجرة وكان عمرها تسع سنين.
وأخيرًا :
الأولى أن يترك هذا لأهل الاجتهاد والعلم وليس لأهل الجهل، فقد أوقعوا بأنفسهم نتيجة عدم البحث والدراسة، والإصرار على التعالم، فعليهم أن يعملوا فيما تخصصوا فيه لا فيما يدعونه؛ فإن ذلك يوقع بهم فيما نرى، وأرجو أن تكون آخر بلايا جمال البنا.
إذا لم يكن عون من الله للفتى فأول ما يجني عليه اجتهاده
والله تعالى أعلم.
د. محمد عمارة
أستاذ الفقه بكلية الدراسات الإسلامية "جامعة الأزهر"
http://www.alukah.net/articles/1/3388.aspx
__________________
يتبع
التعديل الأخير تم بواسطة احمد العابد; الساعة 26-05-2009, 03:35 AM.تعليق
-
تحقيق في عمر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عندما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
أولا :
تحديد سن عائشة رضي الله عنها حين عقد النبي صلى الله عليه وسلم عليها بـ (ست سنين) ، وحين بنى بها بـ (تسع سنين) لم يكن اجتهاداً للعلماء حتى ينظر في صوابه من خطئه ، وإنما هو نقل تاريخي ثبت بما يؤكد صحته وضرورة التسليم به ،
وذلك من أوجه :
1- ورد من قول صاحبة الشأن نفسها عائشة رضي الله عنها ، وليس من كلام أحد عنها ، ولا من وصف مؤرخ أو محدث ، بل في سياق حديثها عن نفسها رضي الله عنها حيث قالت:
( تَزَوَّجَنِى النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ ، فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَنَزَلْنَا فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ خَزْرَجٍ ، فَوُعِكْتُ فَتَمَرَّقَ شَعَرِي فَوَفَى جُمَيْمَةً ، فَأَتَتْنِي أُمِّي أُمُّ رُومَانَ وَإِنِّي لَفِي أُرْجُوحَةٍ وَمَعِي صَوَاحِبُ لِي ، فَصَرَخَتْ بِي فَأَتَيْتُهَا لاَ أَدْرِي مَا تُرِيدُ بِي ، فَأَخَذَتْ بِيَدِي حَتَّى أَوْقَفَتْنِي عَلَى بَابِ الدَّارِ ، وَإِنِّي لأَنْهَجُ ، حَتَّى سَكَنَ بَعْضُ نَفَسِي ، ثُمَّ أَخَذَتْ شَيْئًا مِنْ مَاءٍ فَمَسَحَتْ بِهِ وَجْهِي وَرَأْسِي ، ثُمَّ أَدْخَلَتْنِي الدَّارَ ، فَإِذَا نِسْوَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ فِي الْبَيْتِ ، فَقُلْنَ : عَلَى الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ ، وَعَلَى خَيْرِ طَائِرٍ . فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِنَّ فَأَصْلَحْنَ مِنْ شَأْنِي ، فَلَمْ يَرُعْنِي إِلاَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ضُحًى ، فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِ ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ )
رواه البخاري (3894) ومسلم (1422) .
2- هذه الرواية عن عائشة رضي الله عنها وردت في أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى ، وهما صحيحا البخاري ومسلم .
3- وقد جاءت عن عائشة رضي الله عنها من طرق عدة ، وليس من طريق واحدة فقط كما يدعي بعض الجاهلين :
- فالطريق المشهورة هي من رواية هشام بن عروة بن الزبير ، عن أبيه عروة بن الزبير ، عن عائشة رضي الله عنها ، وهي من أصح الروايات ، فعروة بن الزبير من أعرف الناس بعائشة ، لأنها خالته رحمه الله .
- وطريق أخرى من رواية الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة عند مسلم (1422) .
- وطريق أخرى من رواية الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : ( تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست ، وبنى بها وهي بنت تسع ، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة ) رواه مسلم (1422) .
- وطريق أخرى عن محمد بن عمرو ، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة رضي الله عنها. رواه أبو داود (4937) .
وقد جمع فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني أسماء المتابعين لعروة بن الزبير ، وهم : الأسود بن يزيد ، والقاسم بن عبد الرحمن ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر ، وعمرة بنت عبد الرحمن ، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب .
كما جمع أسماء المتابعين لهشام بن عروة في رواية هذا الحديث ، وهم : ابن شهاب الزهري ، وأبو حمزة ميمون مولى عروة .
ثم سمى الرواة عن هشام بن عروة من أهل المدينة ، ليعلم القارئ أن هذا الحديث مما حدث به هشام في المدينة أيضا ، وهم : أبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، وابنه عبد الرحمن بن أبي الزناد ، وعبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة .
ومن أهل مكة سفيان بن عيينة .
وجرير بن عبد الحميد الضبي من أهل الري .
ومن أهل البصرة : حماد بن سلمة ، وحماد بن زيد ، ووهيب بن خالد وغيرهم .
