يرفع للوهابيه لا حباً ولا كرامه

للرفع والصفع

ونحن نشكر لك رفع الموضوع

رد عليك ايها الملعون على لسان الحسيني فور ايفر منذ تاريخ الرد 24-7-2007 والآن العنك على لساني أنت واصحابك
وكل من يتصل بك تقرباُ وقرباناً لله لرب العالمين0

المكتوب بالازرق كلام مولاي الحسيني فور ايفر
المكتوب بالاحمر كلام الكاذب الملعون القادسيه
24-07-2007, 12:51 PM
husaini4ever vbmenu_register("postmenu_843427", true);
عضو مميز جداً

تاريخ التّسجيل: Oct 2004
المشاركات: 6,496
آخر تواجد: بالأمس 09:12 PM
الجنس:
الإقامة: اور*حيث ولد خليل الرحمن





مولاي الشيخ حبيب

سبق ان قلت لهم ان مذهبهم سوبر ماركت تاخذ منه ماتشاء كيف تشاء متى تشاء!


===================

تقول ايها الضال
إقتباس:

ولا ريب فالذي يستشهد بتضعيف الالباني للحديث ويجعله حجة بان الحديث صحيح لا ريب انه يرى العسل حجرا

اقول ان كنت قلت هذا فعلي لعائن الله
وان كنت مفتريا كعادتك فلعنة الله عليك

فالان يابن عثمان الذي ذهب بها عريضة اقتبس كلامي مع رابطه الذي قلت انا فيه ان تضعيف الالباني حجة لصحة لحديث



إقتباس:

قلنا لك يا علامة السند صحيح الى محمد بن ابي عمير والشيعة مجمعون على تصحيح ما يصح عنه ...ها وش ذا



اقول
لخوائك تكرر نفس الكلام السابق اولا
فقد طالبناك ان تثبت ان الشيعة يعتمدون الرواية لمجرد صحة سندها مثلكم فخرس لسانك

وقد نقلنا كلام العلامة المجلسي طاب ثراه في حينه



ثم


انا اقول للمرة الالف فاستح

انا لااتحدث عما ورد في الكافي

انا اتحدث عما اتيت به منتشيا

عما نسخت لك

إقتباس:

اوردت الحديث ولم تورد تفاصيل مصدره

رقم الحديث
((3205))
ـ باب أنه يجزي صلاة واحدة على جنائز متعددة جملة، وما

يستحب من ترتيبهم في الوضع
ص128

الجزء 3


وروى الشيخ في (الخلاف) عن عمار بن ياسر قال: أخرجت جنازة أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر، وفي الجنازة الحسن والحسين وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وأبو هريرة، فوضعوا جنازة الغلام مما يلي الإمام والمرأة وراءه، وقالوا: هذا هو السنة.

أقول حمل الشيخ وغيره أحاديث الترتيب على الاستحباب لحديث هشام ابن سالم



والان


صحح لنا الحديث



"""""""""""""""""""""""""""""""""
إقتباس:

ايها العلامة الرواية استشهد بها الحر العاملي وانت تقول اين السند ؟؟؟؟


كذاب مااوقحك

اين استشهد بها الحر العاملي ياهذا؟

خذ حتى ترضى وتشبع

بل لا اشبع الله بطن الوهابيه

لا أحد يفهمني غلط أن امدحهم ترى

كنت أظن أن الموضوع طوي و انقضي لكثرة ما فيه من متاهات أدخل صاحب الموضوع فيها نفسه و لم يخرج منها إلا بأصفار خاصة و بما أن الموضوع قد رفع سأكمل من آخر نقطة كانت لي مع صاحب الموضوع و هي قوله
و ما أعجبني من ضرباته القاضية
و الموضوع كله مليء باللعن و الشتم من صاحب الموضوع
ثم
لا تعليق
؟؟؟؟؟؟؟
و هذه من أجمل الضربات القاضية التي أراها لأول مرة في حياتي لتضعيف حديث
الأمر التبس على شارح الصحيح LOL
في المرة القادمة حاججنا بألف ليلة و لية
كأن الرجل ارتكب جرما كبيرا
هل تشرح لنا بالقضايا المنطقية ما تريد استنتاجه
يا لجمال الضربات القاضية و الاسندلالات الأعجمية التي لم أر مثلها أبدا
لا تعليق فهذه تقول لما سبقها أف