انظر ذلك في محاضرة ألقاها الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله في تبيين جهالة كاتب المقال الوارد في السؤال ، والجواب عليه ، وهذا رابطها :
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86106
والرابط الآتي أيضا :
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86495
وهذا التعداد كله من أجل دفع شبهة بعض الجاهلين أن هشام بن عروة تفرد بروايته ، وعلى فرض التسليم بأن هشاما اختلط في آخر عمره ، ولكن الصواب أن هذه التهمة لم يقل بها إلا أبو الحسن بن القطان في " بيان الوهم والإيهام "، وقد أخطأ فيها :
يقول الذهبي رحمه الله :
" هشام بن عروة ، أحد الأعلام ، حجة إمام ، لكن في الكبر تناقص حفظه ، ولم يختلط أبداً ، ولا عبرة بما قاله أبو الحسن بن القطان من أنه وسهيل بن أبى صالح اختلطا ، وتغيرا ، نعم الرجل تغير قليلا ولم يبق حفظه كهو في حال الشبيبة ، فنسى بعض محفوظه أو وهم ، فكان ماذا ! أهو معصوم من النسيان ! ولما قدم العراق في آخر عمره حدث بجملة كثيرة من العلم ، في غضون ذلك يسير أحاديث لم يجودها ، ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة ولوكيع ولكبار الثقات ، فدع عنك الخبط ، وذر خلط الأئمة الأثبات بالضعفاء والمخلطين ، فهشام شيخ الإسلام ، ولكن أحسن الله عزاءنا فيك يا ابن القطان ، وكذا قول عبد الرحمن بن خراش : كان مالك لا يرضاه ، نقم عليه حديثه لأهل العراق " انتهى .
" ميزان الاعتدال " (4/301-302) .
4- كما روى قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة وهي بنت تسع سنين غيرُ عائشة رضي الله عنها ، ممن أدركوها وكانوا أعرف بها من غيرهم :
فقد روى الإمام أحمد في " المسند " (6/211) عن محمد بن بشر ، قال حدثنا محمد بن عمرو ، قال ثنا أبو سلمة ويحيى قالا : ( لما هلكت خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون ، قالت : يا رسول الله ! ألا تزوج . قال : مَن ؟ قالت : إن شئت بكراً ، وإن شئت ثيباً . قال : فمَن البكر ؟ قالت : ابنة أحب خلق الله عز وجل إليك : عائشة بنت أبي بكر....) وذكر تفاصيل القصة ، وفيها أنها كانت بنت ست سنين عند العقد ، ثم بنت تسع عند البناء .
5- وهذا الذي تحكيه عائشة عن نفسها ، ويحكيه الرواة عنها ، هو ما أطبقت عليه المصادر التاريخية التي ترجمت لعائشة رضي الله عنها ، ليس بينها اختلاف في ذلك ، ولم يكن الأمر فيها محل اجتهاد ، فليس بعد كلام المرء عن نفسه اجتهاد لأحد .
6- وقد اتفقت المصادر التاريخية أيضا أن عائشة رضي الله عنها ولدت في الإسلام ، بعد المبعث بأربع سنين أو خمس سنين .
يقول الإمام البيهقي رحمه الله – في تعليقه على حديث : ( لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين )- :
" وعائشة رضي الله عنها وُلدت على الإسلام ؛ لأن أباها أسلم في ابتداء المبعث ، وثابت عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي ابنة ست ، وبنى بها وهي ابنة تسع ، ومات عنها وهي ابنة ثمان عشرة ، لكن أسماء بنت أبي بكر ولدت في الجاهلية ثم أسلمت بإسلام أبيها... وفيما ذكر أبو عبد الله بن منده حكاية عن ابن أبي الزناد أن أسماء بنت أبي بكر كانت أكبر من عائشة بعشر سنين ، وإسلام أم أسماء تأخر ، قالت أسماء رضي الله عنها : قدمت عليَّ أمي وهي مشركة . في حديث ذكرته ، وهي قتيلة ، مِن بني مالك بن حسل ، وليست بأم عائشة ، فإن إسلام أسماء بإسلام أبيها دون أمها ، وأما عبد الرحمن بن أبي بكر فكأنه كان بالغا حين أسلم أبواه ، فلم يتبعهما في الإسلام حتى أسلم بعد مدة طويلة ، وكان أسن أولاد أبي بكر " انتهى باختصار .
" السنن الكبرى " (6/203) .
ويقول الذهبي رحمه الله :
" عائشة ممن ولد في الإسلام ، وهي أصغر من فاطمة بثماني سنين ، وكانت تقول : لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين " انتهى .
" سير أعلام النبلاء " (2/139) .
ويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله :
" ولدت – يعني عائشة – بعد المبعث بأربع سنين أو خمس " انتهى .
" الإصابة " (8/16) .
وعليه يكون عمرها عام الهجرة ثماني سنين أو تسع سنين ، وهذا ما يتفق مع حديثها السابق عن نفسها .
7- وقد اتفقت المصادر التاريخية أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وعائشة عمرها (18) سنة ، فتكون في أول الهجرة لها (9) سنوات .
8- كما تروي كتب السيرة والتاريخ والتراجم أن عائشة رضي الله عنها ماتت وعمرها (63) سنة ، وذلك عام (57هـ) ، فيكون عمرها قبل الهجرة (6) سنوات ، فإذا جبرت الكسور – كما هي عادة العرب في حساب السنين - أنهم يجبرون كسور السنة الأولى والأخيرة ، فيكون عمرها عام الهجرة (8) سنوات ، ويكون عمرها عند زواج النبي صلى الله عليه وسلم منها بعد الهجرة بثمانية أشهر (9) سنوات .
9- وما سبق يتوافق أيضا مع ما ينقله العلماء عن الفرق بين عمر أسماء بنت أبي بكر ، وعائشة رضي الله عنها ، فقد قال الذهبي رحمه الله : " وكانت – يعني أسماء - أسن من عائشة ببضع عشرة سنة " انتهى . " سير أعلام النبلاء " (2/188) .
وعائشة ولدت بعد المبعث بأربع أو خمس سنين ، وقد قال أبو نعيم في " معجم الصحابة " عن أسماء أنها ولدت : " قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين " انتهى .
فيكون الفرق بين عمر عائشة وأسماء أربع عشرة أو خمس عشرة سنة . وهو قول الذهبي السابق : " كانت – يعني أسماء – أسن من عائشة ببضع عشرة سنة " .
10- ونحن وإن كنا ننقل هذه الأرقام المثبتة في كتب السيرة والتاريخ والتراجم ، غير أن اعتمادنا في الأساس على ما ينقل بالسند الصحيح ، وليس ما نجده في الكتب منقولاً من غير سند ، ولكن هذه النقول كلها جاءت متوافقة مع ما ذكرناه في بداية الجواب من أحاديث بأسانيد صحيحة كالشمس ، ولذلك أوردنا ما يؤيدها من كتب التاريخ .
ثانياً :
أما الجواب عن استدلال كاتب المقال المتعدي بما ورد في بعض المراجع أن الفرق بين سن أسماء وعائشة عشر سنين فنقول :
إن ذلك لم يثبت من حيث السند ، ولو ثبت سنده فيمكن فهمه بما يتوافق مع الأدلة القطعية السابقة .
أما من حيث السند ، فقد ورد ذلك عن عبد الرحمن بن أبي الزناد أنه قال : ( كانت أسماء بنت أبي بكر أكبر من عائشة بعشر سنين ) .
وردت هذه الرواية من طريقين عن الأصمعي عن عبد الرحمن بن أبي الزناد :
الطريق الأول : رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (69/10) قال : أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد المالكي ، أنا أحمد بن عبد الواحد السلمي ، أنا جدي أبو بكر ، أنا أبو محمد بن زبر ، نا أحمد بن سعد بن إبراهيم الزهري ، نا محمد بن أبي صفوان ، نا الأصمعي ، عن ابن أبي الزناد قال : فذكره .
والطريق الثاني : رواه ابن عبد البر في " الاستيعاب في معرفة الأصحاب " (2/616) قال : أخبرنا أحمد بن قاسم ، حدثنا محمد بن معاوية ، حدثنا إبراهيم بن موسى بن جميل ، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، حدثنا نصر بن علي ، حدثنا الأصمعي قال : حدثنا ابن أبي الزناد ، قال : قالت أسماء بنت أبي بكر ، وكانت أكبر من عائشة بعشر سنين أو نحوها .
وإذا تأمل الباحث المنصف في هذا الأثر ظهر له أن الأخذ بظاهره وهدم جميع ما ثبت من أدلة بخلافه جناية على العلم والتحقيق ، وذلك لما يلي :
1- انفراد عبد الرحمن بن أبي الزناد (100هـ - 174هـ) بتحديد الفرق بين عمري أسماء وعائشة رضي الله عنهما بعشر سنين ، وأما الأدلة السابقة فهي أدلة كثيرة جاءت عن غير واحد من التابعين ، ومعلوم أن الكثرة تقدم على القلة .
2- تضعيف أكثر أهل العلم لعبد الرحمن بن أبي الزناد نفسه : فقد جاء في ترجمته في " تهذيب التهذيب " (6/172) قول الإمام أحمد فيه : مضطرب الحديث . وقول ابن معين : ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث . وقول علي بن المديني : ما حدث بالمدينة فهو صحيح ، وما حدث ببغداد أفسده البغداديون ، ورأيت عبد الرحمن - يعنى ابن مهدى - خطط على أحاديث عبد الرحمن بن أبى الزناد ، وكان يقول فى حديثه عن مشيختهم ، ولقنه البغداديون عن فقهائهم ، عدهم ، فلان وفلان وفلان . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال النسائي : لا يحتج بحديثه . وقال أبو أحمد بن عدى : وبعض ما يرويه ، لا يتابع عليه .
أما توثيق الترمذي له في سننه تحت حديث رقم : (1755) فهو معارض بالجرح المفسر السابق ، وهو مقدم على التعديل ، خاصة حين ينفرد عبد الرحمن بن أبي الزناد بكلمة يخالف فيها المعروف في كتب السنة والتاريخ .
3- قوله في رواية ابن عبد البر : ( وكانت أكبر من عائشة بعشر سنين أو نحوها )، وهذه الرواية أصح من رواية ابن عساكر ، لأن نصر بن علي الراوي عن الأصمعي في سند ابن عبد البر ثقة حافظ كما في " تهذيب التهذيب " (10/431) ، أما محمد بن أبي صفوان الراوي عن الأصمعي في سند ابن عساكر لم يوثقه أحد .
فقوله في رواية ابن عبد البر ( أو نحوها ) دليل على أنه لم يضبط التحديد بعشر سنوات ، وهذا يضعف روايته ، ولا يجيز للباحث المنصف رد الأدلة السابقة لأجل هذا الشك .