و الباقي سيأتي عند إتمام الاطلاع فيبدو أنه سيكون المزيد

اذا كان الجاهل يقصد الايه
(وماظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون)
فهي تكتب هكذا فلا تؤلف قرانا من عندك

لكل الاخوه الباحثين عن المذهب الحق
لكل المستبصرين الجدد

ليس العبره لمن يكتب آخر00 بل العبره بمن يملك الإجابه

قادسية صدام (عجباً الم يشنق صدام صباح العيد!!) يكرر ويكرر حتى يقال هو من كتب بالاخير

وإنما رد عليه مولاي الحسيني فور ايفر من تاريخ 24-7-2007 بهذا الإفحام
المكتوب باللون الازرق مولاي الحسيني فـــور ايفر


إقتباس:
ويسرني ان العن في هذه المشاركة منافقا كذابا مدلسا الا وهو المدعو قادسية
يقول لعنه الله

إقتباس:
يا زميلي ..انت قلت مادام الحديث ليس اصل فلماذا اورده الالباني مرتين وعلق عليه بانه لا اصل له ؟؟؟

واستنتجت انه الحديث موجود ...اقصد ((من مات ولم يعرف امام زمانه)))



لكن كلامك ايها المنافق كان هذا

إقتباس:
ريب فالذي يستشهد بتضعيف الالباني للحديث ويجعله حجة بان الحديث صحيح لا ريب انه يرى العسل حجرا

وانا اريد اثبات ماكبرت ولونت اعلاه من كلامك السابق
والا فلعنة الله عليك وعلى ابي بكر وعمر وعثمان
ثم
طلبت منك تصحيح هذا الحديث وفق مبانينا

إقتباس:
اوردت الحديث ولم تورد تفاصيل مصدره

رقم الحديث
((3205))
ـ باب أنه يجزي صلاة واحدة على جنائز متعددة جملة، وما

يستحب من ترتيبهم في الوضع
ص128

الجزء 3


وروى الشيخ في (الخلاف) عن عمار بن ياسر قال: أخرجت جنازة أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر، وفي الجنازة الحسن والحسين وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وأبو هريرة، فوضعوا جنازة الغلام مما يلي الإمام والمرأة وراءه، وقالوا: هذا هو السنة.

أقول حمل الشيخ وغيره أحاديث الترتيب على الاستحباب لحديث هشام ابن سالم


فرحت تتحدث ببلاهة عن حديث الكليني اعلى الله مقامه الشريف
فلعنة الله عليك وعلى ابي هريرة ومعاوية وخالد وعمرو بن العاص
ثم
تقول



إقتباس:
ايها العلامة الرواية استشهد بها الحر العاملي وانت تقول اين السند ؟؟؟؟


فاثبت ان الحر العاملي قدس استشهد بالرواية اعلاه
والا
فلعنة الله عليك وعلى ابي بكر وعمر وعثمان
وال ابي سفيان وال زياد وال مروان
وعمر بن سعد وشمرا
ولعنة الله على ابن تيمية والالباني وابن حزم وبن باز وابن عثيمين وعثمان الخسيس
والحمد لله رب العالمين









واضيف


قلت لعنك الله ومشايخك ان المجلسي طاب ثراه ممن يقول بوقوع الزواج


فاين قال رحمه الله ذلك...؟؟؟؟؟؟



=================================
وسوف تمتنع عن الرد


وسوف اكرر قولي اللهم العن عمر وابوبكر وعمر وعثمان وعمر

وابي هريرة وخالد وابي سفيان ومعاوية وهند ويزيد


وابن حزم وابن تيمية وابن عثيمين والخسيس وبن باز وبن جبرين


اللهم العنهم جميعا ومن والاهم واركسهم في قعر الجحيم وبئس المصير



وماظلمناهم


ولكن كانوا هم الظالمين

خذ حتى ترضى وتشبع

باب الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا الْمَدْخُولِ بِهَا أَيْنَ تَعْتَدُّ وَ مَا يَجِبُ عَلَيْهَا1
-

(مجلسي موثق21/197 – بهبودي صحيح3/121)
حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا أَ تَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا أَوْ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ بَلْ حَيْثُ شَاءَتْ إِنَّ عَلِيّاً ( عليه السلام ) لَمَّا تُوُفِّيَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ .



2- (مجلسي صحيح21/199 – بهبودي صحيح3/122)
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَ غَيْرُهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) عَنِ امْرَأَةٍ تُوُفِّيَ زَوْجُهَا أَيْنَ تَعْتَدُّ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا تَعْتَدُّ أَوْ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ بَلَى حَيْثُ شَاءَتْ ثُمَّ قَالَ إِنَّ عَلِيّاً ( عليه السلام ) لَمَّا مَاتَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ فَأَخَذَ بِيَدِهَا فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ.

بارك الله فيك مولانا القادسية

يمكن عبارة المجلسي صعبة شويه خاصة قوله
" و لا استبعاد في ذلك فإن كثيرا من المحرمات تنقلب عند الضرورة أحكامها ، و تصير من الواجبات ،"
و هل ينفع هذا التبرير

حتى إنكار المفيد قد وجهه المجلسي بعدم ثبوت الخبر - على حد زعمه - عند أهل السنة و الجماعة عكس ما عند الإمامية

و لا ادري ماذا يقصد المجلسي بقوله
"إنكار ذلك عجيب"
إنكار ماذا الذي هو عجيب ؟

و قوله
"و الأصل في الجواب هو أن ذلك وقع على سبيل التقية و الاضطرار ، و لا استبعاد في ذلك "
يعني وقع و لا استبعاد أن يكون المبرر هو التقية و الاضطرار

هل من آذان صاغية و عقول لبيبة

طبعا سيكون الجواب دائما من اللعان للأبد و مجنون اللعن اللعن دائما ، و الصراخ على قدر الألم و لا زالت و لا تزال أسطوانه عنزة و لو طارت ستتردد في هذا الموضوع من صاحب الموضوع إلى أن يرث الله الأرض و من عليها ، فالظاهر أن صاحب الموضوع يحب أن يسيء لنفسه من حيث يعلم ، و السبب هو القص و اللصق التي يتبعه دون التثبت و التأكد مما يطرح , و خير دليل على ذلك ما نقله صاحب الموضوع عن كتاب سليم بن قيس الهلالي حيث أثبت بجدارة استحقاقه وسام الجهل بما في كتب قومه قد قلده إياه أخونا الكريم awahid25 و هذا فضلا عن أن يناقش كتب مخالفيه

1 ـ إنه حديث أعرض عنه البخاري ومسلم فلم يخرجاه في كتابيهما المعروفين بالصحيحين ، وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذوا به في بحوثهم المختلفة معتذرين بعدم إخراجهما إياه .

2 ـ إنه حديث غير مخرّج في شيء من سائر الكتب المعروفة عندهم بالصحاح ، فهو حديث متفق على تركه بين ارباب الصحاح السته0

3 ـ إنه حديث غير مخرّج في المسانيد المعتبرة ، كمسند أحمد بن حنبل الذي قال أحمد وجماعة تبعاً له بأن ماليس فيه فليس بصحيح

بالاضافة الى ان جميع اسانيد الخبر ساقطة لان رواته بين مولى عمر وقاضي الزبير وقاتل عمار وعلماء الدولة الاموية ورجال أسانيده بين كذّاب ووضّاع وضعيف ومدلّس فلا يصح الاحتجاج به والركون اليه ، هذا ما اعترف به نفس علمائهم.