4- ثم إن من الممكن التوفيق بين هذه الرواية وباقي الروايات بأن يقال : إن مولد أسماء كان قبل البعثة بست سنوات أو خمس سنوات ، وعائشة بعد البعثة بأربع سنوات أو خمس سنوات ، ولما توفيت أسماء عام (73هـ) كان عمرها إحدى وتسعين سنة أو اثنتين وتسعين سنة ، وهو ما ذكره الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (3/380) : " قال ابن أبي الزناد : كانت أكبر من عائشة بعشر سنين . قلت – أي الذهبي - : فعلى هذا يكون عمرها إحدى وتسعين سنة ، وأما هشام بن عروة فقال : عاشت مائة سنة ولم يسقط لها سن" انتهى .
5- كما يحتمل أن يقال إن أسماء ولدت قبل البعثة بنحو أربع عشرة سنة – وذلك ما يقرره الكاتب نفسه في مقاله السابق - وكان عمرها عام الهجرة سبعة وعشرين عاما، وعمرها عند وفاتها عام (73هـ) مائة سنة ، ليتفق ذلك مع ما اتفقت عليه المصادر التاريخية بالنسبة لأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، أن وفاتها في العام الذي قتل فيه ابنها عبد الله بن الزبير (73هـ) ، وأنها توفيت وعمرها مائة عام : قال هشام بن عروة عن أبيه : بلغت أسماء مائة سنة لم يسقط لها سن ولم ينكر لها عقل .
وهذه أسماء المراجع التي ذكرت ذلك : " حلية الأولياء " (2/56) ، و" معجم الصحابة " لأبي نعيم الأصبهاني ، " الاستيعاب " لابن عبد البر (4/1783)، " تاريخ دمشق " لابن عساكر (69/8)، " أسد الغابة " لابن الأثير (7/12) ، " الإصابة " لابن حجر (7/487)، " تهذيب الكمال " (35/125)
أما كونها ولدت قبل البعثة بعشر سنين فهذا إنما قاله أبو نعيم الأصبهاني، بعبارة يقول فيها :
" كانت – يعني أسماء - أخت عائشة لأبيها ، وكانت أسن من عائشة ، ولدت قبل التأريخ بسبع وعشرين سنة ، وقبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين ، وولدت ولأبيها الصديق يوم ولدت أحد وعشرون سنة ، توفيت أسماء سنة ثلاث وسبعين بمكة بعد قتل ابنها عبد الله بن الزبير بأيام ، ولها مائة سنة وقد ذهب بصرها " انتهى .
فكأن أبا نعيم يقصد أن مدة الفترة المكية بلغت (17) عاما ، وهذا قول بعض أهل السيرة ، وهو قول ضعيف ، ولكن ينبغي التنبه له عند محاولة فهم كلام أبي نعيم .
وانظر في حكمة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رغم فارق السن جواب رقم : (44990) .
والله أعلمتعليق
-
واخيرا نقول :
الكاتب يدعي أن الحديث لم يروه إلا هشام بن عروة مع أن الحديث رواه غيره من الثقات. ففي صحيح مسلم: حدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبى -صلى الله عليه وسلم- تزوجها وهى بنت سبع سنين وزفت إليه وهى بنت تسع سنين ولعبها معها ومات عنها وهى بنت ثمان عشرة. وعن جماعة عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت تزوجها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهى بنت ست وبنى بها وهى بنت تسع ومات عنها وهى بنت ثمان عشرة. وهذين من أصح الأسانيد على وجه الأرض (وقد ورد الحديث بأسانيد أخرى كذلك). وبهذا تنهار شبهاته كلها لأن أعلم الناس بعمر عائشة هي عائشة نفسها!
ملاحظة : للعلم فالنصارى رغم تهجمهم المتواصل على الإسلام لم ينتقدوا أبداً النبي صلى الله عليه وسلم لزواجه من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بل كانوا ينتقدونه بسبب تعدد الزوجات حتى مجيء عصر النهضة بمفاهيمه الحديثة فأضافوا هذه الشبهة التي تتلأم مع توجهاتهم الثقافية والب ...... !!
سلامتعليق
-
اللهم صلي على محمد وال محمد
بارك الله فيك اخي اميري حسين5 على مواضيعك الرائعة..
ولكني حقيقة لم اتمالك نفسي وانا اقرأ ما كان يكتبه لا ناصب ولا رافض! ومن معه من اكاذيب على قول عيني عينك!! فاتهموك زورا وبهتانا بالكذب والتدليس وهم اليهما اقرب وادنى..
فهل من المعقول ان يصل الانسان المسلم الى هذه الدرجة من الكذب وهو يدعي الدفاع عن الاسلام واهله؟ فهل كان الاسلام يوما يربي اتباعه على الكذب وبهذه الصورة العجيبة؟
اتهموك يا سيدي بانك تدلس قول الطبري وتحرفه ضاربين عرض الحائط مشاعر الناس الذين يتابعون مثل هذه المناقشات علهم يصلوا الى الحقيقة.. فانك ذكرت قول الطبري كلمة كلمة وحرفا حرفا ثم اوضحت بصريح العبارة معنى قول الطبري فذهبت - وكنت على حق - الى انه اراد ان اولاده الاربعة جميعهم ولدوا في الجاهلية.. فما كان من لا ناصب ولا رافض الا ان تغاضى عن ما اوردته من قول الطبري جملة وتفصيلا..وتمسك بشرحك قول الطبري موهما نفسه وللناس بانه قول الطبري على لسانك وفي عدة مداخلات!!! يعني كذب عيني عينك!!! والعياذ بالله..