وأمّا متون خبر التزويج ودلالته فكلّها متضاربة متكاذبة لا يمكن الجمع بينها بنحو من الانحاء فيكون دليلاً آخر على ان لا اصل لهذا الخبر .

وأغلب الظن كون السبب في وضع هذا الخبر وحكايته هو ان القوم لما رأوا ان عمر بن الخطّاب من رواة حديث « كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي » الدال على فضيلة ومنقبة لأهل البيت وعلي (ع) خاصة ، حتى ان الحاكم أورده في فضائل علي كما قال المنّاوي في فيض القدير 5 / 20 عمدوا الى وضع خبر خطبة عمر ابنة علي وربطوا الحديث المذكور به .

والنتيجة : ان خبر التزويج المروي في كتبهم وبطرقهم ساقط سنداً ودلالة باعتراف نفس علمائهم .

وأمّا ماورد من خبر التزويج بسند معتبر والموجود في كتبنا فينكره بعض علمائنا من أصله، لوجود التضارب في مضامين الأخبار والمناقشة في الدلالة، ويقرّ به البعض الآخر منهم بهذا المقدار المستفاد من رواياتنا وهو : ان عمر خطب ام كلثوم من علي (ع) وعلي اعتذر بأنّها صبية وبأعذار اخرى فلم يفد اعتذاره فهدّده عمر بعدّة تهديدات ـ اشار الامام الصادق (ع) الى هذا التهديد بقوله : ذلك فرج غصب منّا ـ الى ان اضطرّ الامام (ع) فأوكل الأمر الى عمّه العباس فزوّجها العباس وانتقلت البنت الى دار عمر وبعد موته أخذ علي بيدها وانطلق بها الى بيته .
الكافي 5 / 346 كتاب النكاح و 6/ 115 كتاب الطلاق .

أمّا أنّه دخل بها ، وكان له منها ولد أو أولاد فلا دليل عليه في رواياتنا وأيّد هذا المطلب الزرقاني المالكي بقوله : أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب مات عنها قبل بلوغها . شرح المواهب اللدنية 7 / 9 . ثم ان هذا المقدار الموجود في رواياتنا لا يدل على فضيلة لعمر ، كما لا يدل وقوع هكذا تزويج على المصافاة والمحاباة بين علي وعمر ولا يدل على صحة خلافة عمر .

مجنون الحسين دعك من القص و اللصق و تثبت فيما تنقل

1 ـ إنه حديث أعرض عنه البخاري ومسلم فلم يخرجاه في كتابيهما المعروفين بالصحيحين ، وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذوا به في بحوثهم المختلفة معتذرين بعدم إخراجهما إياه .

أولا هذه كذبة و البخاري و إن لم يحكي قصة الزواح فقد أخرج ما يدل على وقوع الزواج في موضعين من صحيحه
و لا يهمنا التفاصيل بقدر ما يهمنا ثبوت الأمر ,

ـ إنه حديث غير مخرّج في شيء من سائر الكتب المعروفة عندهم بالصحاح ، فهو حديث متفق على تركه بين ارباب الصحاح السته0

و هذه كذبة أخرى و محاولة تلبيس لا غير و ننقل من السنن الكبرى للنسائي ما ينقض ذلك حديث نافع أن ابن عمر رضي الله عنه صلى على تسع جنائز جميعا فجعل الرجال يلون الإمام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب وبن لها يقال له زيد وضعا جميعا والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس بن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام فقال رجل فأنكرت ذلك فنظرت إلى بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة فقلت ما هذا قالوا هي السنة

ـ إنه حديث غير مخرّج في المسانيد المعتبرة ، كمسند أحمد بن حنبل الذي قال أحمد وجماعة تبعاً له بأن ماليس فيه فليس بصحيح

كذبة أخرى فعليك أن تثبت أن ما ليس فس مسند الإمام أحمد ليس بصحيح إضافة إلى أني و جدت في مسند ابن الجعد حديث جنازة أم كلثوم و ابنها زيد رضي الله عنهما
حدثنا علي أنا شعبة عن إسماعيل وأبي حصين عن الشعبي عن بن عمر : أنه صلى على أخيه وأمه أم كلثوم بنت علي فجعل الغلام مما يلي الإمام والمرأة فوق ذلك


كذبة أخرى و إذا لم يعجبك رواة حديثنا كونهم سنيين فالخبر ثابت عندكم من طرق شيعية

وأمّا متون خبر التزويج ودلالته فكلّها متضاربة متكاذبة لا يمكن الجمع بينها بنحو من الانحاء فيكون دليلاً آخر على ان لا اصل لهذا الخبر

لكنها متفقة على ثبوت الزواج و لا يضر تضاربها في غير ذلك من الأمور - إن سلمنا لك جدلا بوجودها -
فلو أن شخصا مات و تضاربت الأخبار فيما يخص تاريخ و فاته أو طريقة وفاته فإن ذلك لا يضر شيئا فيما يخص ثبوت وفاته و إن كان يمكن إسقاط الاحتجاج بتاريخ أو طريقة وفاته لتضارب الأخبار في هذه النقطة

و نحن قلنا أن ما يهمنا هو ثبوت الزواج و قد صح ذلك أما الطريقة و مقدار المهر و غير ذلك من التفاصيل فلن يضر تضاربها لثبوت أصل المسألة محل النزاع


هذه كذبة قد بينا تهافتها بما سبق

وأمّا ماورد من خبر التزويج بسند معتبر والموجود في كتبنا فينكره بعض علمائنا من أصله، لوجود التضارب في مضامين الأخبار والمناقشة في الدلالة، ويقرّ به البعض الآخر منهم بهذا المقدار المستفاد من رواياتنا وهو : ان عمر خطب ام كلثوم من علي (ع) وعلي اعتذر بأنّها صبية وبأعذار اخرى فلم يفد اعتذاره فهدّده عمر بعدّة تهديدات ـ اشار الامام الصادق (ع) الى هذا التهديد بقوله : ذلك فرج غصب منّا ـ الى ان اضطرّ الامام (ع) فأوكل الأمر الى عمّه العباس فزوّجها العباس وانتقلت البنت الى دار عمر وبعد موته أخذ علي بيدها وانطلق بها الى بيته .
الكافي 5 / 346 كتاب النكاح و 6/ 115 كتاب الطلاق .

شكرا لك على هذا الإقرار لعل صاحب الموضوع يكف عن الجدال و عن تعنيز الطائر ذي الجناحين

يبدو ان القوم لما راو ان الصفحات كثرت وان الموضوع طال ظنوا اني ساعجز عن اعادة الصفع والركل على وجه ابوخاري ومؤخرة ابي خريرة لعنة الله عليهما


اما انت ايها الملعون ياقادسية


فالعهد معك هنا ليس ببعيد

فليراجع من يشاء ماورد اعلاه وماسبقها من صفحات ليطلع كيف كذب وكيف هرب اللعين قادسية


وهديتي اليك دوما حتى تجيب


اللهم العن ابي بكر وعمر وعثمان

اللهم العن سعدا وخالدا وابي هريرة

اللهم العن بن باز وبن كاز وبن لادن والزرقاوي

الله العن ابن تيمية وابن عثيمين وعثمان الخميس الخسيس

اللهم الهن ال امية وال مروان وال ابي سفيان وال سعود وال نهيان وال خليفة وال ثاني


يتبع

اثبت صحة ماتكرره اعلاه وكونها روايات معتمدة وفقا لمباني الشيعة

والا فلعنة الله عليك وعلى ابي بكر وعمر وعثمان بن عفان والخميس