والله عيب ان تصل الامور بكم الى هذا الحد يا من تدعون بانكم اسود الوهابية ولا اقول اهل السنة.. ونصيحتي لكم ان لا تحشروا انفسكم في مواضيع لستم اهلا لها او ربما انتم الاكفأ من بينهم - من يدري ؟ - فكنتم صيدا سهلا بيد صياد ماهر بارك الله فيه.تعليق
-
كيف أسانيدكم أصح الأسانيد على وجه الأرض وبها كل الكذب والتدليس ؟!المشاركة الأصلية بواسطة احمد العابد
أما ملاحظتك يا آلة النسخ عن النصارى فقد تهجموا على رسول الله
بسبب روايات عائشة والبخاري و كل رواية يتعرضون بها الى النبي هي من البخاري ومسلم وعائشة فكل رواياتهم مسيئة في حق سيد الأنبياء والرسل
ولم يتهجموا فقط على تعدد الزوجات لا بل اساءوا اليه أنه يأتي نساءه في ليلة واحدة وأنه يتزوج من طفلة بنت 4 سنوات كما ادعيتم عن عائشة التي لا تكبر أبدا بينما هي امرأة كبيرة وكانت متزوجة من غيره وطلقها ابوها ليزوجها من رسول الله
و أنه ينام عن صلاة الفجر وأنه يشرب الخمر ويتوضأ بالنبيذ وأنه مسحورا فلا يعي ما يقول وأنه يتغزل في نساء الآخرين وأنه يأكل ما ذبح على الأزلام و أنه ارتاب في امر عائشة و و و
هذه هي صحاحكم الأصح بعد القرآن التي أساءت الى أشرف الخلق
فلماذا لا نرى دفاعكم عن نبيكم ؟!
فقط كل ما يهمكم أن تكون عائشة طفلة لا تكبر ولا تعي شئ حتى البكاء والحزن !!!!!تعليق
-
احمد العابد
ولو كل كلب عوى ألقمته حجرا
لكانت الصخر مثقالا بدينار
يعني حتى المثل ما تعرف كتابته بشكل صحيح ولا تسرقه بشكل صحيح
لو كل كلب عوى ألقمته حجرا لأصبح الصخر.. مثقالٌ بدينار
وما اشخاص كحالكم دجالين كذابين عينك عينك يكذبون ويهرجون وهم يروون العديد من السنة يتهمون عائشة والبخاريحمد العابد]نعم والله الا لعنة الله على الكاذبين !! ما رايت شخص كحالكم يجلب الاكاذيب يا اميري 5 ويصيح بصحتها معلنا تحديا فارغا وفوق هذا تطبل وتشخبط بكلام سفسطة وكلام المبتدعة وتحسبه دليلا عقليا علينا !! وكلام صحفي صبي ياخذ بمقولة خالف تعرف ويكذب البخاري فالقموه شيوخنا حجرا وانخرس !!!!!! ولهذا
بخرافات وترهات واكاذيب
والمصيبة يتقبلون الذل والمهانة من اجل عيون الطفلة ام ست سنوات التي تلعب بالمراجيح والبنات او ال باربي
شخيوكم الذين تتبجح بهم قد القِموا احجارا وعسى ناركم تاكل حطبكم انت اهل مذهب وذلة واحدة وكرب وغم واحد
الا انه
قسم منكم اراد ان يتخلص من عار البخاري وعار اكاذيب عائشة
فنفض عنه تلك القذارة من كتبه وعلى اثرها بانت عورات مشايخكم الذين تتبجح بهم
اما انت يااحمد العابد
فانك كذاب مفتري ولم تعترف انك كتبت امرا ونسبته لنفسك الا على استحياء
هههههههههههههههه
كشفت ماذا ياظريف وخفيف الظلبعد ما بين وكشفنا الكذب الذي اتيت به ها انت تحاول الفرار مرة اخرى ولا اعرف كيف يطبلون لك الزملاء هنا فنرجوا رؤية ما كتبناه حول اميري 5 انا واخي لا ناصب ولا رافض ها انت تاتي بهؤلاء ولا اعرف كيف تحتج بهم مرة ثانية
اللي انكشف هو انت اولا كونك تتكلم بلسان غيرك وتنسبه لنفسك يكفي هذا عاره عليك مدى الدهر ان كان عندك شعور واحساس
فانت فاقد للامانة العلمية وشرف الامانة العلمية فمثلك لا ياخذ بكلامه ولا اقواله لانه ليس بثقة مطعون بشرفه
اعني شرف الامانة العلمية
وفضيحتك بجلاجل
واما صاحبك الهربان فمن بعدما بينا وبشكل واضح
كذبه ودجله وتدليسه وتحديناه ان ياتينا بمعنى التدليس فهرب وولى
فمثله لايقر له شان ولا قول فكلاكما بتما خير مصداق للمثل القائل
وافق شن طبقة
او المثل العراقي
عصفور كفل زرزور والاثنين طيارا
عش انت وصاحبك بالاوهام وتوجع ولاتنام من كيل الركام الي غطاكما
انت وصاحبك
وكنت اعرف من البداية من اين اتيت بموضوعك وما هو قصدك الذي اجد فيه من الضعف ما يعرق له جبينك حرجا !!
ههههههههههههههههههههههههه
من اين اخبر الجميع وافضحني ارجوك اخبرني من اين اتي بموضوعي وانا اتحداك ان تقولها وتثبت ذلك
موضوعي هذا كتبت منذ سنة 2006 يا ذكي بدرجة مهول
اثبت للجميع وقل لهم ولي من اين انا اتيت بموضوعي الذي انت تزعم وتدعي انك تعرفه
فان عجزت وانا على يقين بانك ستعجز
فاعلم حينها ان
كلامك هذا عين الدجل والكذب والتهريج واتحداك ان تثبت عكس كلامي هذا
اما فهمك القاصر حول ما اتي به من كلام واقوال فهذا اثبات لما انا كونت موضوعي
ولاقول لكم ان نار اكذوبة عايش وصلت لعند عتبة دوركم فمتى تفيقوا ايها المسبتون
ولذلك سادمغك الان بقولي هذا وهو قول اخي عبد الله زقيل وشيخنا الكبير ايضا الدكتور محمد عمارة
ياخراشي
سيدمغني باقواله
ياآلة النسخ وهذا لقب من اختنا زهر الشوق لك
وهو يليق بك بشكل جنوني مشكورة عليه
اقولك سارقها فانت لاعلم ولافهم
واما
زقيلهذا
وعمارة
هذا اجمعها في شقة واحدة وتفرج عليهما معا
المصيبة من شدة جهله يقول
ولذلك سادمغك الان بقولي هذا
وفاين قولك فكله او اغلبه نسخ ونفخ بعائشة والبخاري والباقي كلام حشو لاطائلة منه لانه كلام تهريج
هذا كلامك الذي تزعم بانك ستدمغني به
اما
زحل او هبل لاادري
زقيل
وحسبته اخوك فانعم به لانه
قد الّتم المتعوس على خايب الرجا
واما قولك شيخكم الذي علمكم الكذب
وشيخنا الكبير ايضا الدكتور محمد عمارة
فيكفي انها نار تاكل عقائدكم لان الطرف الاخر منكم وفيكم قد اثبتوا اكذوبة امكم عائشة
والطرف الاخر فيه كتاب وعلماء ومفكرين وجائوا بردم افككم الى الابد
فياترى كيف من زعمتم اخذ نصف دينكم منها تطلع كذابة وكيف تعملون بدينكم من دجال اسمه البخاري يصحح للكذاين ويكون على رجاله الصحيح وبشرطه وهم مطعون بهم من الامام مالك
والله مهزلة
انتظر التزمير
ولاني مشارك في ملتقى اهل الحديث وكلنا اخوة هناك فلا اشكال ان اخذت من اخوتي وشيوخي وهذا شيء افتخر به.
اعلم انك مشترك في الملتقى وانك حرامي معلومات وقولك هذا اعتراف باستحياء بانك حرامي معلومات
فلا اشكال ان اخذت من اخوتي وشيوخي وهذا شيء افتخر به.
سقط القناع عن كذاب اشر وحرامي
لااحد يمنع اخذ معلومة او كلمة ولكن سرقة الملف باكمله
ونسبته لك يا احمد العابد هذا هو العار والشنار
وانا اعلم انك تنسخ منه مواضيع وربما ايضا تنسبها لنفسك
كما فعلت في موضوع اين ابي بكر اين وانتظر مني لما اكمل هنا واجهز عليكم جميعا وتخنسون
سوف ايتك بدليل كونك تسرق معلومات من ملتقى اهل الحديث
وستصاب بخيبة امل ولا تظن اني ساكت عن اخر مشاركة لك
وارجو ان لاتطرد او تجمد قبل ان انتهي من هنا لاتفرغ لك هناك
وبعض الاخوة من اهل السنة يرون ما اكتبه
قالوا للحرامي احلف
قال جالك الفرج
كلام عمارة ساقط بسقوط العمارة فبات تحت الانقاضالتعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 26-05-2009, 12:27 PM.تعليق
-
احمد العابد خليك رجلا وكن على قدر كلامك
فالرجال تربط بلسانها
انت تحديتني وكررتها جنابك
وانا قبلت تحديك بشرط الانتهاء من موضوعنا هذا على ان
اولا
تعترف بانك تنسب لنفسك كلاما ومقالا وانت لست بصاحبه وذاك دليل لفقد شرف الامانة
والشرط الاخر
هو ان تجيب هنا على الاسئلة بكاملها
والا ماالحاجة لفتح موضوع او مواضيع اخر والمتحدى يهرب من هذا الموضوع وحيث وضعك مزري هنا
************
انت تدعي بانك ستدمغني بقولك
احمد العابد
ولذلك سادمغك الان بقولي
انا قبلت دمغك هذا
على تجيب
فهذه اسئلتي
فهيا ادمغني ارجوك بالعلم والمنطق
لانه هذا هو اساس موضوعي
اولا
الثابت ان اسماء تكبر عائشة عشر سنين
الثابت ان اسماء هاجرت الحبشة ويوم هجرتها كان عمرها27 وعشرين سنة
وعلى هذا الحساب يكون يوم هجرتها للحبشة
وعمرها 27 فعليه يكون عمر عائشة 17 سنة
يعني على اقل تقدير ان عائشة رفلت بعابدة الاصنام على اقل تقدير سبعة اعوام
هل من مجيب
هذا ان اردنا ان نسلم انها اسلمت في السنة الاولى من المبعث
وهذا حلم بعيد مناله
ثانيا
متى اسلمت عائشة
ثالثا
متى اسلم ابوها
رابعا
متى اسلمت امها ام رومان
خامسا
متى اسلم شقيق عائشة عبد الرحمن
سادسا
متى اسلم ابو قحافة والد ابو بكر وام ابوبكر
سابعا
متى تزوجت عائشة من مطعم بن جبير وكم كان عندها من العمر
ثامنا
هذه الاسئلة لم ولن يجب عليها احد والسبب لانهم سابوا ... ومسكوا بالبردعة
تركوا عائشة وحقيقة اكاذيبها وركضوا الى الطبري ومن جهلم وغفلتهم انهم ركضوا خلف امر قد وضحناه للعقلاء بان هناك شخص يدعى العابد نقل نقلا غير امينا منه ورددناه وتم فضحه
المهم هنا
هل يستطع
العابد
الاناصب والارافص
والسيد مومن
ان يجيبوا على ماتهربوا منه لما تركوا عائشة ومسكوا بالطبري مثلا
يتبع ان شاء الله
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابوبريريكفيني شرفا تواجدك هنا عزيزي او برير
بارك الله بك ورحم الله والديك
فكيف بكلامك هذا الذي اسقط عن الكذبة حتى ورقة التوت
بورك بك وحفظك الله من كل سوء وشر انه سميع مجيب الدعوات
حياك الله اختي زهر الشوق وبارك بك وحفظك من كل سوءزهر الشوق
كيف أسانيدكم أصح الأسانيد على وجه الأرض وبها كل الكذب والتدليس ؟!
أما ملاحظتك يا آلة النسخ عن النصارى فقد تهجموا على رسول الله بسبب روايات عائشة والبخاري و كل رواية يتعرضون بها الى النبي هي من البخاري ومسلم وعائشة فكل رواياتهم مسيئة في حق سيد الأنبياء والرسل
ولم يتهجموا فقط على تعدد الزوجات لا بل اساءوا اليه أنه يأتي نساءه في ليلة واحدة وأنه يتزوج من طفلة بنت 4 سنوات كما ادعيتم عن عائشة التي لا تكبر أبدا بينما هي امرأة كبيرة وكانت متزوجة من غيره وطلقها ابوها ليزوجها من رسول الله
و أنه ينام عن صلاة الفجر وأنه يشرب الخمر ويتوضأ بالنبيذ وأنه مسحورا فلا يعي ما يقول وأنه يتغزل في نساء الآخرين وأنه يأكل ما ذبح على الأزلام و أنه ارتاب في امر عائشة و و و
هذه هي صحاحكم الأصح بعد القرآن التي أساءت الى أشرف الخلق
فلماذا لا نرى دفاعكم عن نبيكم ؟!
فقط كل ما يهمكم أن تكون عائشة طفلة لا تكبر ولا تعي شئ حتى البكاء والحزن !!!!!
لقد اعجبني هذا المصطلح الكنية واضحكني
يا آلة النسخ
وهو واقع حال ونظير متكامل
اختي الفاضلة كل شئ ان ارادوا سبه وشتمه رحلوه على اليهود والنصارى
ولا ادري لماذا لايرحلوا البخاري واضرابه على اليهود والنصارى ايضا
فذاك خالد الجندي بالصوت والصورة
وجهت له السباب والشتيمة وانها العولمة وانه استلم كم وقبضوك كم وانه وانه
هذا كلام العاجز الذي لادليل له ابدا
فنكسوا على رؤوسهم لفقدانهم الحجة الدامغة
فدمغوا انفسهم بانفسهم فهم مدموغين
ولا عزاء لهم ابدا
تعليق
-
اما الان جاء اميري 5 متناسيا موضوعه الذي اتى به من الصبي الصحفي فالقمنا شيخه الصحفي حجرا وها هو يحاول ان يثبت باني كتبت عن غيري فلا اشكال ان اخذ عن غيري واكون صادقا لكن الاشكال عندما اكون كحالك ناقل مجرد حامل للاكاذيب انسبه للائمة رحمهم الله فاسمع للمرة الاخيرة اذكرك بقولك ان السباب واللعن من سنن العاجزين وها انت تحاول الهروب بسوء ادبك معنا فاحذرك ان تكف عن هذا الهروب وان لم تكف فسترى من الكلام ما لا يعجبك فكن ذو خلق وكف عن الاسائة لغيرك فكما لك لسان فللناس السن هذا الكلام للمرة الاخيرة احذرك حوله .
اما الان اين اصبح موضوعك وانت فقط تريد ان تثبت اني اخذت كلام غيري واقول لا اشكال ولا استحي باني اخذت الصدق ولم اكن كحالك مجرد حامل للاكاذيب وتهم واباطيل فالان الموضوع امامك وردودنا اممك وقد بين شيخونا رحمهم الله ورضي الله عنهم مدى غباء هذا الصحفي الجاهل ومن شاكله واخذ فكرته منه فالان موضوعك انتهى وذهبت صفحاته وكلامه ادراج الرياح فاذهب ولملم ما بقى منه لعلك ترى ما هو حق في طيات صفحاته من كلامنا .
واخيرا اهدي اليك هذا الملف :
: سن زواج السيدة عائشة.doc
: 244.5 كيلوبايت
: doc
:التعديل الأخير تم بواسطة احمد العابد; الساعة 26-05-2009, 01:54 PM.تعليق
-
حياك الله اختي زهر الشوق وبارك بك وحفظك من كل سوء
لقد اعجبني هذا المصطلح الكنية واضحكني
الله يحفظك أخي الفاضل / أميري حسين ـ 5 ويجعل أيامك كلها سعادة وتوفيق ان شاء الله
مسمى ( آلة النسخ ) هذا لأنه آلة النسخ المجمدة نفسه ( الباحث الضائع ( المنصور )تعليق
-
=احمد العابد]اما الان جاء اميري 5 متناسيا موضوعه الذي اتى به من الصبي الصحفي فالقمنا شيخه الصحفي حجرا وها هو يحاول ان يثبت باني كتبت عن غيري فلا اشكال ان اخذ عن غيري واكون صادقا لكن الاشكال عندما اكون كحالك ناقل مجرد حامل للاكاذيب انسبه للائمة رحمهم الله فاسمع للمرة الاخيرة اذكرك بقولك ان السباب واللعن من سنن العاجزين وها انت تحاول الهروب بسوء ادبك معنا فاحذرك ان تكف عن هذا الهروب وان لم تكف فسترى من الكلام ما لا يعجبك فكن ذو خلق وكف عن الاسائة لغيرك فكما لك لسان فللناس السن هذا الكلام للمرة الاخيرة احذرك حوله .
آلة النسخ
يهدد
ههههههههههههههههههههههه
انت على ابواب الطرد مجددا
قل مايحلو لك لتطرد وتدخل بمعرف جديد لانك احترقت وانتهى الاكس باير عندك
سلاما
اما الان اين اصبح موضوعك وانت فقط تريد ان تثبت اني اخذت كلام غيري واقول لا اشكال ولا استحي باني اخذت الصدق ولم اكن كحالك مجرد حامل للاكاذيب وتهم واباطيل فالان الموضوع امامك وردودنا اممك وقد بين شيخونا رحمهم الله ورضي الله عنهم مدى غباء هذا الصحفي الجاهل ومن شاكله واخذ فكرته منه فالان موضوعك انتهى وذهبت صفحاته وكلامه ادراج الرياح فاذهب ولملم ما بقى منه لعلك ترى ما هو حق في طيات صفحاته من كلامنا .
وكمان ههههههه
************
اولا
الثابت ان اسماء تكبر عائشة عشر سنين
الثابت ان اسماء هاجرت الحبشة ويوم هجرتها كان عمرها27 وعشرين سنة
وعلى هذا الحساب يكون يوم هجرتها للحبشة
وعمرها 27 فعليه يكون عمر عائشة 17 سنة
يعني على اقل تقدير ان عائشة رفلت بعابدة الاصنام على اقل تقدير سبعة اعوام
هل من مجيب
هذا ان اردنا ان نسلم انها اسلمت في السنة الاولى من المبعث
وهذا حلم بعيد مناله
ثانيا
متى اسلمت عائشة
ثالثا
متى اسلم ابوها
رابعا
متى اسلمت امها ام رومان
خامسا
متى اسلم شقيق عائشة عبد الرحمن
سادسا
متى اسلم ابو قحافة والد ابو بكر وام ابوبكر
سابعا
متى تزوجت عائشة من مطعم بن جبير وكم كان عندها من العمر
ثامنا
هذه الاسئلة لم ولن يجب عليها احد والسبب لانهم سابوا ... ومسكوا بالبردعة
تركوا عائشة وحقيقة اكاذيبها وركضوا الى الطبري ومن جهلم وغفلتهم انهم ركضوا خلف امر قد وضحناه للعقلاء بان هناك شخص يدعى العابد نقل نقلا غير امينا منه ورددناه وتم فضحه
المهم هنا
هل يستطع
العابد
الاناصب والارافص
والسيد مومن
ان يجيبوا على ماتهربوا منه لما تركوا عائشة ومسكوا بالطبري
هديتك احتفظ بها لنفسك
وهات علمك يا متحدي
كافي نسخ يا آلة النسخ
******
قال الله جلّ شانه
سورة النمل
بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36)
سؤال ماهو معرفك في ملتقى اهل الحديث لكي نفضحك اكثر
فانت مازلت تهرب وتهرب من كل مشاركة ادمغك بها يا بو دمغةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوقحياك الله اختي
بحاجة للترفيه
وفي الة النسخ كفاية ولله الحمد
يعني هذا هو الباهت الصرصور
وهو مطرود ورجع باسم احمد العابد ولما سيطرد
باي معرف سيعود هل سيعود بمعرف ابو دمغة مثلا
اخزاهم الله من جهلة ودجالينتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
يعودو كلهم ...
أول التسجيل تلاحظ عليهم يكتبون كم كلمة لنعرف أنهم بشر....وبعد ذلك يبدأ برنامج النسخ
تعليق
-
استاذي اميري حسينرفع الله شانك وقدرك بالعلم والايمان والتقوى وحفظك بحفظ القران ورحم الله واليدك
كلامك هذا اجج نار الحقد والبغضاء اكثر في قلب اللاناصب فهرب وولى فلا طاقة له ابدا من بعد ما وجد نفسه واضرابه قد فشلوا من تسقيط أميري حسين-5 فهرب يجر اذيال الخيبة والفشل والخزي والعار
والله كلما قرات رد من ردودك يثلج صدري ويزداد فرحي ان من الله علينا بسيف علوي مثل جنابكم الكريم لا حرمنا الله منك ومن الاخوه الشيعه اعزهم الله بعزه ورعاهم بعينه
اما عن هروب الاخوه المخالفين من محاورتك هنا فقد بان عجزهم عن مقارعتك في هذا الموضوع واسال الله ان يهدينا واياهم الى سواء السبيل انه مجيب دعوة الداعي اذا دعاهتعليق
تويت
تعليق